5.1. Иосиф Флавий упоминает некоторые сооружения московского Кремля, появившиеся не ранее 1633 года Так когда же творил «античный» Флавий?

5.1. Иосиф Флавий упоминает некоторые сооружения московского Кремля, появившиеся не ранее 1633 года

Так когда же творил «античный» Флавий?

Обратимся теперь к известному труду Иосифа Флавия «Иудейская война». Эта объемистая книга описывает гражданскую войну в Иудее при императоре Тите, затем осаду, штурм и взятие Иерусалима, столицы Иудеи. Считается, что в то время Иудея была провинцией Римской Империи. В силу предыдущих наших результатов все эти события происходили в начале XVII века, на Руси, в метрополии Великой = «Монгольской» Империи. В частности, отсюда вытекает, что взятие Иерусалима императором Титом должно быть каким-то крупным и хорошо известным событием из эпохи Великой Смуты на Руси. Такое событие действительно есть. Это — взятие Москвы Скопиным-Шуйским в 1610 году, а затем, вскоре, окончательная победа над поляками и взятие Москвы в 1612 году Пожарским и Мининым. Отсюда следует, что Иерусалим, описанный Иосифом Флавием (то есть столица Иудеи эпохи Иудейской войны) это — Москва, столица Великой Империи.

Впрочем, отождествление Москвы с ветхозаветным Иерусалимом (строительство которого описано в Библии, а именно, в книгах Ездры и Неемии) нам уже хорошо известно. Напомним, что, согласно нашим результатам, в древней истории было два наиболее известных Иерусалима. Первый, евангельский Иерусалим, это Царь-Град на Босфоре. Он же — «античная» гомеровская Троя. Он же — Константинополь, а позднее — Стамбул. В Царь-Граде XII века некоторое время жил император Андроник-Христос. Здесь он был распят в 1185 году. В Евангелиях Царь-Град этого времени назван Иерусалимом. Мы условно именуем его первым, евангельским Иерусалимом.

Второй Иерусалим описан в ветхозаветных книгах Ездры и Неемии. Считается, что этот город Иерусалим был «восстановлен» при царях Арта-Ксерксе, Кире и Дарии. Оказывается, что здесь на самом деле идет речь о строительстве Москвы и, в частности, Московского Кремля, в середине XVI века, при Иване Грозном = Арта-Ксерксе. Мы подробно говорим об этом в книге «Библейская Русь», гл. 10. Напомним вкратце основные обнаруженные нами факты.

Итак, в Библии рассказывается о «восстановлении»-постройке Иерусалима = Москвы после Вавилонского пленения. Выясняется, что название Иерусалим было подвижным и в разное время применялось к разным городам. Поясним, кстати, что основание итальянского Рима и Ватикана в конце XIV века было установлением великими = «монголами» филиала Иерусалима в Италии.

Как мы показали далее в книге «Библейская Русь», современный Иерусалим в Палестине построен существенно позднее, не ранее XVIII века и никакого отношения к библейскому Иерусалиму не имеет. Ни к евангельскому, ни к ветхозаветному.

Вернемся к Иосифу Флавию. Он описывает Иерусалим практически так же, как и ветхозаветные книги Ездры и Неемии. Говорит о Верхнем городе в Иерусалиме, именуемом Твердыней царя Давида [877], с. 301. Как мы показали в книге «Библейская Русь», здесь речь идет о той части Московского Кремля (расположенного на Боровицком холме), где до сих пор стоит Архангельский Собор.

Далее Иосиф Флавий упоминает и само название КРЕМЛЬ при описании Иерусалима: «Второй же холм, на котором расположен Нижний город, имеет форму серпа и называется КРЕМЛЕМ (Акра)» [877], с. 301.

Иосиф Флавий упоминает место под названием ОФЕЛ в Иерусалиме [877], с. 301. О нем говорит и Библия. Синодальный перевод выражается так: «От места напротив большой выступающей башни до стены Офела» (Неемия 3:27). Как мы показали в книге «Библейская Русь», речь идет о постройках на Соборной площади Кремля напротив колокольни Ивана Великого от БЛАГОВЕЩЕНСКОГО СОБОРА до УСПЕНСКОГО СОБОРА.

Наконец, Иосиф Флавий рассказывает об источнике Шилоах: «Так называли мы этот пресноводный и обильный источник» [877], с. 301. Кстати, в Библии этот источник именуется Селах. Мы видим, что Ш и С могли переходить друг в друга в старых текстах.

Рядом с воротами Источника крепостной стены Иерусалима Библия помещает царский сад, водоем Селах и «город Давидов». А именно, сказано, что ТОТ ЖЕ МАСТЕР, который строит ворота Источника, строит также и «стену у водоема Селах против ЦАРСКОГО САДА И ДО СТУПЕНЕЙ, СПУСКАЮЩИХСЯ ИЗ ГОРОДА ДАВИДОВА» (Неемия 3:15).

Обратим теперь внимание на библейский ВОДОЕМ Селах и ЦАРСКИЙ САД, примыкающие к иерусалимской стене с воротами Источника (то есть Тайнинскими воротами Московского Кремля). О водоеме Селах и Царском Саде говорит канонический синодальный перевод, НО ОСТРОЖСКАЯ БИБЛИЯ НИКАКОГО ВОДОЕМА И НИКАКОГО САДА ТУТ НЕ УКАЗЫВАЕТ. Возникает мысль, что в эпоху авторов Острожской Библии, изданной в 1581 году, никакого водоема Селах и никакого сада в этом месте Московского Кремля еще попросту НЕ БЫЛО. А потом они появились! После чего они были аккуратно внесены в Библию более поздними редакторами? Попробуем разобраться в этом.

За кремлевской стеной, соединяющей Троицкую и Водовзводную башни, был ВЫСОКИЙ ХОЛМ, так называемый взруб. На этом месте располагались хоромы царя Ивана, затем каменные палаты царя Бориса, затем великолепные хоромы Самозванца и Марины [283], с. 596–597. Надо думать, что именно здесь первоначально располагались царская площадь и Красное Крыльцо. Впрочем, это совсем недалеко от Грановитой Палаты.

Однако «впоследствии вместо хором здесь РАЗВЕДЕН БЫЛ ТАК НАЗЫВАЕМЫЙ НАБЕРЕЖНЫЙ САД, О КОТОРОМ ПРЯМЫЕ ИЗВЕСТИЯ ПОЯВЛЯЮТСЯ ОДНАКО ТОЛЬКО К КОНЦУ XVII СТОЛЕТИЯ. Можно предполагать, — пишет И.Е. Забелин, — что к устройству здесь САДА было приступлено еще при царе Михаиле с того времени, когда в 1633 году БЫЛА ПРОВЕДЕНА ВО ДВОРЕЦ ВОДА С МОСКВЫ-РЕКИ» [283], с. 598. Считается, что первоначально «на крыше Годуновского Запасного дворца БЫЛ РАЗВЕДЕН САД, получивший название Верхнего набережного. В 1633 году В НЕГО ПРОВЕЛИ ВОДУ ИЗ ВОДОВЗВОДНОЙ БАШНИ. В 1633–1635 году в здании, стоявшем рядом с Верхним набережным САДОМ, но ниже его, был устроен Нижний набережный САД… Набережные сады назывались Красными. В каждом из них было по пяти оранжерей, где выращивались диковинные чужестранные растения и ЮЖНЫЕ плодовые деревья. Верхний сад был украшен „ВОДОМЕТАМИ“ (ФОНТАНАМИ) И ПРУДАМИ, где плавали рыбы. В одном из таких ПРУДОВ… маленький Петр I пускал игрушечные кораблики» [824], с. 41–42.

Конечно, Библия не могла не упомянуть о таком потрясающем инженерном сооружении, как царский сад на крыше дворца, в котором на суровых московских широтах росли диковинные южные чужестранные растения. Это и есть ЦАРСКИЙ САД, названный в Библии (Неемия 3:15). В этом саду и находился ВОДОЕМ СЕЛАХ, то есть попросту КЕЛЕЙНЫЙ ВОДОЕМ, — водоем в здании, — «в келье». И вообще во дворце был устроен ВОДОПРОВОД. Надо полагать, в те времена ВОДОПРОВОД В ЗДАНИИ, то есть В КОМНАТАХ, был редкостью и диковинкой. А библейский СЕЛАХ — это КЕЛЕЙНЫЙ, КЕЛЬЯ, по-английски CELL, по-латински SELLARIA — КОМНАТА, ЗАЛ [237], с. 914. То есть название, вполне отвечающее сути дела. (Кстати, этот сад на крыше Кремлевского дворца в Москве описан «античными» авторами как знаменитые вавилонские сады Семирамиды).

Но тогда что же получается? Если все эти потрясающие сооружения, о которых рассказывает канонический синодальный текст БИБЛИИ, — сад на крыше дворца, оранжереи, водопровод, пруды во дворце, — построены только в 1633 году, а ранее тут была площадь, о которой и говорит Острожская Библия, то, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, ИМЕЮЩИЙСЯ СЕГОДНЯ КАНОНИЗИРОВАННЫЙ ТЕКСТ КНИГИ НЕЕМИИ УЧЕЛ НОВОВВЕДЕНИЯ 1633 ГОДА! То есть книга отредактирована уже ПОСЛЕ 1633 года. А Острожская Библия, как выясняется, действительно является ДРЕВНЕЙ Библией, написанной еще в XVI веке.

Но тогда отсюда вытекает еще один интересный и важный вывод. А именно, что «античнейший» Иосиф Флавий тоже творил не ранее 1633 года. Поскольку Иосиф Флавий тоже упоминает об источнике Шилоах (Селах). Который, повторим, появился в Московском Кремле лишь в 1633 году.

Данное умозаключение о времени создания (или окончательного редактирования) знаменитой «Иудейской войны» Иосифа Флавия прекрасно согласуется с другим независимым выводом, сделанным нами в настоящей книге: Флавий писал не ранее XVII века, поскольку он рассказывает о событиях Великой Смуты на Руси начала XVII века.

Стоит отметить, что, по словам Иосифа Флавия, одна из частей Иерусалима называлась НОВЫМ ГОРОДОМ, то есть Новгородом [877], с. 302. Это понятно. Согласно нашим результатам, столица Руси-Орды перенесена в Москву из Ярославля = Новгорода. Наверное, в честь прежней волжской столицы часть Москвы в XVI веке решили назвать «Новгородом». Потом это название утратилось. Особенно после того, как романовские историки перенесли (на бумаге) название Великий Новгород с берегов Волги на топкие берега реки Волхов. Причем громкое имя «Великий Новгород» присвоили расположенному здесь небольшому острогу (может быть, Романовы решили таким образом поиздеваться над прежней ордынской столицей?). См. подробности в нашей книге «Новая хронология Руси».

Через несколько страниц Флавий вновь возвращается к описанию великолепного царского дворца, поразившего его. Как мы теперь понимаем, это — рассказ о царском дворце Московского Кремля XVI–XVII веков. «…Царский дворец, великолепие которого превосходило всякое описание. Его роскошь и убранство не имели себе равных, и сверх того он был окружен со всех сторон стеной в 30 локтей высотой, по которой на равном расстоянии друг от друга шли богато украшенные башни, и заключал в себе огромные покои и пиршественные залы, способные вместить сотни приглашенных. Невозможно передать словами красоту отделки камней внутри дворца…

Здесь было неисчислимое множество покоев… и большинство находившихся в них предметов состояло из серебра и золота…

ИХ ВНУТРЕННИЕ САДЫ сплошь зеленели от растительности: здесь росли всякого рода сады, рассекавшиеся длинными дорожками для гуляния и окруженные глубокими каналами или бассейнами, уставленными медными изваяниями, из которых лилась вода, а кругом этих водоемов находились многочисленные башни для ручных голубей» [877], с. 304.

Как мы говорили, это и есть, скорее всего, легендарные сады Семирамиды в «античном Вавилоне». То есть царские сады Московского Кремля. Кстати, одно из семи знаменитых чудес света.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.