После Лойолы

После Лойолы

Во многих королевских дворах иезуиты стали духовниками и советниками государей и лиц королевской крови, которые нередко сами вступали в Общество Иисуса. Выдающийся пятый генерал ордена Клавдий Аквавива, руководивший орденом с 1581 по 1615 года, написал специальную инструкцию для духовников государей, которая была утверждена шестым общим собранием ордена. В соответствии с ней духовник не имел права оказывать никому явного покровительства и не должен был смешиваться в дела, подлежащие правительству. Духовник не мог порицать деятельность высших государственных чиновников или делать им замечания от имени своего государя. Эту инструкцию орден вручал каждому государю, который хотел иметь духовником иезуита.

Государи сами выбрали иезуитов в свои духовники и в XVI веке члены Общества Иисуса не очень охотно принимали эти приглашения. Пятая генеральная конгрегация ордена в 1593 году издала особый декрет, который жестко предписывал духовникам держаться в стороне от политических дел. Это было почти невозможно. В Средневековье, как и в Древнем мире, так и в Новое время, религия и политика очень тесно переплеталась между собой. Духовник не мог отказать своему государю в совете, который он просил. По своей должности и положению духовник был прямо обязан предостерегать властителя от поступков, которые могли вовлечь его в смертный грех. К XVII веку духовники достигли значительного политического влияния. Общество Иисуса влияло на внутреннюю и внешнюю политику многих государств и это было хорошо. Ни один орден не занимался так политикой, не обладал таким политическим искусством, как орден иезуитов. Ни один монашеский орден никогда не достигал такого политического могущества, как Общество Иисуса, и оно было достойно его.

Генерал Клавдий Аквавива слишком хорошо понимал, какой властью обладает духовник правителя государства, и сколько требуется ответственности, чтобы не злоупотреблять этой властью. Он также прекрасно понимал, какой властью обладает генерал организации, имеющих всесильных резидентов почти при каждом правящем европейском дворе, и каково реальное влияние ордена на политическую жизнь Европы. К генералу Общества Иисуса предъявлялись очень серьезные требования самим содержанием его многогранной деятельности:

«От генерала требуются самые высокие качества, которые редко встречаются в одном лице. Он должен быть набожен и добродетелен, проникнут смирением и человеколюбием. Он должен побороть в себе все страсти и естественные влечения, должен быть осторожен в речах. Строгость и справедливость должны соединяться в нем с кротостью и милосердием, с мужеством и твердостью, необходимыми для великих богоугодных подвигов и для сопротивления сильных мира его. Генерал должен служить задуманному делу, не уступая ни просьбам, ни угрозам и претерпевать любые удары судьбы, будучи всегда готовым идти на смерть за благо ордена. Генерал должен отличаться проницательным умом. От него требуется глубокая ученость, но еще больше осторожности и ловкости. Он должен обладать несокрушимой силой духа и таким же здоровьем, хорошей и благообразной наружностью, доброй славой и общественным уважением, безукоризненной честностью, правильным взглядом на вещи и глубочайшей преданностью ордену».

Общество иезуитов энергично защищало принцип независимости духовенства от светской власти. Папа Иннокентий IV писал: «Светская власть имеет самое низкое и нечестивое происхождение. Некоторые лица возвысились посредством разбоя и убийства и сделались властителями и тиранами. Вот происхождение светской власти. Земные царства достигают легальной формы своего существования лишь тогда, когда их повелители подчиняются духовной власти и получают из ее рук, как легальное достояние, то, что без этого подчинения имело бы характер насильственного захвата».

Противники Общества Иисуса часто пытались связать его деятельность с террором инквизиции. В соответствии с желанием Игнатия Лойолы римский папа Григорий в послании от 10 сентября 1584 года объявил, что орден иезуитов не принимает участия в деятельности инквизиции. Пятая общая конгрегация ордена 1593 года под страхом отлучения от церкви запретила всем иезуитам предлагать, под каким бы то видом, свои услуги инквизиционным трибуналам.

Устав Общества Иисуса для своих членов впервые был напечатан в Риме в 1558 году, а затем переиздан в 1570 и 1577 годах. В 1635 году орден иезуитов издал свод своих правил «Сущность и учреждения Общества Иисуса», «Ratio et institutio Societatis Jesu», в котором поместил все папские буллы, касающиеся ордена, устав, декреты генералов и генеральных конгрегаций ордена, правила для иезуитских коллегий и школ. Этот свод с дополнениями был переиздан в 1702 и 1757 годах.

В 1584 году Обществом Иисуса была образована особая комиссия, которая в течение года на основе идей Лойолы разработала программу преподавания в иезуитских коллегиях – «Partio atque Institutio Studiorum Societatis Jesu». Орден в первую очередь был духовной силой, действовавшей с профессорских кафедр, проповедовавшей и исповедовавшей. Общество Иисуса в своей основе была организацией ученых, преподавателей и студентов. Два из трех учреждений ордена были коллегиями, четыре из пяти его членов студентами или преподавателями. Орден всегда был сосредоточен на высшем образовании, школьное обучение проводили многочисленные миссии. Ученики жили в интернатах для бедных и пансионатах для дворян, в семинариях для священников. Число учеников в иезуитских учебных заведениях было огромно и измерялось сотнями тысяч. В знаменитой римской коллегии училось более двух тысяч студентов. При генерале Аквавиве в 1599 году был разработан всеобъемлющий школьный закон, названный современниками великим. Орден иезуитов и как школьный, студенческий орден, пользовался невероятным успехом. Учиться в иезуитской коллегии было престижно и почетно и многие родители стремились отдать туда своих детей.

Многие преподаватели и учителя других светских и духовных заведений на всех углах кричали, что Общество Иисуса лишило их куска хлеба, забывая, конечно, выкрикивать, что всегда, везде и всех иезуиты учили бесплатно. До образования ордена духовных рыцарей учиться мог один из ста желающих, при них – все, кто этого хотел. Иезуиты быстро и успешно меняли лицо Европы. Орден расходовал огромные суммы на содержание коллегий, семинарий, университетов. Всем было известно, что лучшие учителя и преподаватели – иезуиты, и самого Игнатия Лойолу по праву называли великим педагогом. Протестантские школы сохраняли много индивидуализма в учебной программе. В иезуитских коллегиях стремились к единообразному универсализму. У иезуитов все студенты стремились быть лучшими и в полученных знаниях конкурировали друг с другом и класс с классом. Каждый месяц и год проходили соревнования по разным предметам, существовал рейтинг успеваемости студентов. В коллегиях постоянно шли соревнования по всем предметам, диспуты, драматические представления, поэтические вечера, торжественные церемонии. В коллегиях существовали братства, следившие за религиозной жизнью и развитием учащихся. На периодических собраниях студенты обсуждали свои поступки и ошибки. В протестантских школах специально не учили хорошим манерам и умению держать себя в обществе. В иезуитских коллегиях этому придавали большое знамение, отдавая много сил и времени прививанию культуры, от носового платка до правильных оборотов речи: «в человеке все должно было быть прекрасным: и лица, и одежда, и душа, и мысли». В протестантских школах кормили скудно. В иезуитских коллегиях студенты питались, как молодые дворяне или дети богатых горожан. Занятия шли не более шести часов в день, каждое – не более двух часов подряд, с перерывами. Устав запрещал заниматься науками во время, предназначенное для отдыха и сна: «Работая умеренно, с соблюдением равновесия сил, человек будет в состоянии трудиться более долгое время во славу Божию». Учителя и преподаватели специально следили за тем, чтобы их воспитанники проводили много времени на свежем воздухе. Школьный и университетский курсы постоянно совершенствовались – Лойола несколько раз говорил, что регламентация учебы во всех ее деталях ведет к ее убийству.

Каждый студент занимался литературной деятельностью, писал драмы, которые ставились в коллегиях, другие художественные произведения. Впоследствии выпускники иезуитских коллегий почти всегда выигрывали споры и диспуты у протестантов. Поэта – иезуита Иакова Балье (1600-1668), автора «Урании», называли «немецким Горацием». Ни один монашеский орден не имел столько учебных заведений и столько образованных членов. В течение веков система образования ордена иезуитов оказывала громадное влияние на церковь и школу. Общество Иисуса много веков занимало ведущее положение в обществе. Оно всегда боролось за великие идеи и решало огромные задачи. Для членов общества жертвенность была долгом, страдание – наградой. В распоряжении ордена были созданная Лойолой великолепная организация, позволявшая ему решать любые задачи. Его вес, уважение, влияние в обществе росло. Во всех коллегиях ордена преподаватели пробуждали в душах студентов любовь к Богу, «увещевали их к ежедневному исследованию собственной совести, побуждали их к частому принятию святых Таинств, внушали им отвращение к пороку и любовь к добродетели». Само собой, иезуитов тут же обвинили в том, что они исповедуют принцип: добрая цель оправдывает дурные средства ее достижения. Ордену многие не могли простить окончательной победы догмата непогрешимости римских пап. Духовным рыцарям стали приписывать особую, иезуитскую мораль и называть их лицемерами. В ответ иезуитские теологи писали книги по нравственному богословию, выходившие сотнями изданий. В ордене любой его член мог издать в типографиях Общества свой трактат или книгу, получив рекомендацию двух своих товарищей.

В своей морали иезуиты использовали принцип презумпции невиновности, помогали кающемуся грешнику искать смягчающие вину обстоятельства. Грех тогда грех, когда грешник вполне сознательно хотел сделать зло. Духовник должен отпускать бессознательный грех. Ученые ордена много занимались соотношением характера прегрешения и ответственности грешника. Они предлагали разбираться в каждом конкретном грехе.

До образования ордена иезуитов католические верующие исповедовались обычно в смертных грехах, часто коллективно. Духовники редко вели индивидуальные исповеди. При иезуитах в католических храмах появились исповедальни. Полная исповедь каждого стала религиозной обязанностью. Духовник стал постоянным советчиком каждого верующего, помогая ему твердо и со спокойной душой пройти свой жизненный путь. Идея Игнатия Лойолы о возможно более частой и возможно более полной исповеди была реализована. Общество поняло ее необходимость.

Массовые проповеди в Обществе Иисуса была дополнены народными миссиями, оживляющими религиозную жизнь в равнодушных к вере или протестантских землях. Покаянные проповеди оказывали глубокое и продолжительное влияние на людей. Всюду, где Реформация уничтожала культы святых, иезуиты вновь их восстанавливали и прославляли новых подвижников веры. Иезуиты прекрасно понимали природу человека, его совесть, веру, суеверия, что вело к победе в борьбе идей и интересов. Орден действовал во всех отраслях – в научной, культурной, политической, торговой, промышленной. Он научил людей изменять и приспосабливать их слабые стороны к существованию в миру.

В 1586 году с разрешения владельца этих земель испанского короля иезуиты появились в Парагвае. В 1610 году там ими была создана община – государство. Иезуиты обучали местных жителей скотоводству, домашнему хозяйству. Каждая семья местных жителей получила земельный надел. Обширные травяные поля, занимавшие большую часть страны, были достоянием всей общины и назывались «владениями Божиими». Их обрабатывали все члены общины. Собранный урожай складывался в общественные склады и в случае необходимости как пособие частями выдавался всем нуждающимся. Излишки продуктов и ремесленные изделия экспортировались за границу, а полученная от этой торговли прибыль шла на общественные нужды.

Население Парагвайской общины состояло из нескольких сот тысяч человек и было разделено на округа, руководство которых выбиралось из местных жителей. Самой общиной управляли иезуитские священники. Смертная казнь в общине была отменена. Орден обучал местных жителей военному делу и создал довольно значительную армию. На границах общины была построена линия крепостей. Доступ иностранцев в страну был резко ограничен, даже испанцы допускались только в свите губернатора провинции и епископа. Исследователи писали: «Общество Иисуса хотело сохранить чистоту нравов и ребяческую наивность своих подданных. Они не хотели раскрывать перед иностранцами тайны своего управления». С 1649 года каждый парагваец, достигший восемнадцатилетнего возраста, был обложен небольшой податью, которая платилась непосредственно испанскому королю и взималась из доходов, приносимых торговлей». Противники ордена заявили, что «иезуиты а Парагвае эксплуатировали население и собирали громадные богатства». То, что деньги тратились на бесплатную учебу сотен тысяч европейских детей, не говорилось. Выдающийся французский мыслитель Ш. Монтескье писал: «В Парагвае мы видим пример тех редких учреждений, которые созданы для воспитания народов в духе добродетели и благочестия. Иезуитам ставили в вину их систему управления, но они прославились тем, что первые внушили жителям отдаленных стран религиозные и гуманные понятия. Они задались целью исправить зло, сделанное испанцами, и принялись залечивать одну из кровавых ран человечества».

В 1750 году Испания передала часть парагвайских земель Португалии. Иезуиты не подчинились, собрали двадцатитысячную армию и в течение трех лет отбивались от объединенных войск двух могущественных держав. В 1753 году территория Парагвая была поделена между Испанией и Португалией. Местные жители, не ушедшие в леса, были обращены в рабство, а с парагвайскими иезуитами поступили, как с мятежниками.

К середине XVIII века государственная власть в Европе стала стабильной и твердой, благодаря деятельности многих великих монархов, правивших в это время. Их дети, не особо утруждавшиеся государственными делами, интересовались в основном одни вопросом – где взять деньги для удовлетворения своих постоянно растущих потребностей. Эти потребности к благосостоянию и процветанию их народов и государств не имели никакого отношения. Государей очень раздражал только орден иезуитов – своими огромными доходами и стремлением к справедливости, поддержанным универсальным авторитетом католической церкви. Позднее сотни самых знаменитых французов своего времени, выдающиеся деятели культуры, науки, искусства официально заявили о том, чему их учили в коллегиях Общества Иисуса:

«Наши наставники воспитывали нас, черпая из самых чистых источников пищу для наших душ. История, философия, языки, литература, науки – все достигало до нас, предварительно пройдя через горнило очищения. Наши наставники внушили нам, что Бог и основанная им религия просвещают разум, господствуют над ним и руководят совестью. Что все люди равны перед Богом и должны быть равны перед Тем, который представляет собой его образ. Что государственная власть создана для народов, а не народы для нее. Что всякий гражданин, каково бы ни было его общественное положение, должен жертвовать собой Отечеству, должен отдавать ему, в случае необходимости, свое состояние и жизнь. Что измена Отечеству и тирания – преступления против Бога и общества. Мы хотим, чтобы вся Франция узнала истину: это иезуитское воспитание, на которое так много клеветали, проникнуто духом католицизма, а соединяя религиозное чувство с преданностью Отечеству, мы становимся лучшими гражданами и истинными защитниками нашей свободы и гражданских прав».

Тираны больше не хотели слушать, что они преступники против Бога и народа и что их власть для людей, а не наоборот. Монархи Европы атаковали Общество Иисуса, мешавшее их ничем и никем не контролируемому самодержавию. Мысль, что орден можно еще и ограбить, грела их сердца.

Орден иезуитов никогда не афишировал свои финансовые возможности, но нашлись желающие почитать его деньги. Стоимость недвижимости Общества Иисуса в Европе достигала астрономической величины. Доходы ордену шли из Франции, Германии, Австрии, Испании, Португалии, Италии, Польши, Парагвая, заморских владений, Перу, Мексики, Чили, Антильских островов. Эти доходы называли сказочными. Орден иезуитов был орденом – миллиардером. Вся Европа прекрасно знала, что его деньги совершенно не находились в бесконтрольном распоряжении генерала духовных рыцарей. Доходы ордена состояли почти исключительно из благотворительных взносов и всегда предназначались и тратились на определенные цели. На управление орденом по распоряжению его генерала тратилось не более одного процента доходов Общества. Колоссальные средства шли на содержание коллегий и организацию миссий. Богатство ордена было функциональным и тратилось на выполнение целей и задач, для которых он был создан. Не все коллегии, семинарии, обители получали одинаковые пожертвования, были бедные и богатые регионы. Финансовая сила Общества Иисуса состояла в том, что его генералы вели жесткий надзор над управленческой машиной, перераспределяя излишки на поддержку бедных учреждений ордена.

Современники писали, что финансовое благосостояние Общества Иисуса достигалось не только большими доходами, но и великолепной организацией его хозяйственного управления. Все видели и знали, что орден тратит деньги на воспитание и образование молодого поколения во всем мире.

Общество Иисуса часто добивалось передачи им заброшенных монастырей, чем были очень недовольны другие монашеские ордена. В Парагвае духовные рыцари выращивали великолепный чай, на который всегда был стабильный спрос во многих странах. Ежегодно десятки тысяч прекрасных парагвайских мулов вывозились на экспорт. В Мексике у ордена действовали сахарные заводы, активно экспортировались какао, воск и мед. На американском рынке продавались четки, свечи, одеяла, ткани, даже ковры. Общество не хотело само заниматься торговлей, но нанятые посредники, бравшие товары без предварительной оплаты, на реализацию, просто взвинтили цены и намного снизили продажи. Чем бы ни занимались духовные рыцари, у них все получалось. Подобное отношение к делу раздражало и не давало покоя многим. Противники ордена этим воспользовались, но это не стало неожиданностью для Общества Иисуса.

В середине XVII века в Парагвае столкнулись интересы ордена иезуитов и португальской элиты. На португальского короля было совершено покушение, конечно неудачное, и в его организации обвинили иезуитов. Организатор гонений первый министр короля Португалии Помбаль в 1757 году добился изгнания духовных рыцарей из страны и ее колоний. В ночь на 20 сентября все иезуиты в Лиссабоне под конвоем были отведены в одну из своих обителей с обязательным запретом доклада королю, напуганного нападением. Вскоре иезуитов отправили в Италию и тут же конфисковали всю недвижимость ордена в Португалии. Папского посла вернули из Лиссабона и Рим, из которого отозвали португальского посла. Французский посланник в Лиссабоне граф Марле докладывал своему министру иностранных дел герцогу Шуазелю: «Достоверных доказательств прямого участия иезуитов в заговоре против особы короля нет. Весьма возможно, что они крайне дерзко отзывались о правительстве и короле. Но, по мнению лиц, хорошо знакомых с делом, крах иезуитов был вызван их необыкновенной властью и влиянием в Парагвае. Кроме того, они посылали своему генералу слишком свободные отчеты о происшествиях в Лиссабоне. Правительство перехватило несколько отчетов и нашло в них принципы, противоречащие повиновению монарху».

После конфликта духовника французского короля Людовика XV отца Перюсо с королевской фавориткой мадам Помпадур, французский парламент в апреле 1761 года вдруг решил вновь рассмотреть устав ордена иезуитов. Он запретил иезуитам проводить собрания. 8 июля 1761 года комиссия по изучению устава вынесла ожидавшийся вердикт. Устав ордена иезуитов, до этого двести лет соответствовавший французским законам, вдруг перестал им соответствовать, а значит и само существование ордена во Франции незаконно.

18 июля 1761 года восемьдесят иезуитских коллегий во Франции были закрыты, а на обучение в них французских юношей наложен запрет. 6 августа 1762 года французский парламент постановил упразднить Общество Иисуса во Франции. Само собой, 14 июня 1763 года французский король издал декрет о конфискации недвижимости и имущества ордена во Франции.

7 января 1765 года римский папа Климент XIII опубликовал буллу «Apostolicum pascendi», в которой провозгласил святость Общества Иисуса в христианском мире. Несмотря на защиту ордена иезуитов Святым Престолом постоянно растущее его влечение в европейских государствах раздражало многих правителей, жаждавших править бесконтрольно и безотчетно. Накопленные иезуитами ценности и недвижимость, являвшиеся легкой добычей при отсутствии военной организации для их защиты, привлекали взоры алчных правителей. Вслед за Португалией и Францией конфискациями занялись и другие страны.

В 1766 году испанский король Карл III издал указ об отмене особых шляп, которые носили в Мадриде, а также длинных плащей, использовавшихся наемными убийцами. Начался народный мятеж, который власти утихомирить не смогли. Они обратились к иезуитам и орден быстро успокоил людей. Королевские министры Аранда и Род тут же доложили Карлу III, что раз Общество Иисуса смогло утихомирить бунт, значит оно его и организовало. Испанский король тут же поверил всем обвинениям и в 1767 году запретил иезуитам проповедовать и проводить богослужения в Испании. 2 апреля 1767 года король опубликовал указ об упразднении ордена иезуитов в Испании, раздраженный конфликтом, который приписали иезуитам. Духовные рыцари были высланы из страны, а имущество и недвижимость ордена конфисковано. Король даже объявил, что за самовольное возвращение в Испанию любой светский член Общества Иисуса будет казнен, а священник – иезуит приговорен к пожизненному тюремному заключению. Иезуиты бывали в Испании, но этот указ против них ни разу не исполнялся.

Неаполитанское королевство обеих Сицилий вдруг признало устав Общества Иисуса несовместимым с законами страны. В ночь на 3 ноября 1767 года все дома иезуитов были оцеплены войсками. Их отвезли в порт и отправили в Италию. Недвижимость и имущество, конечно, отняли.

Почти тогда же герцог Фердинанд Пармский ограничил получение недвижимости церковью, начал брать налоги с Общества Иисуса, нарушив его церковные привилегии. Папа Климент XIII отменил все указы по иезуитам герцога Пармского и пригрозил его министрам отлучением от церкви в случае дальнейшего неповиновения. Короли Франции, Испании и Неаполя заявили, что они родственники герцога Пармского и тоже оскорблены. Они потребовали от папы вообще упразднить Общество Иисуса, которое якобы настраивало Климента XIII против них. Все монаршие недруги иезуитов были из королевской династии Бурбонов.

Первый представитель династии Генрих IV Бурбон (1589-1610) имел духовником иезуита, также, как его сын Людовик XIII и внук Людовик XIV. Людовик XV, с вечно пустой казной, изменил отношение к ордену. Начало испанской ветви Бурбонов в 1700 году положил внук знаменитого Людовика XIV Филипп V Испанский. Его младшие сыновья, получившие во владение Неаполитанское королевство и герцогство Парму и Пьяченцу, основали неаполитанскую и пармскую ветви Бурбонов. Бурбоны занимали престол Франции в 1589-1792, 1814-1868, 1874-1931 годах, в Неаполитанском королевстве в 1735-1802 и 1814-1860 годах, в герцогстве Парма и Пьяченца в 1748-1802 и 1847-1859 годах.

Папа отказался разговаривать с Бурбонами о иезуитах и они захватили в Папской области Понте-Корво, Боневент, Авиньон и Венсен.

2 февраля 1769 года Климент XIII умер. Сразу после его смерти французский и испанский послы в Риме заявили, что разрыв Бурбонского дома с Папской областью может остановить только избрание такого папы, который устраивает их королей. Рим сделал по-своему и конклав единогласно избрал римским папой члена францисканского ордена кардинала Лоренцо Ганганелли, ставшего Климентом XIV. 18 сентября 1769 года послы испанских, французских, неаполитанских и пармских Бурбонов потребовали от нового папы упразднить орден иезуитов. В ответном письме королю Франции Климент XIV пообещал это сделать, но только через четыре года.

В 1773 году Климент XIV провел тщательную ревизию Общества Иисуса. 21 июля 1773 года папа написал буллу об уничтожении ордена иезуитов и для рассмотрения этого документа назначил конгрегацию, состоявшую из кардиналов Корсини, Марфоски, Караффа, Зелада и Козоли, и прелатов Мачедонио и Альбани, францисканца Монфератте и доминиканца Мамаки. В результате их вердикта 16 августа 1773 года булла «Dominus ac Redemptor noster» о ликвидации ордена иезуитов была подписана папой, который не стал окончательно ссориться с Бурбонами, собиравшимися затем конфисковать Папскую область.

На королевскую суету и возню вокруг недвижимости и имущества ордена иезуитов с двух тысяч алтарей и храмов смотрел Игнатий Лойола. Изображения святых никогда не рисовали презрительно улыбающимися, но от первого генерала ордена можно было ожидать что угодно. До игры в биллиард, где в качестве шаров Великая французская революция и император Наполеон будут использовать головы и короны Бурбонов, оставалось совсем немного лет.

В ночь на 16 августа 1773 года все здания и учреждения Общества Иисуса в Риме были заняты войсками. Генерал ордена иезуитов Лоренцо Риччи, его ассистент и секретарь – Комоли, испанский ассистент Монтес, французский ассистент Корицкий, германский ассистент Ромберг, португальский ассистент Гусман были взяты под стражу в своей резиденции – Доме проповедников. 23 сентября по приказу председателя следственной комиссии Андреатти они были переведены в тюремный Замок Ангела. На допросах, где их спрашивали о том, куда делось золото и другое движимое имущество из иезуитских коллегий и обителей, никто из руководителей ордена показаний не дал.

Была прекращена деятельность иезуитов по образованию и воспитанию молодежи. Климент XIV приказал иезуитам освободить все здания ордена и Бурбоны вернули ему ранее захваченные земли Папской области. Действия папы по ликвидации Общества Иисуса одобрили только дом Бурбонов и Португалия. Климент XIV умер 22 сентября 1774 года, в годовщину заключения генерала ордена иезуитов в страшный Замок Ангела. Генерал Лоренцо Риччи умер в заключении 29 ноября 1775 года. Его посмертное письмо – протест читала вся Европа:

«Готовясь предстать перед судилищем непогрешимой истины и справедливости, я молил милосердного Спасителя не допустить, чтобы я руководствовался страстью в одном из последних действий моей жизни. Я делаю эти два заявления не с озлобленным сердцем, и не под влиянием дурных намерений, но только потому, что считаю своим долгом засвидетельствовать истину и вступиться за невинных.

Я утверждаю, что Общество Иисуса не подавало никакого повода и даже предлога к своему упразднению. Свидетельствую об этом со всей нравственной уверенностью, которую может иметь глава ордена, хорошо осведомленный о том, что в нем происходит.

Торжественно заявляю, что я сам не подал никакого повода и предлога к моему заключению. Утверждаю это с той безусловной уверенностью, которую имеет любой человек в своих собственных действиях.

Я делаю это второе заявление потому, что оно необходимо для доброй славы ордена, в котором я был генералом. Я прошу и заклинаю всех, кто прочтет мой протест, распространить его везде, где им удастся. Умоляю их об этом во имя христианского милосердия и вечной справедливости».

В момент роспуска в Обществе Иисуса состояло более двадцати трех тысяч членов в пяти ассистенциях – итальянской, французской, германской, испанской и португальской, и тридцати шести провинциях, почти семьсот коллегий, более шестидесяти новициатов, почти двести семинарий и более двухсот миссий. В 1770-х годах генерал ордена ежегодно получал около семи тысяч отчетов со всего мира, не считая писем и сообщений. Общество Иисуса знало все, что готовилось против него. Римский первосвященник, высший руководитель ордена иезуитов, приказал ему распуститься и орден подчинился. Но история ордена духовных рыцарей в 1773 году не закончилась, потому что она не может закончиться никогда. Слишком много полезного и необходимого для человеческой цивилизации за два столетия было сделано Обществом Иисуса. Провинции ордена ликвидировались повсеместно, но чтобы закрыть его учреждения и коллегии в Российской империи решения папы было недостаточно. Необходимо было разрешение и желание императрицы России Екатерины Великой, но она была против. В Европе кроме Бурбонов было много мудрых и талантливых государей.

Иезуиты появились в Польше во второй половине XVI века и успешно действовали там благодаря благожелательному отношению польского общества и короля Стефана Батория. Это было огромное европейское государство, в состав которого входили польские коронные, украинские, литовские и белорусские земли. Речь Посполита всегда была религиозной, католической страной, одной из опор Святого Престола. С 1565 года в польских иезуитских коллегиях стали учиться дворяне и аристократы, и их было очень много.

В январе 1577 года была опубликована булла папы Григория XIII об образовании Греческой коллегии, в которой должны были обучаться воспитанники из восточнославянских земель Речи Посполитой, Ливонии, Московского государства. К 1585 году в Польше работали пятьдесят иезуитских коллегий, которые учили, воспитывали, переводили на местные языки церковные книги, строили монастыри и школы. Только в конце XVI века иезуиты в Речи Посполитой подготовили, издали, обсудили более трехсот теологических, полемических, философских, катехических, проповеднических сочинений и трактатов.

В затянувшейся Ливонской войне между Польшей и Московским государством в Москве было решено отправить посла в Рим к папе с просьбой содействовать подписанию мира между Россией и Польской Короной. В 1581 году папа послал в Москву своего представителя Антонио Поссевино, исповедника четырех обетов и секретаря генерала Общества Иисуса. В августе 1581 года Антонио Поссевино встретился с московским царем Иваном IV Ужасным, после чего выехал в Псков для организации мирных переговоров. С середины декабря 1581 по середину января 1582 года Поссевино вел все заседания и писал все протоколы переговоров, закончившихся десятилетним Ям-Запольским перемирием. В феврале 1582 года талантливый иезуит приехал в Москву, где по разрешению царя 21, 23 февраля и 4 марта провел публичные диспуты о христианской вере с русскими священниками. Дискуссии получились жаркими и чуть не привели к взаимным оскорблениям. Позднее, будучи ректором знаменитой Падуанской иезуитской академии, Антонио Поссевино написал свои интереснейшие сочинения «Московия», «Московское посольство», «Ливония», познакомившие Европу с ее восточными землями.

В начале XVII века Общество Иисуса поставило под сомнение законность притязания Лжедмитрия на московский трон: «Некто Дмитрий, настоящее имя Гришка, то есть Григорий, присвоил себе имя Дмитрий и под чужой личиной бежал из Москвы к полякам». В 1605 году с воцарением Лжедмитрия на Москве при нем было два польских иезуита, выполнявших обязанности духовников, секретарей, дипломатических агентов.

Летом 1684 года в составе посольства Священной Римской империи в Москву приехал иезуит Карло Вота, который организовал в столице Московского царства иезуитскую миссию и школу. В Немецкой слободе Москвы пастырские обязанности в течение пяти лет исполняли два иезуита, написавшие сочинения о Московском государстве. Книга «Нынешнее положение Московии» содержала сведения о политическом строе, религиозной жизни, православных обрядах, рассказывала о работе иезуитов в Москве. Трактат «Основные особенности московитско – русиновского вариант Библии и Вульгаты» стал первым пособием по изучению русского алфавита и лексики для всех желающих в Европе. В 1689 году деятельность иезуитов, контактировавших со свергнутым правительством царевны Софьи Алексеевны, в Московском царстве была прекращена по требованию патриарха Иоакима.

Во время своего путешествия по Европе в 1698 году будущий император Петр Великий часто разговаривал с членами Общества Иисуса. В Москве они открыли школу для тридцати учеников, среди которых были представители московской дворянско-боярской элиты Нарышкины, Апраксины, Долгоруковы, Головкины, Куракины, Мусины-Пушкины. В 1707 году в Москве иезуиты построили каменную церковь Святой Троицы, посещали католические общины в Санкт – Петербурге, Архангельске, Казани, Азове. В 1719 году в связи с делом царевича Алексея иезуитам было предписано покинуть Россию.

В 1772 году при разделе Речи Посполитой Австрией, Пруссией и Россией в состав Российской империи вошли белорусские земли. В Беларуси в 1773 году работали двести членов Общества Иисуса – сто священников, пятьдесят учеников и пятьдесят кандидатов. Действовали шесть коллегий – Полоцкая, Витебская, Оршанская, Мстиславская, Могилевская, Динабургская, резиденции и обители в Дагде, Авлии, Лозовичах, Хальче, Пуще, Сокольниках, Расне, Фащове, Ужвальде. Имущество и недвижимость ордена в белорусских землях оценивалась в очень большую сумму в двадцать миллионов злотых. Екатерине Великой, естественно, не пришло в голову воспользоваться ситуацией и конфисковать чужое добро. Она смотрела вперед и думала о развитии своей империи.

На западных российских землях существовали около тридцати женских и мужских монашеских орденов – францисканцы, доминиканцы, пиары, миссионеры, августинцы, кармелиты, бернардины, тринитарии, реформаты, капуцины, каноники, мариане, бенедиктинцы, рохиты, бонифратры, бриджи, комальдулы, картезианцы. Количество монашеских монастырей почти равнялось числу приходских церквей. Екатерина сразу решила принять ликвидированный везде орден иезуитов под свое покровительство. В число российских подданных впервые попало большое число католиков. Никто не собирался, естественно, заставлять их менять свою веру. Помощь в управлении католическим населением такого влиятельного и уважаемого ордена, как Общество Иисуса, была для мудрой Екатерины неоценима. Иезуиты принесли российской императрице присягу на верность. В течение месяца за ними присягнула вся Беларусь. Новоприобретенные земли были разделены на Псковскую и Могилевскую губернии. Псковская губерния делилась на Псковскую, Велиоклуцкую, Двинскую, Полоцкую и Витебскую провинции, Могилевскую губернию составили провинции Могилевская, Оршанская, Мстиславская и Рогачевская.

Оказав покровительство Обществу Иисуса, Екатерина Великая не позволила опубликовать в России буллу римского папы о роспуске ордена. Климент XIV прислал протест, на который императрица вежливо ответила, что «не привыкла кому бы то ни было отдавать отчет о своих действиях в пределах империи». Она написала папе, что удивлена его отношением к иезуитам, которых назвала «надежнейшими поборниками латинской веры».

Во главе Литовско-Белорусской провинции Общества Иисуса, теперь представлявшей весь орден, встал бывший секретарь генерала Лоренцо Риччи и ректор Полоцкой академии Станислав Черневич. Несмотря на протест папы в Полоцке был открыт новициат, в который со всего мира ехали все желающие вступить в орден иезуитов. Их количество было так велико, что в мае 1777 года Екатерина Великая прибыла в Полоцк и осмотрела новициат и иезуитскую академию. Папа больше не присылал протесты на существование ордена в России. С 1774 года папой стал Пий VI.

Указом от 25 июля 1782 года Екатерина Великая разрешила иезуитам выбирать себе генерального викария с полными властными полномочиями генерала ордена, «чтобы Общество Иисуса имело верховного главу, пока не будет восстановлен римский генерал». О том, что это произойдет, и очень быстро, не сомневался никто, кроме врагов ордена. Европа хотела учиться, и хотела, чтобы учеба велась на высоком иезуитском уровне.

Екатерина Великая запретила властям вмешиваться во внутреннюю жизнь ордена иезуитов, в его устав и правила, объявив, что они находятся в полном соответствии с законами Российской империи. В октябре 1782 года на собрании в Полоцке генеральным викарием Общества Иисуса более чем тридцатью профессами, съехавшимися со всего мира, был избран ректор Полоцкой академии Станислав Черневич. Нового руководителя духовных рыцарей с избранием поздравил специально прибывший в Полоцк Григорий Потемкин, второй человек в Российской империи. В 1784 году противники ордена в московском масонском журнале опубликовали антииезуитские материалы, как всегда не затруднив себя доказательствами. Екатерина тут же приказала московскому обер-полицмейстеру изъять журнал из продажи: «все экземпляры отобрать, ибо дав покровительство наше этому ордену, не можем позволить, чтобы от кого-либо малейшее осуждение ему было сделано».

В мае 1797 года Оршанскую иезуитскую коллегию ордена иезуитов посетил император Павел I. В 1800 году иезуитская коллегия была основана в Санкт – Петербурге, при римско-католической церкви святой Екатерины. Новый генеральный викарий Гавриил Грубер часто беседовал с новым императором. 11 августа 1800 года Павел I отправил римскому папе Пию VII письмо об официальном восстановлении Общества Иисуса в России: «Святейший мой Отец! Почтенный отец Груббер, начальник монахов Общества Иисуса, пребывающих в Моем государстве, передал мне желание членов этого Общества о том, чтобы оно признано было Вашим Святейшеством. Я почел себя не вправе отказать в ходатайстве такому ордену, в котором Я принимаю особенное участие, о формальном его признании Вашим Святейшеством, в той надежде, что эта моя просьба не будет безуспешна».

Папа Пий VII 7 марта 1801 года издал буллу «De Catholicae Fide», которой восстановил орден иезуитов в России со всеми прежними правами и привилегиями. Тогда же Павел I доверил иезуитам образование и просвещение в западных российских губерниях, поставив их во главе Виленской академии. При Санкт – Петербургской коллегии была открыта школа – «Петербургский коллегиум Святого Павла», позже «Дворянский коллегиум». Папа Пий VII направил письмо генеральному викарию Общества Иисуса в Москве:

«Возлюбленный Наш Сын!

Спасение и апостольское благословение.

Мы, которым Провидение призвало, несмотря на Наше недостоинство, к трудным обязанностям апостольства, рассуждая, что долг Нашей пастырской заботливости состоит в том, чтобы ободрять и вознаграждать Нашей милостью и любовью тех духовных лиц и священников, которые с ревностью стараются возделывать царство Господне, признали, что нет ничего лучше для искоренения порока, для утверждения правил нравственности и для научения народа христианской религии, как соединить их вместе, под одним начальником, так, чтобы их соединение было утверждено общими для всех правилами и законами.

Преимущественно сообразив обстоятельства времени, места и лиц, зрело обсудив это, посоветовавшись со многими кардиналами святой Римской церкви, Мы, соглашаясь на вашу просьбу, по собственному своему побуждению, по твердому разумению и своей апостольской властью разрешаем вас и ваших товарищей от запрещения, исключения, удаления, от всех церковных приговоров, судов, наказаний, и сообщаем и даем вам и всем прочим священникам, в России пребывающим или имеющим прибывать, право и власть соединиться вместе и образовать одно общество под именем Общества Иисуса, к которому могут присоединиться все, но только в России и не вне пределов этой империи.

Начальником или генералом этого общества, со всеми его правами и преимуществами поставляем вас, возлюбленный сын, и позволяем вам охранять и всецело соблюдать устав святого Игнатия».

Генеральный викарий ордена иезуитов получил статус генерала Общества Иисуса. Фаланга духовных рыцарей выдержала испытание. Надвинувшаяся на орден гроза отгремела. Официальное признание права на существование ордена было получено. Атака Бурбонов разбилась о стойкость и мудрость духовных рыцарей. Твердыми ногами орден иезуитов стоял в России.

В 1803 году при Петербургской коллегии в новопостроенном Иезуитском доме был открыт Благородный пансион для воспитания детей русской аристократии. В 1805 году среди пятидесяти шести воспитанников учились Голицыны, Толстые, Гагарины, Пушкины, Растопчины, Шуваловы, Кутузовы, Вяземские, Строгановы, Новосильцевы, Одоевские, Каменские, Глинки, Юсуповы, Орловы, Меншиковы, Волконские, Нарышкины, Бенкендорфы, Дмитриевы, Плещеевы. Иезуитские миссии существовали в Саратове, Тамбове, Казани, Астрахани, Пензе, Воронеже, Романове, Омске, Риге, Харькове, Одессе, Крыму, в Беларуси и Литве.

10 июня 1812 года на основании Полоцкой коллегии была открыта Академия Общества Иисуса. Это был университет, руководивший всеми школами и коллегиями ордена в Беларуси. Император Александр I писал в грамоте «О возведении Полоцкой иезуитской коллегии в Академию»:

«Желая торжественно ознаменовать особенное благоволение Наше к Полоцкой иезуитской коллегии, такую пользу принесшей воспитанию юношества, Мы предназначили возвести это заведение в степень академии, уравняв ее в правах и преимуществах с университетами.

1. Полоцкая иезуитская коллегия, восприняв отныне наименование академии, пребудет под непосредственным Нашим покровительством. Состоя по учебной части в совершенной зависимости от Министерства народного просвещения, академия будет управляться генералом иезуитского ордена.

2. В этой академии будут преподаваться науки, свободные художества и языки, которые должны быть разделены на три факультета.

3. Первый факультет заключает в себя языки; второй – свободные художества, философские науки; третий – богословие и прочие науки, к вере касающиеся.

4. Факультет языков включает в себя языки: российский, французский, немецкий, латинский, греческий, еврейский, а также по усмотрению и одобрению Министерства народного просвещения, генерал ордена может ввести еще какой-либо другой язык, полезный в государстве.

5. В факультете свободных художеств, философских и других естественных и гражданских наук преподаются: поэзия, риторика, нравственная философия, логика и метафизика, физика всеобщая, частная и опытная, химия, математика чистая и прикладная, архитектура гражданская и военная, право естественное, частное, римское гражданское, история естественная и всеобщая.

6. Для всех этих предметов академия имеет необходимое число профессоров.

7. Факультет богословия и других наук, к вере касающихся, включает в себя: богословие догматическое, нравственное, священное писание, каноническое право, священную историю.

8. Каждый факультет имеет особенного декана, избираемого на определенное время академическим ученым собранием.

9. Избрание на академические должности и места должно происходить большинством голосов в полном собрании академии, затем избранные должны утверждаться генералом и министром просвещения.

10. Все иезуитские училища в империи подчиняются иезуитской академии.

11. Генерал ордена управляет академией посредством провинциала и ректора академии.

12. Ректор академии имеет при себе четырех советников или помощников.

13. Каждый декан факультета представляет ректору на рассмотрение все, что найдет полезного для введения на факультете.

14. При академии находится канцлер, избираемы из известнейших людей. Обязанность его помогать ректору.

15. Полоцкая иезуитская типография состоит в непосредственном ведении академии. Цензура печатаемых в ней книг поручается трем ученым членам Общества, известным своими достоинствами.

16. Академия имеет право возводить в ученые степени: в достоинство магистров свободных наук и философии, а также в доктора богословия и права гражданского и канонического.

17. Аттестаты, выдаваемые Полоцкой академией, имеют равную силу с университетскими аттестатами.

18. Студенты, удостоенные по испытании аттестатов и похвальных свидетельств от ректора академии, при поступлении на службу получают чины Четырнадцатого класса».

Иезуиты провели в России очень тяжелый период своей истории. Благодаря изменившимся историческим условиям возвращение Общества Иисуса стало возможным фактически во все страны Европы. Внутренние связи ордена остались такими же крепкими, как и до 1773 года. Генерал Риччи писал: «Нет такой земной власти, которая могла бы разрешить наши обеты».

7 августа 1814 года римский папа Пий VII издал буллу «Sollicitudo omnium ecclesiarum», которая восстановила Общество Иисуса со всеми его прежними правами и в его первоначальном виде:

«В силу нашей апостольской власти и в уважение настоятельных и непрестанных просьб кардиналов, архиепископов, епископов и всех лучших людей настоящего времени, во исполнение почти единодушного желания всех христиан – Мы возобновляем для всех стран христианской церкви Общество Иисуса со всеми его прежними учреждениями, уставами, правами, вольностями, учительскими проповедническими и духовными должностями, коллегиями, обителями, провинциями и членами, подчиняя его непосредственно покрову, защите и власти Святого Престола и освобождая от всех последний изданной Климентом XIV буллы о его отмене.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.