Чудовъ монастырь

Чудовъ монастырь

Основаніе Чудову монастырю было положено митрополитомъ Алекс?емъ. Въ 1365 г. онъ заложилъ зд?сь каменную церковь во имя Чуда Архангела Михаила въ Хон?хъ (6 сентября). Сооруженіе церкви было окончено въ то же л?то. При этомъ л?тописцы ни слова не прибавляютъ о томъ, что съ постройкою церкви учрежденъ былъ и самый монастырь. Ихъ свид?тельство касается только каменной церкви, какъ случая, не часто появлявшагося въ то время. Есть н?которыя основанія предполагать, что учрежденіе монастыря совершилось гораздо раньше постройки каменнаго храма.

Н?которые л?тописцы упоминаютъ, что на этомъ м?ст? находился Царевъ Ордынскій Посольскій дворъ, т. — е м?стопребываніе приходивпшхъ въ Москву царевыхъ, иногда очень грозныхъ и немилостивыхъ, пословъ, появлявшихся время отъ времени за сборомъ даней и пошлинъ, а также и сверхъ пошлинъ чрезвычайныхъ царевыхъ запросовъ.

Другія поздн?йшія свид?тельства упоминаютъ, что зд?сь былъ конюшенный дворъ хана Джанибека, который подарила святителю царица Тайдула (Тайтуглы). Конюшенный дворъ, конечно, составлялъ только часть всего подворья. Невозможно предполагать, чтобы въ Кремл? находились только одн? конюшни ордынскихъ пословъ.

Царь Джанибекъ и съ своею матерью царицею Тайдулою (Тайтуглы) не мало благоволилъ къ Русской земл?, давая ей возможныя льготы, какія именно, не знаемъ. «Былъ сей царь Чанибекъ Азбяковичъ добръ з?ло ко христіанству», говоритъ наша л?топись, «и многу льготу сотвори земл? Рустей». Можемъ догадываться, что такое благоволеніе Ордынскаго царя и его царицы возникло и постоянно поддерживалось ходатайствами митрополита Алекс?я и главное его дальновидною умною политикою. Это т?мъ бол?е в?роятно, что тотъ же Джанибекъ съ митрополитомъ ?еогностомъ поступалъ очень прит?снительно, хотя и ?еогностъ получилъ обычный ярлыкъ, подтверждавшій вс? давніе ярлыки, освобождавшіе духовенство отъ даней и пошлинъ. Но при св. Алекс?? Джанибекъ сд?лался особенно добрымъ и ласковымъ, и, какъ упомянуто, сотворилъ многую льготу Русской Земл?.

Ордынскіе цари отъ начала ихъ владычества очень уважали нашихъ митрополитовъ и весь поповскій чинъ, какъ они выражались, почитая ихъ молебниками, что Богу молились за нихъ и за все ихъ племя, а потому и освобождали молебниковъ отъ всякихъ даней и пошлинъ. Быть можетъ, никто изъ прежнихъ митрополитовъ не д?йствовалъ такъ благотворно на утвержденіи этого царскаго уб?жденія, какъ Митрополитъ Алекс?й. Такъ, возможно объяснять особое благоволеніе къ митрополиту царя Джанибека и въ особенности его матери, любим?йшей жены царя Узбека, царицы Тайдулы, которая еще въ 1356 г. дала ему охранную грамоту для безопаснаго пути на его про?здъ въ томъ году въ Царьградъ, а потомъ въ 1357 г. вызвала его къ себ? въ Орду для изц?ленія отъ бол?зни своихъ очей. Разсказывали, что въ ожиданіи его прибытія она вид?ла сонъ, какъ приближался къ ней святитель въ архіерейской одежд? и съ нимъ священники въ священныхъ одеждахъ. Царица по тому образцу и изготовила имъ такія одежды, какъ вид?ла во сн?.

Когда святитель, собравшись идти въ Орду, служилъ въ Успенскомъ собор? молебенъ, совершилось благодатное чудо у гроба св. Петра митрополита — «се отъ себя сама загор?ся св?ча» [91]. Святителъ раздробилъ чудную св?чу и роздалъ народу на благословеніе и часть ея взялъ съ собою съ освященною водою. Въ Орд? его встр?тилъ съ большимъ почетомъ самъ царь Джанибекъ съ сыномъ Бердибекомъ и съ прочими сыновьями, съ князьями и вельможами. У царицы совершенъ былъ молебенъ, на которомъ возжена была чудесная св?ча; потомъ святитель окропилъ царицу св. водою и въ тотъ часъ она прозр?ла. И царь и вся Орда дивились такому событію и оказали святителю хвалу и честь велію, а царь почтилъ его и бывшихъ съ нимъ многими дарами.

Возможно предполагать, что день чудеснаго изц?ленія царицы былъ 6 сентября, день памяти Чуда Архангела Михаила въ Хон?хъ, въ честь котораго Чуда и учрежденъ былъ монастырь. Святитель отправился въ Орду 18 августа и, д?йствительно, могъ прибыть въ Орду въ начал? сентября. Возможно также догадываться, что въ это же время, пользуясь торжествомъ своего святого подвига, святитель выпросилъ у хана разр?шеніе взять его Посольскій дворъ для устройства на немъ по откровенію Божьему об?тнаго монастыря и постройки церкви.

Какъ увидимъ, никакое другое время не способствовало къ такому ходатайству о пріобр?теніи Посольскаго двора. Въ этомъ же 1357 г. по вы?зд? святителя въ борз? (со скоростію) отпущеннаго, въ Орд? началась замятня, большія смуты, царь Джанибекъ былъ убитъ сыномъ Бердибекомъ, который въ свой чередъ былъ убитъ въ 1359 г., а зат?мъ въ 1360 г. была убита и знаменитая Тайдула.

При своемъ отъ?зд? изъ Орды святитель получилъ обычный ярлыкъ уже отъ Бердибека.

Такимъ образомъ, если Тайдула подарила святителю Посольскій дворъ, такъ это могло случиться раньше 1360 г. и по всему в?роятію въ тотъ самый годъ, когда получила чудесное изц?леніе отъ бол?зни, а потому и основаніе монастыря могло совершиться въ 1358 году. Постройка каменной церкви спустя пять л?тъ по смерти Тайдулы происходила уже въ созданномъ монастыр?, гд? прежде могла быть построена только деревянная церковь, о чемь л?тописцы не упомянули, какъ о рядовомъ событіи. А посл?дующіе списатели житія св. Алекс?я уже произвольно толковали о деревянной церкви для своихъ ц?лей, чтобы объяснить разрушеніе храма въ 1431 г. и доказывать, что онъ былъ обширн?е и что святитель былъ погребенъ внутри, а не вн? храма.

Какъ бы ни было, но время основанія монастыря едва ли можеть относиться ко времени постройки каменной церкви.

Святитель Алекс?й, создатель, устроитель Московскаго политическаго единенія, скончался 12 февраля 1378 г. я не получилъ отъ современниковъ достойной л?тописи своего житія, чему могли попрепятствовать наставшія посл? его кончины страшныя для Москвы событія: нашествіе въ 1380 г. Мамая и въ 1382 г. нашествіе Тохтамыша. Неимов?рное напряженіе нравственныхъ и матеріальныхъ силъ въ первое нашествіе и совершенное истребленіе самой Москвы въ погромъ Тохтамыша, конечно, не могли на долгое посл? того время благопріятствовать спокойному развитію литературнаго труда. Зд?сь и скрываются т? причины, почему литературное развитіе Москвы во все посл?дующее время оставалось безъ движенія. Такимъ образомъ, и житіе св. Алекс?я не получило въ свое время должной литературной обработки, даже хотя бы и одной короткой записи. Такая обработка началась спустя 70–80 л?тъ посл? его кончины и, конечно, не обладая надобными источниками, описала это житіе въ довольно превратномъ вид?.

«Какъ библіографическая исторія житія», говоритъ почтенный изсл?дователь житій Русскихъ святыхъ В. О. Ключевскій. «такъ и его фактическое содержаніе представляють много темныхъ, едва ли даже разъяснимыхъ пунктовъ». Авторъ по этому поводу укоряетъ Московскую письменность ХУ в., что «70–80 л. спустя по смерти знаменитаго святителя въ Москв? не ум?ли написать порядочной и в?рной его біографіи, даже по порученію вел. князя и митрополита съ соборомъ». Но возможно ли было написать что-либо в?рное и порядочное, когда, кром? колеблющихся преданій, никакихъ в?рныхъ источниковъ не оказывалось налицо. Съ половины ХV и до конца ХVІІ ст. надъ обработкою этого житія трудилось не мало писателей и вс? они, не им?я в?рныхъ источниковъ, по необходимости дополняли другъ друга собственными домыслами, отчего житіе и наполнилось непримиримыми противор?чіями и относительно времени, и относительно событій. Разобраться въ этихъ противор?чіяхъ очень трудно, а въ иныхъ случаяхъ и совс?мъ невозможно. Попытаемся выяснить хотя немногое.

Сооруженная въ 1365 г. въ одно л?то каменная церковь Михаила Чуда, несомн?нно, была небольшого разм?ра. При своей кончин? святитель зав?щалъ вел. князю положить себя вн? церкви за алтаремъ и указалъ м?сто для своей могилы.

Было ли въ точности исполнено это зав?щаніе? Н?ть. Вел. князь Димитрій и духовныя, и св?тскія власти опред?лили положить его въ церкви, въ пред?л? Благов?щенія. Такъ и совершилось. По этому св?д?нію находимъ, что въ первоначальномъ храм? существовалъ пред?лъ Благов?щенія. Но въ томъ же житіи разсказывается, что въ 1431 г. во время литургіи верхъ церковный отъ ветхости обвалился, но бывшіе въ алтар? священники остались невредимыми. Посл? того разрушенную церковь разобрали и приступили къ постройк? новой каменной же церкви.

Когда начали копать рвы на основаніе новой церкви, внутри прежде бывшей, разобранной, то, копающе, обр?ли въ земл? чудесныя мощи святителя ц?лы и нетл?нны и ризы его невреженны, яко вчера облечены. О пред?л? Благов?щенія при этомъ свид?тельств? нигд? въ писаніяхъ на упомянуто.

Итакъ, по этому св?д?нію погребеніе святителя совершилось, вопреки его зав?щанію, не вн? храма, но внутри.

Между т?мъ, въ томъ же житіи есть свид?тельство, что архіепископъ Геннадій, бывшій прежде архимандритомъ въ Чудов? монастыр?, потомъ Новгородскимъ архіепископомъ, проживая остатокъ дней снова въ Чудовомъ монастыр?, былъ по кончин? погребенъ въ самомъ томъ м?ст?, гд? лежало въ земл? священное т?ло великаго святителя и чудотворца Алекс?я, прежде обр?тенія его, у самыя ст?ны великія церкви.

А еще прежде скончавшійся въ 1393 г. февр. 15 стар?йшій бояринъ Дмитрія Донскаго Данило ?еофановичъ, племянникъ св. Алекс?я, былъ положенъ близъ гроба святителя, стало быть, вн? церкви, такъ какъ при этомъ не упомянуто о погребеніи въ самомъ храм?.

Новая церковь во многомъ отличалась отъ развалившейся. Она была мен?е старой, но зато была высока и з?ло пространна и прекрасна, была трикровна, то-есть им?ла три верха или три главы и выспрь восходы, то-есть была построена на подкл?тномъ ярус? съ л?стницами для всхода. Старая же церковь если и пространн?е была всюду, но была единокровна, им?ла одну главу или верхъ и помостъ, им?ла токмо на самой земл?. Три верха явно показываютъ, что въ новой церкви былъ устроенъ пред?лъ Благов?щенія, въ которомъ и были пом?щены св. мощи. Писатель настаиваетъ, что старая церковь была обширн?е новой съ тою мыслью, дабы утвердить свид?тельство, что святитель былъ погребенъ внутри храма.

Для этой ц?ли поздн?йшій писатель (Прологъ, изд. 1777 г.) ув?ряетъ, что старый храмъ былъ деревянный, что копали рвы внутри этого деревяннаго храма «и тако обр?тоша св. мощи».

При новомъ храм? была построена и трапеза, велія, каменная, и погребы каменные, но это свид?тельство относится уже къ поздн?йшимъ сооруженіямъ, о которыхъ скажемъ въ своемъ м?ст?. В?роятн?е, что трапеза была построена деревянная. Въ 1476 г. февраля 16 въ монастыр? сгор?ла (несомн?нно, деревянная) трапеза и архимандричья Геннадіева келья.

Геннадій, какъ увидимъ, много способствовалъ къ доброму устройству монастыря. О немъ л?тописцы записали сл?дующее обстоятельство.

Въ 1483 г. случилось навечеріе св. Крещенія въ воскресенье. Геннадій въ своемъ монастыр? разр?шилъ святую Богоявленскую воду пить по?вши, т.-е. и посл? об?да. Въ церковномъ же Устав? о томъ не писано. Митрополитъ послалъ изымать Геннадія, но онъ, спасаясь, уб?жалъ къ вел. князю. Митрополитъ самъ пошелъ къ вел. князю, обличилъ преступника, много глаголаше на него, такъ что вел. князь выдалъ б?глеца.

Тогда митрополитъ повел?лъ сковать его и подъ полатою въ ледникъ посадить. Узнавъ о такой немилости, вел. князь и съ боярами умолили владыку простить его, что и было исполнено. Прощенный Геннадій не только остался архимандритомъ, но на другой же годъ былъ возведенъ въ санъ архіепископа въ Великій Новгородъ.

Въ томъ же 1483 году благовол?ніемъ Божіимъ вниде ему въ умъ д?ло благое-соорудить въ монастыр? храмъ во имя самого учредителя обители св. Алекс?я. Основаніе храму было положено вкуп? и съ трапезою, какъ свид?тельствуетъ житіе. Но н?которыя л?тописи упоминаютъ, что трапеза была заложена въ 1485 г., когда Геннадій былъ уже архіепископомъ въ Новгород?. Удалившись туда еще въ 1484 году, попеченіе о новосооружаемомъ храм? онъ передалъ братьямъ Траханіотамъ, Дмитрію и Георгію, и сыну Дмитрія Юрью, по прозванію Малому, людямъ очень изв?стнымъ въ государствованіе Ивана III.

Въ Новгород? Геннадій прославился какъ искоренитель ереси жидовствующихъ и установитель строгаго порядка и благочинія среди тамошняго духовенства, которое къ тому же оказывалось совс?мъ безграмотнымъ, такъ что архіепископъ самъ принужденъ былъ учить грамот? своихъ ставлениковъ. Объ этомъ онъ писалъ любопытное посланіе въ Москву къ вел. князю.

И изъ Великаго Новгорода онъ очень заботился о сооруженіи Чудовскаго храма, высылая въ Москву на его постройку довольно серебра. Церковь была сооружена вельми чудна, велика и высока, и трапеза, а въ ней многія полаты, горнія и дольнія, удобныя на всякую монастырскую потребу и живущимъ тутъ братіямъ на преупокоеніе. Посл? того въ новосозданную имени св. Алекс?я церковь были перенесены и мощи святителя изъ Благов?щенскаго пред?ла и поставлены въ рак? на правой сторон? у ст?ны.

Эта постройка отчасти сохраняетъ свои внутреннія ст?ны и донын? съ западной стороны соборнаго храма, гд? существуетъ главный входъ въ готическомъ стил?.

Такимъ образомъ возможно выяснить сл?дующія положенія. Самое основаніе монастыря возможно относить къ 1358 г.

Первый каменный храмъ построенъ въ 1365 г.; на томъ же м?ст? построенъ новый съ пред?ломъ Благов?щенія въ 1431–1438 гг.

Третій храмъ на новомъ м?ст? во имя св. Алекс?я заложенъ въ 1483 г. и выстроенъ в?роятно въ 1485 г., когда построена и трапеза съ горними верхними и дольними нижними полатами.

Въ 1493 г. во время Кремлевскаго пожара у Чуда въ монастыр? казна выгор?ла.

Въ 1500 г. уже не помнили, кто заложилъ старую церковь, построенную въ 1431–1438 г., и приписывали ея постройку самому святителю Алекс?ю. Къ этому времени она значительно обветшала, и вел. князь Иванъ Вас. въ 1501 году повел?лъ ее разобрать и на томъ же м?ст? построить новую. Въ 1503 г. выстроенный храмъ былъ освященъ 6 сентября, на память празднованія Чудеси иже есть въ Хон?хъ, митрополитомъ Симономъ и архіепископомъ Геннадіемъ.

Всл?дъ зат?мъ, въ 1505 г., былъ по ветхости разобранъ и Архангельскій соборъ на площади и заложенъ новый, котораго постройка была окончена въ 1507 г. Оба храма сооружали итальянскіе мастера, какъ можно судить по многимъ деталямъ сооруженія.

Въ 1535 г. правительница Елена (Глинскихъ) устроила для мощей святителя новую серебряную раку.

Февраля 11 пятил?тній царь Иванъ (Грозный), его мать Елена прибыли въ монастырь. Митрополитъ Даніилъ съ епископами служилъ предъ св. мощами молебенъ, съ великими слезами моля святого, дабы угодно ему было переложить его мощи изъ старой въ новую раку. Митрополитъ со властями самъ совершилъ переложеніе. Маленькій царь съ матерью и боярами тутъ стояли, съ великими слезами моля святого.

Въ другой л?тописи (Львова, IV, 35) этотъ случай разсказанъ съ иными подробностями. Царь Василій Ивановичъ, часто приходя ко гробу св. Петра чудотворца (въ Успенскомъ собор?) и къ св. мощамъ чудотворца Алекс?я, «лобызая со слезами св. мощи, особо наедин?, по вся дни и нощи съ теплою в?рою призываетъ ихъ, да помогуть ему ходатайствомъ къ Богу и къ Пречистой Его Матери о прижитіи чадъ и об?ты свои предъ ними въ сердц? своемъ полагаетъ… И родися ему сынъ (Иванъ)… и радостною душею об?ты сердца исполняя, повел?ваетъ д?лать раки святымъ ихъ мощамъ со всякимъ царскимъ устроеніемъ: св. Петру раки золотую съ его образомъ златымъ, а стороны раки серебряныя; и каменіемъ драгимъ повел?лъ ее украсить. А св. Алекс?ю раку серебряную всю и на рак? образъ святого и столбцы позлатить. Начали д?лать об? раки въ генвар? 1531 г. и дод?лали раку св. Алекс?я въ феврал? 1535 г. Зат?мъ 11 числа совершено было и переложеніе св. мощей при архимандрит? Іон?. Былъ тутъ со многими боярами царь Иванъ и съ братомъ Георгіемъ.

Въ третьей л?тописи (П. С. Л., VI, 295) пом?щена даже самая надпись, по всему в?роятію существовавшая на рак?, гд? упомянуто, что образъ чудотворца устроенъ былъ на верхней доск? отъ серебра во всемъ сану, какъ государи служатъ, и украшенъ златомъ, каменіемъ дорогимъ и бисеромъ.

Въ великій пожаръ 1547 г. Чудовъ монастырь выгор?лъ весь; были сохранены Божіимъ милосердіемъ одн? мощи святителя Алекс?я. Старцевъ погор?ло по погребамъ и полатамъ 18, слугъ 50 чел., запасъ монастырскій весь сгор?лъ.

Въ 1556 г. февраля 29 у царя Ивана родилась дочь, царевна Евдокія. Государь по своему обычаю крестилъ ее въ Чудов? монастыр? и тогда же повел?лъ построить надъ задними вратами монастыря об?тную церковь во имя Іоанна Л?ствичника съ пред?ломъ Евдокіи муч. Ноября 1 церковь была освящена торжественно въ присутствіп царя, царицы Анастасіи, царевича Ивана, царскаго брата Юрья Васильевича. Тутъ же были митрополитъ изъ Царяграда Кизитскій Іосафъ и старцы Святыя Горы, жившіе в?роятно въ Чудов? же. Освящалъ митрополитъ Макарій со вс?ми соборы.

Этоть небольшой храмъ съ именемъ Іоанна Л?ствичника существовалъ и въ ХVІІ ст. и упоминается въ 1649 г. 25 апр?ля по сл?дующему случаю: изв?стно, что у царя Алекс?я Мих. во дворц? проживали верховые (придворные) нищіе, старые старики, которыхъ царь содержалъ по зав?тамъ церкви и для благочестивыхъ съ ними бес?дъ. Одинъ изъ этихъ стариковъ Исай Аникеевъ по какому-то случаю убился съ дворцоваго Верху, в?роятно упалъ изъ своего высокаго жилища во Дворц?.

Государь повел?лъ справить по немъ поминовеніе и раздать деньги на панихиды и об?дни въ малыя и б?дныя церкви Кремля: 1) въ церковь Іоанна Л?ствичника въ Чудов? монастыр? у больницъ, гд? онъ Исаій погребенъ, 2) въ церковь Іоанна Новгородскаго, что на подворь? Спаса Новаго монастыря, 3) въ церковь Воздвиженія Честнаго Креста подл? Вознесенскаго монастыря, 4) мученика Христофора (построена каменная по указу 1651 г. 1 марта), что на площади у Холопья Приказа, 5) Іоанна Предтечи противъ большихъ Конюшенъ и въ богад?льни на Кулишкахъ, на Покровк? и на Тверской.

Въ 1675 г. по случаю раздачи на поминовеніе по Епифаніи Славеницкомъ объ этомъ храм? не упоминается, но въ числ? монастырскихъ церквей значится церковь Елевферія, устроенная несомн?нно въ память того, что свят. Алекс?й мірскимъ вменемъ именовался Елевферіемъ. Быть можетъ, этотъ престолъ былъ освященъ вм?сто Іоанна Л?ствичника. Въ XVIII ст. этотъ храмъ былъ освященъ во имя Платона и Романа и потомъ во имя Вс?хъ Святыхъ.

Въ 1600 г. февраля 17 съ т?мъ же торжествомъ, какъ ивъ 1535 г., св. мощи Святителя были снова переложены въ новую серебряную раку, которая была сооружена по желанію царя ?едора Ив. и мало еще не была дод?лана предъ кончиною государя въ 1598 г. Рака, скованная изъ серебра, была украшена златомъ и многоц?нными бисеры и каменьемъ драгимъ; вверху ея образъ Святого изображенъ, и такъ великол?пно была устроена, что не можно было достойно и описать ее. Она была изготовлена уже при цар? Борис? Годунов?, когда и совершилось переложеніе св. мощей [92].

Въ 1626 г. мая 3 случился новый великій пожаръ въ Кремл?, начавшійся въ Китай-город? и отъ верха храма Василья Блаженнаго перешедшій на Вознесенскій, а потомъ и на Чудовъ монастыри. Въ Чудов? погор?ла Соборная (Алекс?евская) церковь или самое Чудо Михаила Архангела, какъ писатели иногда прозывали этотъ древній храмъ.

Въ 1677 г. монастырю былъ отданъ обширный дворъ боярина Б. И. Морозова. занимавшій все пространство теперешняго Малаго дворца. Съ этого времени при архимандрит? Адріан? (1678–1686 г.), который потомъ въ 1690 г. былъ избранъ патріархомъ, старая церковь св. Алекс?я и прилегающія къ ней полаты, трапезы и подъ ними монастырскія службы были перестроены по чертежу царя ?едора Алекс?евича. Перестройка началась въ август? 1680 г. и была окончена въ 1686 г. на царское иждивеніе.

Въ томъ же году мая 20, на память Обр?тенія Мощей Святителя, новый храмъ его имени былъ торжественно освященъ. Св. мощи по случаю постройки находились въ старой церкви Чуда Михаилова. Наканун?, 19 числа, совершена была малая вечерня; къ служб? прибыли царь Иванъ, царь Петръ и царевна Софія. Патріархъ шелъ въ карет? въ переднія монастырскія ворота. Посл? вечерни былъ молебенъ. Св. мощи были поставлены посреди церкви и потомъ подняты на головы самимъ патріархомъ и царями, одинъ по правую сторону, другой по л?вую и позади архіерей; и понесли изъ церкви въ южныя двери, вынесли на паперть, откуда въ преднесеніи хоругвей, крестовъ и иконъ, со звономъ во-вся на Иван? Великомъ и въ монастыр?, архіерей, архимандриты, игумены, протопопы понесли святыню въ новый храмъ. Патріархъ шелъ позади святыни, а за нимъ цари и царевна. Несли на главную южную л?стницу мимо алтарей новой церкви и взошли на большой рундукъ (помостъ крыльца), принесли въ церковь, поставили на уготованное м?сто самъ патріархъ со властьми. Посл? молебна цари и царевна отбыли въ свой царскій домъ, а за ними и патріархъ въ свой архіерейскій домъ.

Зд?сь прим?чательно участіе въ церемоніи самой царевны Софіи въ качеств? третьяго царя, какъ она постепенно выступала на это желанное ею поприще.

20 мая, какъ упомянуто, посл?довало освященіе храма, къ которому прибылъ только царь Иванъ Алек. Во время службы св. мощи были торжественно обнесены вокругъ храма.

Еще въ март? м?сяц? того года (1686) усердный строитель новаго храма и монастыря архимандритъ Адріанъ былъ посвященъ въ Казанскіе митрополиты и въ это время служилъ въ новосооруженномъ имъ храм? всенощную наканун? освященія.

Къ этому времени другой храмъ, сооруженный рядомъ съ Алекс?евскимъ, еще не былъ оконченъ отд?лкою. Онъ былъ освященъ патріархомъ Іоакимомъ 28 ноября. Въ то же время былъ освященъ патріархомъ и небольшой храмъ, выстроенный съ западной стороны Алекс?евской церкви во имя апостола Андрея Первозваннаго.

По всему в?роятію, этотъ храмъ былъ сооруженъ въ память умиротворенія стр?лецкой смуты въ 1682 году. Стр?льцы посл? майской трагедіи, побитія многихъ бояръ, продолжали бушевать подъ именемъ «надворной п?хоты», во вс?хъ полкахъ стали чинить сборы ратнымъ обычаемъ, ходили везд? съ копьями и со всякимъ ружьемъ, съ Пушечнаго двора развезли пушки къ себ? по полкамъ, а иныя ввезли въ Кремль; и изъ казны порохъ разобрали по себ?, везд? разставили свои караулы и никого не пропускали къ Троиц?, гд? пребывали цари, и отъ Троицы къ Москв?, отчего весь городъ былъ въ великомъ смятеніи и страх?. Умирить стр?льцовъ государи поручили патріарху Іоакиму. Онъ переписывался съ царями, посылая свои письма съ Чудовскимъ же архимандритомъ Адріаномъ, который и отъ царей приносилъ ему грамоты.

Патріархъ 8 октября призвалъ вс? полки въ Успенскій соборъ и посл? торжественнаго умилостивительнаго богослуженія вынесъ св. евангеліе и ошую руку (мощи) св. апостола Андрея Первозваннаго. Положивъ святыни на аналой, патріархъ сотворилъ вс?мъ полкамъ поученіе о мир? и любви, прочитавши вм?ст? съ т?мъ и царскія грамоты, призывавшія стр?льцовъ оставить смуту и служить в?рно и об?щавшія всепрощеніе ихъ подвигамъ. Мятежники вс? единодушно покорились и ц?ловали евангеліе и руку св. апостола изъ патріаршей руки. Вс? и сами стр?льцы очень радовались такому повороту смутныхъ д?лъ и въ особенности радовался самъ патріархъ, усердно поздравлявшій царей съ усп?шнымъ окончаніемъ д?ла и получившій за это широков?щательную царскую похвальную грамоту. Несомн?нно, что благодарная Господу и св. апостолу память о такомъ важномъ событіи и ознаменовалась постройкою храма во имя св. ап. Андрея.

Освященіе храма совершалъ самъ патріархъ и посл? службы въ новой трапез? былъ столъ большой для вс?хъ, кушалъ за столомъ и свят?йшій съ архіереями и со властьми.

Въ 1701 г. іюня 9 новый опустошительный пожаръ Кремля, начавшійся возл? Чудова монастыря на Новоспасскомъ подворь?, истребилъ повсюду все деревянное, сохранивъ только каменныя зданія обгор?лыя и поврежденныя.

Подробностей о томъ, что именно погор?ло въ монастыр?, не им?емъ. Изв?стно только, что въ 1702 г. были возобновлены позолотою главы и кресты на церквахъ Алекс?евской и Благов?щенской.

Въ лют?йшій пожаръ 29 мая 1737 г. въ Чудовомъ монастыр? погор?ло дв? церкви со всякою церковною утварью, а также властелинскія и братскія и другія кельи, т.-е. вс? зданія и конюшенный дворъ. На возобновленіе всего погор?вшаго отъ Коллегіи Экономіи было назначено только 2.000 рублей.

По описи 1763 г. состояніе церквей и вс?хъ зданій монастыря находилось въ сл?дующемъ вид? (Альбомъ видовъ No XVIII):

1) Соборная архангела Михаила церковь однопрестольная пятиглавная (нын? одноглавная), на главахъ кресты осмиконечные, средняя глава крыта м?дью и позолочена, остальныя главы и церковь крыты жестью. т.-е. б?лымъ жел?зомъ, и выкрашены зеленою краскою; вокругъ церкви съ трехъ сторонъ паперть съ 12 окончинами и съ каменными сходами, крытая жел?зомъ подъ зеленою краскою. Отъ собора къ Благов?щенской церкви и къ архіерейскимъ покоямъ существовали каменные на столбахъ со сводами и безъ сводовъ крытые переходы со многими окошками (31 окош.). У переходовъ возл? храма стояла колокольня. 2) Церковь Благов?щенія пятиглавая, средняя глава крыта жел?зомъ полуженнымъ, была позолочена, но въ пожаръ 1737 г. золото потускн?ло; другія главы крыты такимъ же жел?зомъ. Въ церкви полъ выстланъ чугунною лещедью. Внутри обширной трапезы въ ст?н? устроена полатка, гд?продается чудотворцевъ медь.

3) Церковь Алекс?я митрополита пятиглавая, обд?лка главъ такая же, какъ у Благов?щенія, и кресты осмиконечные. Алтари об?ихъ церквей соединены проходомъ съ дверью. Полъ въ церкви также чугунный. Передъ церковью обширная трапеза, изъ которой выходъ на паперти, а съ паперти сходъ по л?стниц? на Ивановскою площадь, гд? находилось крыльцо на двухъ столбахъ одинакихъ и двухъ тройныхъ, каменныхъ, при оныхъ 4 жестяныя трубы съ зм?йками для сб?гу съ кровли воды; крыша крыльца жел?зная; сверхъ оной дв? дуги жел?зныя, наверху дугъ яблоко м?дное позлащенное, сверхъ яблока зв?зда съ крестомъ. Крыльцо им?ло длины 5 саж. 12 арш., ширины 4 саж. 5 четвертей. Это старое крыльцо при митр. Платон? было построено въ нескладномъ готическомъ стил?, какъ существуетъ и донын?.

Въ одной связи съ этими двумя церквами находилась третья небольшая церковь во имя Андрея Первозваннаго, одноглавая, глава обита жел?зомъ и выкрашена зеленою краскою. За церковью сл?довала обширная Братская трапеза и рядомъ съ нею полата, въ которой про братію раздаютъ кушанье. Эти посл?днія пом?щенія выходятъ окнами противъ церкви Дв?надцати Апостоловъ. Три церкви съ трапезами и братская трапеза съ полатою были покрыты въ одну линію жел?зною кровлею, выкрашенною красною краскою. Подъ ними, въ нижнемъ этаж?, находились погреба и полаты житенная, капустная, истопничная, гд? были печи.

4) Церковь Воздвиженія, построеніе Ховрина, о которой говоримъ особо.

5) Церковь Платона и Романа, надъ задними воротами, Крестовая, потому что возл? находились архіерейскія полаты, одноглавая, въ ше? главы 8 оконъ; сверхъ главы яблоко позлащенное; глава и церковь крыты жел?зомъ и выкрашены зеленою краскою. Въ церкви хоры росписанные деревянные, полъ дощатой. ГІередъ церковью парапетъ деревянный съ перилами; всходъ къ церкви каменный, шир. 1 1/2 арш. Эта церковь впосл?дствіи освящена во имя Вс?хъ Святыхъ. Выше мы упоминали, что она построена при Грозномъ цар?.

6) Колокольня четвероугольная о пяти апартаментахъ или ярусахъ, изъ которыхъ въ четвертомъ, осмигранномъ, ярус? пом?щалась библіотека, а въ пятомъ, съ 8 окнами (слухами), вис?ли 12 колоколовъ; верхъ колокольни оканчивался фонаремъ также съ 8 окнами (слухами) и надъ нимъ главою съ жел?знымъ крестомъ.

Сь западной стороны на 30 саж. протягивалось строеніе, заключавшее въ себ? братскія кельи въ три этажа съ служебными полатами: пирожною, поварнею, кваснымъ погребомъ, пивоваренною. Передъ кельями находились на каменныхъ столбахъ деревянные переходы и каменные парапеты.

Съ с?верной стороны такое же строеніе съ братскими кельями простиралось на 14 саж. въ три этажа съ подобными же переходами. На той же сторон? въ связи съ этимъ зданіемъ внутри двора возвышалось трехъэтажное зданіе съ кельями, кладовыми казенными, полатами. Въ верхнемъ ярус? находились архіерейскіе покои, заключавшіе въ себ?: 1) Крестовую полату съ 4 окнами, 2) залъ съ 6 окнами, 3) столовую съ 3 окнами, 4) наугольную съ 4 окнами, 6) библіотеку съ 2 окнами. Нумеръ 5 не обозначенъ.

Это строеніе простиралось отъ угла западной стороны до заднихъ воротъ, которыя были створчатыя жел?зныя, съ калиткою. По другую сторону воротъ, по направленію къ восточной сторон?, протягивалось другое двухъярусное зданіе, на 13 саж., въ которомъ во второмъ ярус? пом?щались: полата судейская, полата подьяческая, полата архивная и одна келья.

Съ восточной стороны отъ угла с?верной находилось двухъярусное зданіе на 9 саж. съ нам?стничьими пятью кельями во второмъ ярус?.

Зат?мъ протягивалось на 34 саж. другое двухъярусное зданіе, въ которомъ въ нижнемъ ярус? пом?щались полаты: столярная, каретная, дв? кладовыя, кузнечная и др. Во второмъ ярус? находились дв? кельи и дв? полаты больничныя, соединявшіяся съ церковью Воздвиженья.

Отъ этой церкви по южной сторон? монастырской земли находилось тоже двухъярусное зданіе въ длину на 26 саж., въ верхнемъ ярус? котораго пом?щались: полата Консисторская, полата Судейская, полата Секретарская и еще дв? полаты безъ названія. Это были древнія полаты Головиныхъ.

Съ западной стороны стояло еще двухъярусное зданіе на 15 саж. съ двумя полатами въ верхнемъ и съ 4 кладовыми полатками въ нижнемъ ярус?. Почти вс? описанныя зданія существуютъ и нын?, конечно, съ перед?лками и перестройками при возобновленіяхъ.

Монастырская земля съ южной стороны на 47 саженяхъ и съ западной на 30 саж. была ограждена каменною оградою, гд? впосл?дствіи митроп. Платонъ выстроиль свой угловой архіерейскій домъ, поступившій потомъ подъ Николаевскій дворецъ. Прочія стороны монастырской земли и досел? окружены строеніемъ полатъ.

Всей земли подъ монастыремъ состояло: съ восточной стороны, внутри зданій, 54 саж., съ южной до угла 37 саж., поворотъ отъ угла до большихъ воротъ 30 саж., отъ воротъ по южной сторон? до угла западной ст?ны 36 саж., съ западной стороны 40 саж., съ с?верной стороны 49 саж. Всего 6 ст?нъ, или сторонъ.

Вн? монастырской земли съ с?верной стороны, гд? нын? зданіе судебныхъ м?стъ, находился обширный каменный конюшенный дворъ съ каменными же постройками для келій и кладовыхъ полатъ. Онъ составлялъ неравном?рный квадратъ въ 13 саж. Между монастыремъ и конюшеннымъ дворомъ находился еще задворокъ, длиною въ 17 саж., шириною около 4 саж. По всему в?роятію этотъ конюшенный дворъ составлялъ н?когда часть Татарскаго Посольскаго двора, сохраняя свои границы до посл?дняго времени.

Къ западу отъ конюшеннаго двора, въ 5 саж. отъ него, противъ заднихъ воротъ монастыря стояла церковь Козмы и Дамьяна, о которой мы высказали наше предположеніе, что она могла быть построена вел. княгинею Софьею Палеологь на м?ст? остававшагося еще въ Москв? Татарскаго подворья.

Таково было расположеніе и состояніе монастырскихъ зданій до переустройства ихъ при митроп. Платон? и въ посл?дующее время. Зд?сь многое сохранялось еще и отъ XVI, и отъ XVII ст. (Альбомъ видовъ, No XVIII).

Монастырь, учрежденный знаменитымъ святителемъ, знаменитымъ подвижникомъ не только на церковномъ, но еще бол?е и на политическомъ поприщ?, съ первыхъ же временъ своего основанія получилъ значеніе учрежденія общественнаго и, главнымъ образомъ, въ изв?стной степени ученаго или учительнаго, гд? въ самомъ начал? собирались знающіе и испытанные старцы, избранные изъ монастырей, славившихся подвижническою жизнью, въ томъ числ? и изъ Сергіева монастыря еще при жизни преподобнаго его основателя. Прим?чательно, что это значеніе за монастыремъ сохранялось въ теченіи всей его исторіи и было подтверждено даже Петромъ Великимъ, который указомъ 4 генв. 1723 года повел?валъ «въ Чудов? монастыр? монаховъ им?ть, которые бы достойны были къ производству въ духовные начальники».

Монастырь Михаилово Чудо въ Хон?хъ (хоны значитъ погруженіе) открылъ гостепріимный кровъ для приходившихъ въ Москву иноземныхъ православныхъ святителей и старцевъ, въ особенности для южныхъ Славянъ и Грековъ, которые находили въ немъ пріютъ, подолгу въ немъ проживали и, умирая, бывали погребаемы на его же кладбищ?. Такъ, въ 1392 г. соборн? былъ погребенъ въ монастыр? Мат?ей Гречинъ, митрополитъ Адріанопольскій, прибывшій въ Москву съ митрополитомъ Кипріаномъ въ 1390 г., несомн?нно, до своей кончины проживавшій въ монастыр?.

Въ Кремл? не было другого м?ста столько удобнаго для почтенныхъ пришельцевъ, всегда очень дорогихъ гостей для православной и богомольной Москвы, о чемъ Вселенскіе патріархи и разнаго рода Греческія духовныя власти знали доподлинно. Такъ, весною 1518 г. марта 4 прибыли въ Москву отъ Цареградскаго патріарха митрополитъ Григорій, Грекъ, да съ нимъ старцы отъ св. горы А?онской бити челомъ о нищет? и поможеніи: изъ Ватопеда монастыря три старца, — Максимъ Грекъ, Неофитъ Грекъ, Лаврентій Болгаринъ; отъ св. Пантелеймона изъ Русскаго монастыря-проигуменъ Савва. А прежде т?хъ старцевъ за годъ пришелъ отъ св. Сорока Мученикъ, отъ Скиропотама монастыря Исаія Сербинъ. Князь великій Василій Ивановичъ принялъ ихъ съ великою честью и повел?лъ имъ пребывать въ монастыр? архистратига Михаила Чуда, питая ихъ и доволя всякими потребами отъ своей царскои трапезы. Также и Варлаамъ митрополитъ великую любовь и честь къ нимъ показывалъ и, къ себ? призывая, часто съ ними бес?довалъ о божественныхъ словесахъ духовныхъ.

Они были отпущены домой 11 сентября 1519 г. Стало быть, они жили въ монастыр? бол?е полутора года. Прим?чательно, что въ это самое время съ 28 ноября 1518 г. и по іюль 1519 г. включительно совершилось у гроба св. Алекс?я много чудныхъ изц?леній, явленныхъ 7, а неявленныхъ Богъ в?даетъ.

Эта л?тописная запись можетъ указывать, что и прежде и посл? упомянутыхъ годовъ такіе православные гости почти каждый разъ во время своего пребыванія въ Москв? водворялись въ монастыр? у Михаилова Чуда. А такъ какъ прі?зжіе гости очень нер?дко бывали люди по православному очень ученые, а потому и очень надобные для Русскихъ церковныхъ д?лъ, каковъ былъ, наприм?ръ, Максимъ Грекъ, то по временамъ постоянное ихъ пребываніе у Михаилова Чуда давало монастырю особое учительное значеніе, которое оставалось за нимъ, какъ упомянуто, до посл?днихъ л?тъ стараго допетровскаго порядка Русской жизни. Повидимому, такое общественное значеніе монастыря установилось со временъ самого его основателя, святителя Алекс?я, именно избраніемъ въ составъ братіи достойныхъ старцевъ. Впосл?дствіи, когда, наконецъ, возникла мысль объ учрежденіи ученой Греко-латинской школы, то нигд? въ другомъ м?ст?, а именно въ Чудовомъ же монастыр?, и была основана такая школа еще при Филарет? и при патріарх? Іосиф?, существовавшая зд?сь до учрежденія Славяно-греко-латинской академіи. По свид?тельству Олеарія учителемъ этой школы былъ Грекъ Арсеній. За то, что онъ охуждалъ наши церковныя книги за ихъ неправильность, онъ былъ сосланъ въ Соловки въ 1649 г., когда, по всему в?роятію, на его м?сто былъ вызванъ Епифаній Славинецкій, а зат?мъ при Никон? и Арсеній былъ возвращенъ и опред?ленъ справщикомъ печатнаго д?ла.

Объ этой самой школ? голландецъ Кленкъ въ 1675 г. писалъ, что «Чудовъ монастырь скор?е можно назвать дворянскимъ учебнымъ заведеніемъ, ч?мъ монастыремъ. Тамъ р?дко увидишь кого другого, какъ только д?тей бояръ и важныхъ вельможъ. Ихъ пом?щають туда, чтобы отдалить отъ дурнаго общества и научить благонравному поведенiю. По исполненіи 16 л?тъ отъ роду они снова могутъ уйдти».

Быть можетъ, изстари то же учительное значеніе подавало поводъ сд?лать монастырь пріютомъ для недостойныхъ вь томъ или другомъ отношеніи духовныхъ владыкъ, которые иногда бывали зд?сь заточаемы и зд?сь же оканчивали свои дни. Однако монастырь не былъ каменною кр?постью, казематомъ и видимо, что его кр?пость заключалась именно въ строгомъ учительномъ житіи для всей братіи, а потому недостойные почему-либо владыки водворялись сюда для исправленія и раскаянія въ недостойныхь поступкахъ.

Такъ, въ 1391 г. въ Твери епископъ Евфиміи Висленъ очень поссорился съ Тверскимъ вел. княземъ и посл? суда надъ нимь отставленъ съ епископства и водворенъ въ Москв? у Михаилова Чуда. Онъ скончался въ 1392 г. и положенъ за алтаремъ храма.

Въ 1397 г. погребенъ въ монастыр? владыка Смоленскій Даніилъ. Въ 1401 г. прі?халъ въ Москву Ивань, владыка Новгородскій, бить челомъ вел. князю о Торжку. Митрополить Кипріанъ по слову вел. князя понималъ его и посадилъ въ Чудовъ за сторожи за м?сячный митрополичій судъ, что не дали Новгородцы. Владыка просид?ль въ монастыр? три съ половиною года и отпущенъ въ 1404 г.

Въ 1440 г. былъ посаженъ въ монастыр? у Чуда отступникь Православія митрополитъ Исидоръ, просид?вшій зд?сь отъ среды Крестопоклонной нед?ли Великаго поста все л?то. Потомъ, сентября 15, онъ тайно уб?жалъ въ Тверь и оттуда къ Риму. Онъсодержался подъ стражею для того, чтобы отступился отъ латин скаго соединенія и согласія, чтобы обратился и покаялся.

Въ 1480 г. генваря 19 зд?сь же былъ заключенъ посл?дній независимый Новгородскій владыка ?еофилъ за крамолуизм?ну къ Литв?, прожившій въ монастыр? шесть съ половиною л?тъ, гд? скончался и погребенъ.

Въ 1504 г. зд?сь заключенъ и строитель монастырской церкви св. Алекс?я, Новгородскій архіепископъ Геннадій, прожившій посл? того два съ половиною года. О его погребеніи упомянуто выше.

При воцареніи Шуйскаго въ 1606 г. сюда быль отосланъ подъ начало и поставленный Лжедмитріемъ патріархъ Игнатій. Онъ дожилъ зд?сь въ простыхъ чернецахъ до того времени, когда въ 1611 г. влад?ющіе Москвою бояре и Поляки см?стили съ патріаршества Ермогена, посадивши его въ Чудовъ же монастырь и на его м?сто снова возвели того же Игнатія.

12 декабря 1666 г. въ Чудовомъ монастыр? совершился судъ надъ патріархомъ Никономъ. Въ церкви Благов?щенія Вселенскіе пахріархи Паисій Александрійскій и Макарій Антіохійскій сняли съ него патріаршій санъ, клобукъ и панагію, при чемъ было прочтено ему и писаніе о немъ, т.-е. изложеніе его виновности.

Бывали случаи, что н?которые святители добровольно поселялись въ этомъ митрополичьемъ монастыр?. Въ 1464 г. сент. 13 зд?сь нашелъ мирное приб?жище митрополитъ ?еодосій Бывальцевъ, возбудившій въ толп? поповъ и дьяконовъ великую нелюбовь и проклятіе за свои строгія къ нимъ распоряженія, желая неволею привести ихъ къ правому пути Божію. Онъ началъ во всякую нед?лю (воскресенье) созывати ихъ и учити по святымъ правиламъ. Услыхавъ зат?мъ всеобщій ропотъ на себя, онъ разбол?лся и, оздоров?въ, поселился въ кель? Чудова монастыря, взявъ къ себ? разслабленнаго старца, — служилъ ему, омывалъ его струпы. Былъ въ митрополитахъ съ небольшимъ три года (1461–1464).

Въ 1548 г. генваря 6 постригся въ монастыр? духовникъ царя Ивана Грознаго, протопопъ Благов?щенскаго собора, ?едоръ Барминь. Онъ передъ т?мъ разнемогся и пришло на него великое страхованіе оттого, что почувствовалъ свою вину, какъ былъ онъ главнымъ строителемъ народнаго мятежа противъ близкихъ къ государю князей Глинскихъ. Посл? страшнаго пожара 1547 г., испепелившаго почти всю Москву, онъ первый началъ говорить и пустилъ въ народъ молву, что пожаръ случился по той причин?, что княгиня Анна Глинская съ своими д?тьми и съ людьми волхвовала, вынимала сердца челов?ческія да клала въ воду, да тою водою, ?здячи по Москв?, кропила, и отъ того вся Москва и погор?ла. Съ протопопомъ это утверждали и многіе изъ бояръ.

Когда по государеву указу назначенъ былъ розыскъ по этому д?лу, то собравшаяся въ Успенскомъ собор? толпа народа такъ разсвир?п?ла, что, не выходя изъ собора, тамъ же въ Божьемъ храм? у митрополичьяго м?ста совершила убійство бывшаго налицо князя Юрія Глинскаго.

Въ 1566 г. въ Москв? оставилъ митрополію святитель А?онасій по случаю великой немощи и сошелъ въ Чудовъ монастырь на свое постриженіе.

Въ Чудовомъ монастыр? проживалъ временно и Гришка Отрепьевъ, а посл? него туда же посадили подъ началъ и постриженнаго несчастнаго царя Василія Ивановича Шуйскаго въ 1610 г., откуда потомъ взялъ его Гетманъ Жолк?вскій, снявши съ него иноческое платье, чтобы представить королю не пл?ннаго инока, а пл?ннаго Русскаго царя.

Со времени царя Ивана Грознаго въ царскомъ быту вошло въ обычай крестить новорожденныхъ д?тей у мощей святителя Алекс?я, въ его монастыр?. По завоеваніи Казанскаго царства въ 1553 г. былъ крещенъ въ Чудов? малол?тній пл?нный Казанскій царь Утемишъ Гирей Савакир?евъ, нареченный во св. крещеніи Александръ, котораго царь поселилъ у себя во дворц? и повел?лъ учить его грамот?, да навыкнетъ страху Божію и закону христіанскому.

Потомъ государь крестилъ у Михаилова Чуда своихъ д?тей: въ 1554 г. царевича Ивана, въ 1556 г. царевну Евдокію, въ 1557 г. царевича ?едора, въ 1559 г. племянника своего, сына князя Юрья Васильевича, кн. Василія Юрьевича.

Царь ?едоръ Ивановичъ зд?сь же крестилъ свою новорожденную дочь ?еодосію, вскор? умершую.

Сл?дуя царскому обычаю, и царь Михаилъ постоянно крестилъ вс?хъ своихъ д?тей у мощей св. Алекс?я, начиная съ царевича Алекс?я Мих., который былъ крещенъ въ трапез?.

Царь Алекс?й Михайловичъ, сл?дуя за отцомъ, крестилъ своего первенца сына Димитрія въ 1648 г. въ Чудов?, но другихъ д?тей въ Успенскомъ собор? и потомъ Великаго Петра и его сестру царевну Наталію снова въ Чудов?.

Монастырское кладбище открывало м?ста для погребенія не только жившимъ въ монастыр? на поко? или въ заключеніи и подъ началомъ духовнымъ властямъ и монастырскимъ старцамъ, но и многимь лицамъ изъ боярскихъ чиновъ, въ особенности сос?дамъ монастыря по м?стожительству, каковы были старые боярскіе роды Морозовыхъ, князей Оболенскихъ, Трубецкихъ, а впосл?дствіи Хованскихъ, Куракиныхъ, Щербатовыхъ, Стр?шневыхъ, погребеніе которыхъ происходило уже въ ХVІІІ ст., даже въ 1768 г., когда въ декабр? былъ погребенъ князь Серг?й Мих. Хованскій, в?роятно одинъ изъ посл?днихъ покойниковъ на кладбищ? монастыря [93]. На его надгробномъ камн? была сл?дующая надпись:

Всякъ прочтетъ сію таблицу, внемли, Коль кратка есть жизнь наша на земли. Для того ставятся на гробахъ прим?ты, Дабы память была въ в?чныя л?ты…

Но такія в?чныя л?ты прекращались обыкновенно двумя-тремя покол?ніями. Могилы д?довъ уже исчезали, какъ исчезли и вс? старыя могилы въ Чудовомъ монастыр?. Изъ л?тописныхъ показаній мы упоминали о многихъ лицахъ, зд?сь погребенныхъ. Упомянемъ еще, что изъ св?тскихъ лицъ зд?сь былъ погребенъ въ 1565 г. Казанскій царь Едигеръ въ крещеніи Симеонъ Касаевичъ, взятый при покореніи Казанскаго царства. Онъ положенъ у церкви Благов?щенія на полуденной сторон?. Сл?довательно церковь Благов?щенія находилась съ южной стороны отъ церкви св. Алекс?я.

Въ XVII ст. зд?сь были погребены: въ 1630 г. бояринъ Вас. Петр. Морозовъ.

1634 г. схимница Анисья Полева.

1657 г. мальчикъ Тарасій, котораго изломалъ старецъ въ Осипов? монастыр?.

1667 г. знаменитый бояринъ Борисъ Иван. Морозовъ и его жена, сестра царицы Марьи Ильичны Милославскихъ, Анна Ильична.

1670 г. бояринъ Ив. Ив. Салтыковъ.

1677 г. окольн. Вас. Никиф. Собакинъ; князя Ивана Григорьевича Куракина жена ?еодосія Алекс?евна (дочь Алекс?я Никит. Одоевскаго).

1678 г. стольникъ Назарій Зас?цкій.

1682 г. бояринъ Вас. Семен. Волынскій, князь Ив. Григор. Куракинъ, стольникъ Левъ Ив. Салтыковъ.

1683 г. жена бояр. Вас. Сем. Волынскаго Ксенія Яковлевна, стольникъ Мих. Петр. Пушкинъ.

1684 г. бояринъ кн. ?едоръ ?ед. Куракинъ, жена князя боярина Ив. Григор. Куракина, Марья Петровна, Петръ Мих. Пушкинъ.

1686 г. августа погребенъ Сибирскій царевичъ Романъ, погребалъ патріархъ.

1687 г. окольн. кн. Матв. Венед. Оболенскій.

1692 г. окольн. Семенъ Ив. Колтовской.

1693 г. вдова кн. Ульяна, жена кн. Алекс?я Никитича Одоевскаго.

Это только т? лица, которыхъ отп?валъ самъ патріархъ. Большая часть остающихся надгробій относится уже къ XVIII ст., каковы надгробія семейства князей Куракиныхъ, бояръ Стр?шневыхъ, князей Хованскихъ, Трубецкихъ, семейства Родіона Матв. Стр?шнева.

Въ числ? бол?е или мен?е знатныхъ князей и бояръ зд?сь же нашли себ? в?чный покой и знаменитые въ ХVІІ ст. писатели-Епифаній Славинецкій и Каріонъ Истоминъ.

Епифаній Славинецкій былъ вызванъ въ 1649 г. изъ Кіева въ Москву ради наученія д?тей Еллинскому языку и въ особенности для перевода надобныхъ для Церкви книгъ.

Современники о немъ писали сл?дующее:

«Мужъ многоученый, какъ никто другой въ это время, не токмо грамматики и риторики, но и философіи и самыя ?еологіи изв?стный бысть испытатель и искусн?йшій разсудитель и опасный претолковникъ Еллинскаго, Славенскаго и Польскаго діалектовъ».

Въ теченіи 25 л?тъ, живя сначала въ Андреевскомъ, потомъ въ Чудовомъ и зат?мъ на Крутицахъ, онъ много потрудился надъ исправленіемъ и въ переводахъ церковныхъ книгъ, оставивъ посл? себя богат?йшее ученое насл?дство. Онъ померъ 19 ноября (подъ 20 число) 1675 г., оставивъ также весьма достаточное денежное насл?дство, которое все было роздано на поминовеніе по немъ.

На похороны разошлось около 90 руб. и 18 золотыхъ, изъ которыхъ 15 поднесено патріарху, 2 — Симеону Полоцкому и 1 золотой — духовнику Новод?вичьяго монастыря. На сорокоусты роз дано около 70 руб.

На поминовеніе выдавалось въ н?которыя немногія церкви Чудова, Вознесенскаго и Знаменскаго монастырей, а также и въ приходскія, на нед?лю по алтыну въ каждую церковь. Въ третины, девятины, полусорочины и въ сорочины въ Чудовъ монастырь на столъ братіи по 5 руб. Нищимъ и въ тюрьмы и богад?льни роздано въ разное время бол?е 70 р.; въ Тіунскую избу подначальнымъ церковникамъ около 5 рублей.

Поминовеніе въ годовщину справлялось два года при меньшихъ расходахъ. На ц?лый годовой поминъ выдавалось по 1 руб. въ храмъ.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.