С

СВЕРХНАПРЯЖЕНИЕ – длительное крайнее напряжение всех сил индивида, необходимое для достижения значимой для него цели и ведущее к изменению окружающей его среды или самого индивида. Понятие С. введено Л.Н. Гумилевым для обозначения особых, крайне напряженных психических состояний, причиной которых у пассионариев является внутренний энергетический импульс. С. осознается окружающими как аномальное явление, выходящее за рамки обычных человеческих возможностей (например, способность некоторых полководцев несколько суток не спать, непрерывно руководя боем; напряжение спортивных мастеров во время соревнований и т.п.). С. необходимо для удовлетворения доминирующей социальной или идеальной потребности, когда все остальные потребности отходят на второй план или вообще игнорируются, причем индивид совершает за относительно краткий промежуток времени значительный объем работы (невыполнимый для обычного гармоничного человека).

Конечно, гармоничные люди тоже способны на аномальные усилия. Но такие усилия либо кратковременны (например, мать, спасающая свое дитя), либо вызваны воздействием пассионарной индукции (классический пример – переход русской армии под командованием Суворова через Альпы. Армия состояла не из одних пассионариев, но под влиянием пассионарной индукции С. совершили все участники похода). Если же человек способен на С. вследствие внутренней целевой установки – это является отличительной чертой пассионария.

СИГНАЛЬНАЯ НАСЛЕДСТВЕННОСТЬ – передача поведенческих навыков потомству путем научения через условный рефлекс подражания. Существует как в животном мире, так и у людей. Явление С.н. было впервые описано М.Е. Лобашевым[117], который обратил внимание на то, что у животных потомство, отделенное в раннем возрасте от родителей, не приобретает многих жизненно важных навыков. Затем ученый пронаблюдал и описал процесс заимствования потомством этих навыков от родителей. Л.Н. Гумилев отметил, что тот же процесс имеет место и у человека. Действительно, базовые навыки адаптации в среде ребенок приобретает в раннем возрасте от старшего поколения. Если же он с колыбели оторван от общения с людьми, то у него наблюдаются серьезные дефекты адаптации и психического развития. Таким образом, сигнальная наследственность есть тот механизм, при помощи которого формируются неповторимые комплексы поведенческих навыков – стереотипы поведения этносов.

СИМБИОЗ – форма взаимополезного сосуществования этнических систем в одном регионе, при котором симбионты сохраняют свое своеобразие. При такой форме контакта этнические коллективы имеют различные наборы приспособительных навыков, используя различные части ландшафта или разные ландшафты. Так, великороссы селились в основном по долинам рек, оставляя степные просторы казахам и калмыкам, а лесные водоразделы – угорским народам. К С. можно отнести также контакт между субэтносами одного этноса: они делят функции, но не сливаются между собой (как, например, крестьяне, дворяне, казаки внутри русского этноса).

СМЕЩЕНИЕ (или результат контакта) – нарушение естественного процесса смены фаз этногенеза в результате неблагоприятного этнического контакта. С. может возникнуть в момент, когда этническая система переходит из одной фазы в другую. При этом ее внутренняя структура перестраивается, делаясь неустойчивой. Если в такой период жизни этнос подвергается агрессии извне или же власть захватывает антисистема, то может произойти разрушение этнической традиции и оригинального стереотипа поведения. Особенно чреват смещениями переход от акматической фазы к фазе надлома, хотя этногенез может быть оборван и при других фазовых переходах. Примеры С: подавление восстания даков Траяном в 103г. н.э., разгром зулусов в XIX в., уничтожение индейских племен в Северной Америке. Все это случаи обрывов этногенеза путем крайне жестокого завоевания и истребления народов.

К случаям С. следует отнести также распад Арабского халифата в X в. н.э., гибель восточных хуннов в IV в. н.э. в Китае.

СТАРЕНИЕ ЭТНИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ – процесс потери инерции пассионарного толчка в этнической системе, заключающийся в постепенном устранении пассионарного признака из популяции путем естественного отбора. После того как система прошла фазы высокого пассионарного накала, начинается процесс длительного и неравномерного снижения пассионарного напряжения. При этом может сохраняться богатая культурная традиция, огромная территория и государственная структура, но потеря действенной энергии приводит систему в состояние этнической старости – обскурации, после чего она сходит с исторической сцены. Так произошло и с Римской империей, и с Византией, и с Древним Китаем (Хань), и с другими цивилизациями, что позволило сделать обобщение: всякая этническая система, подобно живому организму, проходит стадии юности (роста и экспансии), зрелости (максимальной активности) и старости (упадка и разложения). Подробное исследование процесса старения этносов привело Л.Н. Гумилева к созданию более детальной схемы – описанию фаз этногенеза.

СТЕРЕОТИП ПОВЕДЕНИЯ – система поведенческих навыков, передаваемых из поколения в поколение путем сигнальной наследственности, специфичная для каждого этнического коллектива. С.п. складывается в процессе адаптации этнической системы к окружающей ее среде. Эта среда (ландшафтная и этническая) определяет неповторимый облик каждого этноса. Собственный С.п. воспринимается членами этнического коллектива как единственно возможный, нормальный стандарт взаимоотношений, образа жизни и действий людей. Если данный коллектив находится в здоровом (не деформированном или переломном) состоянии, принятые нормы поведения совершенно нетягостны для его членов (хотя соседям могут казаться противоестественными или жесткими). Чужие С.п. на обыденном уровне воспринимаются как чудачества или дикость, вызывают удивление, насмешку или злобу. Причем некоторым этносам удается достаточно легко найти общий язык (если другой С.п. не кажется опасным или омерзительным), но часто встречаются также случаи полного взаимного неприятия. Особенно острую реакцию, как правило, вызывают чужие стереотипы в сфере взаимоотношения полов, отношения к умершим, к правилам чести и т.д.

С.п. этноса имееет внутреннюю структуру, включающую строго определенные нормы отношений: а) между коллективом и индивидом, б) индивидов между собой, в) внутриэтнических групп между собой, г) между этносом и внутриэтническими группами. С.п. также включает навыки адаптации в ландшафте и нормы отношения к иноплеменникам.

В динамическом этносе С.п. крайне изменчив. В каждой новой фазе этногенеза этнос делается непохожим на самого себя, хотя преемственность традиции сохраняется (если не происходит смещений). Как клерк лондонского Сити XIX в. не похож на корсара Френсиса Дрейка, так современники Достоевского отличны от соратников Александра Невского или Дмитрия Донского. Только в гомеостатических этносах (персистентах) С.п. стабилен и передается из поколения в поколение почти без изменений, но в случае сильного внешнего воздействия может быстро разрушиться (так, распространение европейской цивилизации привело к ассимиляции и исчезновению многих малых народов, живших в этническом гомеостазе).

В условиях неблагоприятного этнического контакта (химеры) стереотипы поведения людей утрачивают внутреннюю структуру. На место сложных систем адаптивных навыков, позволявших монолитным этносам существовать и развиваться в изменчивой среде, приходит хаос несогласованных между собой поведенческих черт. Адаптированность в ландшафте снижается, что приводит часто к его хищническому использованию и разрушению, взаимопонимание между различными группами населения теряется, люди лишаются ценностных ориентации, культурных традиций, возникают и растут антисистемы.

В случаях плодотворного этнического контакта может, наоборот, произойти образование нового, оригинального стереотипа поведения, что позволяет говорить о зарождении новой этнической общности. Характерный пример – Латинская Америка, где потомки перемешавшихся испанцев и индейцев образовали новые этносы.

СУБПАССИОНАРИИ (особи энергодефицитного типа) – люди, которые в силу неспособности абсорбировать из окружающей среды достаточное количество энергии не могут полноценно адаптироваться в среде. Субпассионарность (недостаток энергии) проявляется в неспособности сдерживать инстинктивные вожделения, асоциальном поведении, паразитизме, недостаточной заботе о потомстве. Люди такого типа хорошо известны во все эпохи и встречаются практически во всех этносах. Их называют бродягами, люмпен-пролетариями, чернью, отбросами общества, босяками, «бомжами» и т.д. Обычно они скапливаются в крупных городах, где есть возможность жить не работая, а паразитируя, и развлекаться. Такое сосредоточение С. приводит к громадному росту алкоголизма, ситуативной преступности, наркомании, стихийных беспорядков. Все это следствия основной черты С. – неспособности контролировать свои вожделения, даже если их удовлетворение идет во вред себе и окружающим.

Что же заставило Л.Н. Гумилева связать поведенческую характеристику данной категории лиц с дефицитом энергии? Дело в том, что относительная доля С. в составе этносов закономерно меняется по фазам этногенеза, резко возрастая в фазе надлома и достигая максимума в обскурации, то есть эта доля напрямую связана со снижением общей активности этноса. Следовательно, колебания числа субпассионариев – часть этногенеза, описанного Л.Н. Гумилевым как энергетический процесс, причем С. играют в этногенезе, по сути дела, энтропийную роль, увеличивая хаос и почти не производя полезной работы. В этническом гомеостазе число С. незначительно, так как тесно связанный с ландшафтом персистент выбрасывает из своей среды людей, неспособных к полноценной адаптации и склонных к паразитизму.

Яркие примеры обилия С. – поздний Рим (эпоха солдатских императоров), поздняя Византия (при династии Ангелов).

СУБЭТНОС – этническая система, выделяющаяся внутри этноса своим стереотипом поведения и противопоставляющая себя окружению на основе взаимной комплиментарности составляющих ее членов. С. – этнический таксон рангом ниже, чем этнос. Наличие разнообразных С. – важный признак устойчивости этноса, так как С. делят между собой функции, находясь в отношениях симбиоза. Путем неантагонистического соперничества С. делают внутреннюю структуру этноса наиболее гибкой, не нарушая его единства.

В процессе этногенеза С. возникают и рассасываются (в той или иной степени безболезненно), сменяясь другими. Так, в ходе Российского этногенеза выделялись С. казаков, поморов, сибиряков («челдонов»), старообрядцев и др. В этносе, как правило, выделяется С, играющий ведущую роль: в России, например, возник и лидировал до начала XX в. С. дворян. Некоторые С. являются реликтовой формой ранее существовавших самостоятельных этносов – так, оригинальный романский этнос провансальцев превратился в ходе этногенеза в С. французского этноса.

Как мы видим, С. могут выступать в весьма различной форме – как этнографические группы, живущие на определенной территории, как сословия, как конфессиональные общины и т.д., но критерием их выделения всегда служат поведенческие особенности и противопоставление окружению при сохранении принадлежности субэтнических групп к тому или иному этносу.

СУКЦЕССИЯ АНТРОПОГЕННАЯ (или АНТРОПОСУКЦЕССИЯ) – распространение этнической системы в новых ландшафтах, приводящее к их изменению; смена этнического состава на данной территории. Термин пришел в этнологию из геоботаники, где сукцессия означает смену видового состава растений в том или ином районе.

История человечества показывает, что С.а. происходили во все времена и во всех частях Земли. Что же их вызывает, почему этносы вытесняют друг друга? Л.Н. Гумилев показал, что единственным непротиворечивым объяснением стремления этносов к экспансии, к освоению новых ландшафтов, служит концепция пассионарности. Молодой, агрессивный этнос, появившийся в результате пассионарного толчка, обязательно начинает бурно расширять ареал своего проживания, осваивая новые ландшафты (и изменяя их). При этом он изгоняет, подчиняет себе, ассимилирует или же истребляет проживающие там более старые этносы, утерявшие (частично или полностью) свою активность. Но в дальнейшем может произойти новый пассионарный толчок, и тогда этнос, игравший прежде роль агрессора, будет вытеснен новыми, еще более молодыми соседями, появившимися на исторической сцене и потребовавшими себе «места под солнцем». Так, Испания, бывшая некогда провинцией Римской империи, была захвачена варварами (свевами, аланами, вандалами, а затем готами). В VII в. н.э. она была завоевана арабами, возникшими от толчка VI в. н.э.; однако в VIII в. н.э. произошел новый пассионарный толчок, породивший Западный суперэтнос. В результате арабы были в свою очередь вытеснены испанцами (реконкиста). Это лишь один пример С.а. – их можно проследить фактически для любой заселенной людьми территории, если мы располагаем необходимыми историческими данными. При этом природные ландшафты также повсеместно изменяются, подвергаясь воздействию адаптирующихся этносов, иногда деградируя, но затем восстанавливаясь.

СУПЕРЭТНОС – этническая система, состоящая из нескольких этносов и противопоставляющая себя всем подобным целостностям; высший таксон этнической иерархии. До появления термина «суперэтнос», введенного Л.Н. Гумилевым, целостности такого рода именовались «цивилизациями», «культурами» или «мирами» (например: «Исламский мир», «Западная цивилизация»). Единство С. манифестируется в наличии общей ментальности, консолидирующей зачастую весьма разнообразные этносы. Поэтому С. предстает перед нами прежде всего как идейно-религиозная и культурная целостность, суть которой, однако, лежит гораздо глубже. Народы внутри этой целостности отнюдь не обязательно объединены политически; наоборот, они часто вступают в острые конфликты. Здесь мы видим другую отличительную черту С: конфликты между этносами, его составляющими, обычно носят характер борьбы за преобладание, а не войны на полное истребление противника, причем эти конфликты не исключают экономического, политического и идеологического общения внутри С. (войны гвельфов и гибеллинов в средневековой Европе, усобицы древнерусских князей). Наоборот, столкновения между разными С. часто приобретают черты геноцида и порабощения (войны Древнего Китая со степными народами, истребление аборигенов Северной Америки европейцами и т.д.).

Ядром С. всегда является группа этносов, возникшая в одном регионе в результате пассионарного толчка, объединенная вокруг этнической доминанты (так, Арабский С. образовался в VII в. на основе ислама, в Византии роль объединяющего начала играло православное христианство). В дальнейшем в орбиту уже сложившегося С. могут быть включены народы иного генезиса (например, в состав Российского суперэтноса вошли многие сибирские и степные этносы, возникшие вполне независимо).

С. не способен к дивергенции (то есть к делению на несколько С); раз возникнув, он проживает за 1200 – 1500-летний срок все фазы своего развития (если только он не распадется в надломе). Однако инерция идейно-культурной традиции может сохраняться и в дальнейшем, передаваясь другим, молодым народам и принимая новые формы (так, традиции римского права перешли к Западному С, а православие из шедшей к своему закату Византии перешло к России).

Суперэтнические контакты (совместное проживание и тесное общение представителей разных С.) иногда приводит к нейтральным последствиям, но чаще всего их результаты крайне негативны: возникают химеры и антисистемы, что приводит к упрощению или даже разрушению контактирующих целостностей.

Чем же объяснить внутреннее единство и устойчивость такого грандиозного образования, как С? Как показал Л.Н. Гумилев, попытки свести это объяснение к языковым, расовым, экономическим или чисто идейно-политическим факторам не приносят успеха. Разгадку дает только концепция пассионарного толчка, формирующего в определенном ландшафтном регионе активно усложняющуюся и растушую целостность с новым стереотипом поведения и ментальностью. Все существовавшие С. восходят к такому «зародышу», сохраняя заданные им основные черты. Причем Л.Н. Гумилев выдвигает гипотезу, что рост и развитие С. регулируются единым этническим полем (подобно биополю, определяющему развитие организма; см. Поле в этнологии).

Таким образом, выявленные Л.Н. Гумилевым закономерности позволяют говорить о возрасте того или иного С, причем точкой отсчета является момент пассионарного толчка, от которого возник С. Этот возраст характеризует энергетический заряд (уровень пассионарного напряжения) С; развитие последнего в основных чертах детерминируется внутренней энергетической закономерностью и характером контактов с другими С.