31. Сошествие Христа во ад и сошествие Фауста во ад

31. Сошествие Христа во ад и сошествие Фауста во ад

Сошествие Христа во ад и разнообразные фантомные отражения этого сюжета в произведениях «глубокой античности» (якобы задолго до Христа) мы предъявили и подробно обсуждали в наших книгах «Казаки-арии: из Руси в Индию» и «Потерянные Евангелия». Напомним вкратце суть этой известной христианской истории.

В канонических Евангелиях о сошествии Иисуса во ад ничего не говорится, зато эта тема детально обсуждается в других христианских произведениях и молитвах, представлена на многочисленных иконах и картинах. Например, в старой «молитве Кресту», которая раньше была настолько известна, что изображалась даже на нательных крестах, произносятся следующие слова: «…силою Господа нашего Иисуса Христа, во ад сшедшаго и поправшаго силу диаволю…». См. также [537:2], с. 11.

Далее, берем, например, известное Евангелие от Никодима, относимое сегодня к апокрифам [29]. В нем есть следующее место: «И когда радовались все святые, пришел главный царь смерти, диавол, и сказал Аду: „ПРИГОТОВЬСЯ ПРИНЯТЬ ИИСУСА, который славится (как) Сын Божий…“ Услыша это, Ад сказал ему: „Заклинаю тебя силами твоими и моими — не приводи Его ко мне…“

Когда же говорили между собою Сатана и главный мучитель, раздался голос, грому подобный, и множества духов клич: „УБЕРИТЕ ВРАТА ЦАРЕЙ ВАШИХ и воздвигните врата вечные, и войдет Царь славы!..“ Увидев это, Ад и служители его бесчестные задрожали… Когда же увидели Господа сидящим на престоле, то возопили: „Отныне мы побеждены Тобой!.. Всех у нас хочешь отнять… Все человечество Ты властию (Своею) выведешь от нас?“ И тотчас Царь славы, крепкий Господь силою Своей попрал смерть и, схватив диавола, связал (его), предал его муке вечной и увлек земного нашего отца Адама, и пророков, и всех святых, сущих (в аду), в Свое пресветлое сияние» [29], с. 93–97.

Основной упор в Евангелии от Никодима сделан на панику, охватившую адские силы при появлении Христа, и на его победу над силами зла. Христос сломал врата ада и вывел его пленников на свет.

Кстати, как мы показали в книге «Казаки-арии: из Руси в Индию», описанное выше сошествие Христа во ад почти с буквальной точностью отражено в знаменитом «древне»-индийском эпосе «Махабхарата», описывающем якобы совсем другие события и иных людей. Причем этот эпос был создан якобы за много-много веков до Рождества Христова. Как мы теперь понимаем, это неверно.

Не прошли мимо сошествия Иисуса во ад и германские летописцы, описывая Христа под именем Фауста. Например, Шпис, автор Народной Книги, посвятил этому важному событию в жизнеописании Фауста отдельный рассказ, занимающий восемь страниц убористым шрифтом, с. 47–55.

Фаусту очень хотелось узнать об аде, и он приступает к расспросам дьявола. Польщенный Мефистофель подробнейшим образом рассказывает о преисподней. Причем все это весьма похоже на повествование, известное нам из «Божественной Комедии» Данте. Например, дьявол перечисляет десять «адских княжеств и их правителей», как бы десять кругов ада, по Данте. Есть и отдельная глава под названием «Прение о преисподней, называемой геенной, как она была сотворена и образована, а также о муках адских», с. 50. Детально описываются страдания и муки грешников. Мы не будем пересказывать здесь эти детали, поскольку картина уже становится ясной. Эти восемь страниц в Народной Книге являются как бы введением к известной христианской легенде о нисхождении Христа во ад.

А через несколько страниц в Народной Книге следует уже полное, подробное описание, так сказать, «настоящего» НИСХОЖДЕНИЯ ФАУСТА ВО АД, с. 60–62. Более того, эта глава так и называется — «Как доктор Фауст совершил путешествие в ад», с. 60.

Сказано: «Пошел восьмой год положенного доктору Фаусту срока… Большую часть своего времени занимался он исследованиями, учением, расспросами и диспутами. Между тем стала ему мерещиться или страшить его преисподняя… Фауст сказал: не может ли он (адский бес Вельзевул — Авт.) сделать так, чтобы дух ВВЕЛ ЕГО В ПРЕИСПОДНЮЮ И СНОВА ВЫВЕЛ, чтобы он мог увидеть и постигнуть свойства, основания и качества преисподней, а также ее сущность?

„Хорошо, — отвечал ему Вельзевул, — в полночь я приду и возьму тебя“. Когда настала ночь… явился ему Вельзевул, на спине у него было сиденье, сделанное из костей и со всех сторон закрытое. В него сел доктор Фауст и отправился в путь… Вскоре после этого поднялся на высокую гору, подобную большому острову, откуда вырывались сера, смола и огненные языки… а дьявольский змей ринулся в эту пропасть вместе с доктором Фаустом», с. 60.

Далее следуют живописные подробности — что? именно Фауст увидел в аду. Слышны звуки музыкальных инструментов, вокруг Вельзевула и Фауста летают другие дьяволы. По мере погружения в недра ада появляются крылатые змеи, разнообразные насекомые, крылатые медведи, сражающиеся со змеями, старая морщинистая обезьяна и прочая нечисть. Возникают зловонный плотный и мрачный туман, молнии и лучи, широкие и бурные потоки, грохочущие в расщелинах с острыми скалами… Описано все это талантливо и наглядно. Средневековые читатели Народной Книги, надо полагать, искренне содрогались и ужасались.

«Когда же он (Фауст — Авт.), наконец, попал на дно, увидел он в огне множество знатных мужей, императоров, королей, князей и дворян, а также много тысяч вооруженных воинов. Возле этого огня протекал прохладный ручей, иные из него пили, купались и услаждались, другие от холода бежали в пламя, чтобы согреться. Доктор Фауст ступил в огонь И ХОТЕЛ СХВАТИТЬ ДУШУ ОДНОГО ИЗ ГРЕШНИКОВ, НО, КОГДА ЕМУ ПОКАЗАЛОСЬ, ЧТО ОН УЖЕ ДЕРЖИТ ЕЕ, ОНА ИСЧЕЗЛА У НЕГО ИЗ РУК. Однако из-за жары он не мог здесь оставаться долее, и когда он оглянулся, глядь — снова идет к нему его дракон и Вельзевул с креслом, он уселся и полетел обратно ввысь. Ибо доктор Фауст не мог более переносить гром, бурю, туман, серу, дым, пламя, мороз и зной, особенно после того, как он нагляделся на страдания и муки, вопли и стоны и прочее. Вернулся доктор Фауст к себе домой», с. 61.

Народная Книга преподносит весь этот сюжет в скептическом, рационалистическом духе. Дескать, Фаусту все это лишь привиделось. Никуда он на самом деле не летал, в раскаленном аду не был, а просто уснул на своем стуле у себя дома. Где вскоре и проснулся, с. 61.

«Эту историю и рассказ о том, что он в своем ослеплении видел в преисподней, доктор Фауст САМ ЗАПИСАЛ, И ЭТО ПИСАНИЕ БЫЛО НАЙДЕНО ПОСЛЕ ЕГО СМЕРТИ НА ЛИСТКЕ, НАПИСАННОМ ИМ СОБСТВЕННОРУЧНО И ВЛОЖЕННОМ В КНИГУ, где он и оставался», с. 62.

Сравним с христианской версией посещения ада Иисусом Христом.

• Христос по своей воле нисходит во ад. Аналогично — Фауст сам захотел спуститься в ад.

• В обеих версиях — германской и христианской — далее следует подробное описание ада, его обитателей и т. п. Светский вариант этого сюжета — известное повествование Данте об аде в «Божественной Комедии».

• Христос обнаруживает в аду души людей, попавших туда незаслуженно, неправильно. Например, видит Адама, пророков, святых. Христос выводит за собой эти души из ада на свет, в Свое Царство.

Аналогично — Фауст обнаруживает в аду душу грешника, которую, по его мнению, следует вызволить оттуда. Фауст хватает грешника, но — в отличие от традиционной христианской версии, — несчастный ускользает из его рук. Спасти эту душу не удается. Хотя здесь мы должны отметить отличие от христианского варианта (спас — не спас), тем не менее, в обеих версиях основная суть одна и та же: Христос-Фауст стремится вызволить некоторые души из страшного ада, спасти их.

По-видимому, здесь мы вновь наталкиваемся на негативную реформаторскую окраску данного сюжета. Авторы Народной Книги насмешливо заявляют: видите, Христу не удалось вывести души грешников из ада. А потому рассказы христиан об этом событии, мол, пустые фантазии, верить которым не стоит. Иисус хотел спасти людей, «но не вышло». Мы видим, что различные религиозные течения боролись друг с другом в том числе и на страницах литературных и публицистических произведений. И борьба была нешуточной. Удары наносили по важным элементам конкурирующих учений.

• Отметим, что аналогия с «Божественной Комедией» Данте продолжается в Народной Книге и далее. Напомним, что поэт Данте, сопровождаемый «античным» поэтом Вергилием, после ада посещает чистилище, а потом рай. Аналогично — германский летописец Шпис заставляет своего героя — Фауста — подняться после ада к звездам и совершить там путешествие, после чего Фауст оказывается в раю.

• Как мы уже отмечали, до нашего времени дошло несколько текстов, созданных самим Андроником-Христом, в частности Псалтирь. Оказывается, некоторые ее важные фрагменты носят автобиографический характер. Как мы теперь видим, Фаусту также приписываются автобиографические тексты, написанные им собственноручно. Они были найдены после его смерти.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.