2. Что мы знаем сегодня о XII веке — эпохе Христа
2. Что мы знаем сегодня о XII веке — эпохе Христа
Христос и «Иудейская война» Иосифа Флавия
По-видимому, наиболее древним слоем событий в серии великих войн-исходов является слой конца XII — начала XIII века. Напомним, что наиболее вероятная дата распятия Христа — это 1185 год. См. книгу «Царь Славян».
Обратимся к церковной средневековой традиции, являющейся, по-видимому, устойчивым источником информации. Причина в том, что ее изменение всегда было не простым делом. Хотя, конечно, изменения происходили. Причем иногда — очень сильные. Сегодня значительную часть старой церковной традиции, и особенно церковно-славянской, называют апокрифической, то есть «неправильной». Но «апокриф» — это поздний ярлык, возникший не ранее XVII века. Во многих случаях кличка «апокриф» означает лишь, что средневековый текст не соответствует скалигеровской истории. До XVII века христиане такого термина не употребляли. Более того, известно, что для средневековых христиан «апокрифы», вызывающие сегодня негодование комментаторов, были обычными церковными текстами. Их свободно читали, переписывали, включали в различные сборники.
Посмотрим, например, что рассказывает средневековое «Сказание о страсти Господни» включающее в себя известное «Послание Пилата к Тиверию» [307], с. 444. Сказание было частью средневековой христианской литературы, но сегодня его объявили «подделкой» [307], с. 443. Например, в научном сборнике «Иисус Христос в документах истории» [307], куда включены многие якобы неправильные средневековые произведения, «Сказание о страсти Господни» почему-то отсутствует вообще, хотя и упоминается как апокриф [307], с. 443. А между тем, Сказание имеет прямое отношение к теме сборника [307]. Мы воспользовались церковно-славянским рукописным сборником [772], где есть, в частности, и это Сказание.
«Сказание о страсти Господни» утверждает, что после распятия Христа город Иерусалим по приказу «царя всея вселенныя обладателя Тиверия Августовича» был взят римскими войсками [772]. Взятием Иерусалима лично руководил «великий князь Ликиний», который в Сказании также назван «царем и первым областником восточныя страны» [772]. См. рис. 8.1–8.4. Это взятие Иерусалима описывается как большая война, имеющая вид и смысл Крестового Похода. Обратите внимание, что город Иерусалим в Сказании назван также «иудейским Римом», рис. 8.1, рис. 8.3. Это хорошо соответствует отождествлению евангельского Иерусалима с Новым Римом на Босфоре.
Рис. 8.1. Страницы из средневекового сочинения на евангельскую тему «Сказание о страсти Господни» с рассказом о взятии Иерусалима («Иудейского Рима») войсками «великого князя Ликиния». Войска, как утверждается в «Сказании», были посланы на Иерусалим по приказу императора Тиверия, чтобы отомстить за распятие Христа. По-видимому, это — описание Четвертого (он же Первый) Крестового Похода начала XIII века
Рис. 8.2. Фрагмент страницы с предыдущего рисунка
Рис. 8.3. Страницы из средневекового сочинения «Сказание о страсти Господни» с рассказом о взятии Иерусалима («Иудейского Рима») войсками «великого князя Ликиния»
Рис. 8.4. Фрагмент страницы с предыдущего рисунка
Историки считают сведения, приведенные в Сказании, выдумками средневековых «невежд». Вслед за Скалигером, историки думают, что осада и взятие Иерусалима произошли на 40 лет позже распятия Христа, в 70 году н. э., при императоре Тите Веспасиане, во время так называемой Иудейской войны [877], с. 22–23. Причем, по их мнению, Иудейская война никак не связана с Христом [877], с. 21. Однако, как мы показали, 4-й Крестовый Поход начала XIII века (Троянская война) и был местью за казнь Андроника-Христа. Так что Сказание говорит правду.
Внимательное изучение показывает, что в скалигеровской версии сохранилось глухое упоминание о разорении Иерусалима ИМЕННО ЛИЦИНИЕМ в эпоху распятия Христа. Считается, что «один из участников первого триумвирата Марк ЛИЦИНИЙ Красс, получивший под свое начало Сирию, по сути дела разорил Иудею, не остановившись перед грабежом Иерусалимского храма» [877], с. 10. Однако, ни о какой войне или военном походе при этом не сообщается [877], с. 10. Кроме того, в скалигеровской хронологии Лициний правил Сирией якобы в 54–53 годах до н. э. [877], с. 511, то есть задолго до Тиверия. Итак, мы видим, что Сказание никак не согласуется со скалигеровской хронологией. Поэтому и было объявлено «подделкой». Однако в данном случае средневековый источник прав. Ошибаются историки.
Первый Крестовый поход
Сегодня мы уже мало знаем о Первом Крестовом Походе якобы 1096 года. По нашей реконструкции, он является неправильно датированным отражением Четвертого Похода начала XIII века.
Как правило, он излагается в учебниках исключительно по западно-европейским источникам, описывающим движение лишь западно-европейских отрядов крестоносцев. Только специальные труды сообщают, что ПОХОД БЫЛ НАЧАТ НА ВОСТОКЕ, А ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКИЕ КРЕСТОНОСЦЫ ПОДОШЛИ УЖЕ ПОЗЖЕ, в разгар военных действий [287]. Считается, что крестоносцы пришли на помощь «византийскому» императору в священной войне против «неверных» по призыву римского папы [287].
Зададимся вопросом. Против каких «неверных» был направлен Первый Крестовый Поход (он же Четвертый)? Скалигеровские историки под «неверными» того времени понимают мусульман. Однако в XII веке, согласно нашей реконструкции, мусульманства еще не существовало как отдельной религии. Судя по описаниям Похода, под «неверными» понимались иудеи. Именно иудеев преследовали крестоносцы во время Похода [287]. Это хорошо соответствует тому, что Первый Крестовый Поход (он же Четвертый) начался сразу после распятия Христа в 1185 году. Это согласуется и с мнением самих крестоносцев. Оказывается, они считали, что идут войной на иудеев, НЕПОСРЕДСТВЕННЫХ ПАЛАЧЕЙ ХРИСТА [217], с. 117–118. Сегодня это мнение крестоносцев считается проявлением их «средневекового невежества». Но эта теория историков создана для того, чтобы скрыть противоречия между скалигеровской версией и упрямыми фактами.
Биография папы Гильдебранда. Когда появился папский престол в итальянском Риме
Почти все события, связанные с Христом, «уехали» в скалигеровской хронологии в начало н. э. Но в окрестности XII века — и, в частности, в XI веке, — осталось довольно много их следов. Например — биография папы Григория VII Гильдебранда, рис. 8.5, — одного из многочисленных отражений Христа. Это соответствие обнаружено А.Т. Фоменко, см. «Античность — это средневековье», гл. 4. Конечно, окончательно эту биографию отредактировали, или даже написали, не ранее конца XV века. А в фантомном XI веке, куда поместили Папу Григория VII, в Италии еще не могло быть никаких пап. Поскольку тогда еще не было самого итальянского Рима. Римский папа в ту эпоху находился еще, вероятно, в Александрии, в долине Нила (или в Новом Риме). Даже в XVI веке александрийский патриарх носил титул «папы, судии вселенной и 13 апостола» [372], т. 2, с. 39. Титул ПАПЫ он носит до сих пор.
Рис. 8.5. Григорий VII Гильдебранд. Миниатюра из средневековой хроники. Парижская Национальная библиотека. Взято из [287], с. 254–255
Что касается итальянского Рима, то он строится, согласно нашим результатам, только в XIV веке. Тогда же появился и институт римских пап в Италии, как филиал имперской церкви с метрополией на Руси.
Смена вавилонского царства на греческое
Вернемся к упомянутой выше средневековой идее СМЕНЫ ЦАРСТВ. Возможно, первая смена произошла в эпоху XI века. Не исключено, что название Вавилонское Царство произошло от старой столицы Империи — города Вавилона в Египте. Напомним, что на некоторых средневековых картах рядом с египетским Каиром помещался Вавилон, рис. 6.5, рис. 6.6, рис. 6.7. А новое название — Греческое Царство, вероятно, связано с новой «греческой» верой — христианством. Не исключено, что слово Греция является слегка искаженным произношением имени Хорус = Христос = Горус. Поэтому старинное Греческое Царство — это просто Христианское Царство. То есть ранее слово Греческий означало то же самое, что и Христианский.
Начало христианской эры в XII веке как начало греческого царства
Отождествить начало христианской эры в Империи с началом Греческого Царства, то есть Царства Горуса = Хоруса = Христа, заставляют нас несколько ярких признаков.
Во-первых, считается, что Евангелия и другие новозаветные христианские книги написаны в оригинале по-гречески: «Как известно, все Священное Писание Нового Завета было написано по-гречески, за исключением Евангелия от Матфея, которое, по преданию было написано по-древнееврейски или по-арамейски. Но так как этот древнееврейский текст не сохранился, греческий текст считается подлинником и для Евангелия от Матфея» [589], «Введение», с. 5. И вообще, христианская литература первых веков была исключительно грекоязычной. Известно, хотя об этом обычно умалчивается, что первые несколько сот лет после принятия христианства, христианское богослужение велось на греческом языке как на Востоке, так и на Западе [793], [78].
Во-вторых, «Византийская» = Ромейская христианская империя традиционно называлась в хрониках и в обиходной речи не Византийской, а Греческой, или Ромейской, то есть Римской. Ее императоры назывались греческими или ромейскими = римскими, а сами «византийцы» — ромеями или греками. Слово ВИЗАНТИЯ для этой империи вошло в употребление, по-видимому, лишь в XIX веке. Видимо тогда, когда название Греция = Хорус = Христос закрепили исключительно за современной Грецией, в то время отделившейся от Турции. А название РОМЕЯ историкам тем более не нравится, так как оно слишком очевидно напоминает слово РИМ.
Из современного сравнительно небольшого государства — Греции — историки сделали «игрушечную модель» всей Греческой = Христианской империи. В средневековой Греции-«Византии» современная Греция занимала только небольшую часть. Внутри современной Греции историки изобразили «античную Македонию Александра Македонского». На самом деле, Македония — это и сегодня существующее славянское государство на Балканах. Другой пример такого рода — современное государство Израиль. Оно тоже является как бы уменьшенной моделью Великой = «Монгольской» Империи. Именно огромная Русь-Орда XIV–XVI веков, как выясняется, и называлась в старых церковных текстах Израилем.
В «античных» источниках, созданных в окончательном виде в XVI–XVII веках в Западной Европе, Ромея = Иудея = «Византия» описана как «древняя Греция». Кроме того, в XV–XVII веках «античные» авторы именовали Русь-Орду — ИЗРАИЛЕМ, а Османию-Атаманию — ИУДЕЕЙ.
Согласно нашей реконструкции, в Средиземноморье и Западной Европе в XIV–XVI веках расцвела «античная» культура. Были построены многочисленные «античные» города с «античной» архитектурой. В эпоху XIV–XV веков, западно-европейское христианство приобрело здесь черты «античного» вакхического культа. Строились «античные» храмы Аполлона, Юпитера и т. п. Эта «античная» культура и религия были уничтожены во время османского = атаманского завоевания XV века, предпринятого из Руси-Орды, см. «Библейская Русь», гл. 4–5. Памятниками той эпохи до сих пор остаются многочисленные развалины «античных» городов в Турции. Они были разгромлены османским = атаманским завоеванием и с тех пор стоят в развалинах, рис. 8.6, рис. 8.7.
Рис. 8.6. Турция. Развалины театра в Гиераполисе. Согласно нашей реконструкции, это и есть настоящие «античные» греко-римские развалины. И относятся они на самом деле к XIV–XVI векам, а не к первым векам н. э. Разрушены во время османского завоевания XV–XVI веков. Взято из [1259], с. 104
Рис. 8.7. Турция. Развалины одного из «античных» городов Пергама. Этот город, как и многочисленные другие подобные ему города, вероятно, построен в XIV–XVI веках и разрушен османами в XV–XVI веков. Взято из [1259], с. 135
Иерусалим = Троя = Константинополь
В средние века было распространено мнение, что город Иерусалим находится «в самом центре известного мира». См., например, карту Рюста, приведенную в книге «Числа против Лжи», гл.5. Это мнение средневековых географов и картографов никак не согласуется с географическим положением города, называемого Иерусалимом сегодня. Между тем, это — одно из общих мест в средневековых текстах. Так считали и крестоносцы.
«Август считал Иудею центром Земли… Кроме того, Иерусалим находится на полпути между востоком и западом, а следовательно — В САМОМ ЦЕНТРЕ ИЗВЕСТНОГО МИРА» [722], с. 234. Это — мнение крестоносцев. А вот что пишет византийский историк Лев Диакон об императоре Никифоре II Фоке: «Он… отправился в счастливую страну, ЦЕНТР ЗЕМЛИ, называемую также Палестиной, которая, как гласит Священное Писание, течет молоком и медом» [465], с. 40.
По нашему мнению, есть только один знаменитый древний город, соответствующий этому описанию. Это Царь-Град. Он действительно находится в центре средневекового «известного мира». Царь-Град расположен на Босфорском проливе, отделяющем Европу от Азии, а также «на полпути между севером и югом». Он находится приблизительно посередине между самыми западными (Англия) и самыми восточными (Индия, Китай) странами средневекового мира.
Известно, что в Малой Азии, в окрестностях Константинополя живут турки. Но слово ТУРКИ близко к слову ТРОЯНЦЫ или ФРАНКИ, поскольку ТРК = ТРН. Более того, в средневековых хрониках слово Турки производили от легендарного вождя Тираса. Точнее Фираса, а это имя, в зависимости от способа чтения фиты, звучит либо как Тирас, либо как Фирас [940]. Это еще больше сближает слова Турки и Франки. Область, прилегающая к Царь-Граду с северо-запада, до сих пор называется Фракией и это название отмечается на картах. Имя ФРАКИЯ почти тождественно с ФРАНКИЕЙ. Это косвенно подтверждает наш вывод, сделанный при анализе Троянской войны, что Царь-Град — это «античная» Троя.
Словом Франки называли и жителей Франции. По-видимому, Фракия и Франция — слова одного и того же корня. Средневековые хронисты могли путать Фраков — жителей Фракии, и Франков.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.