2. Принцип справедливости «общих мест» в старых документах следы подлинной истории и остатки первоначальной хронологической традиции
2. Принцип справедливости «общих мест» в старых документах следы подлинной истории и остатки первоначальной хронологической традиции
Естественно считать, что Скалигер, Петавиус и другие хронологи XVI–XVII веков, приступая к построению глобальной хронологии, опирались на некие исходные верные представления об истории. Они дошли до них по традиции и были общеизвестны в то время. Не могли же Скалигер и Петавиус создавать историю и хронологию совершенно на пустом месте! Ясно, что хронологи придерживались представлений своего времени о том, как в общих чертах устроена история.
Следы старой, и, по-видимому, правильной, традиции неизбежно должны сохраниться и в скалигеровской версии. Остатки старой традиции имеют вид простых, устойчивых формул, «общих мест», примерно одними и теми же словами повторяемых в разных источниках. Принцип справедливости «общих мест» в старых документах требует, чтобы картина реконструированной истории соответствовала бы тем остаткам старой хронологической традиции XIV–XVI веков, которые могут быть найдены в существующих сегодня документах.
Высказанный принцип основывается на результате А.Т. Фоменко, согласно которому дошедшие до нас тексты описывают историю лишь начиная с XI века н. э., а более или менее подробные описания начинаются лишь с XII века. Таким образом, историческая традиция XIV–XVI веков была довольно близка по времени к начальному периоду документированной истории. Поэтому можно надеяться, что эта традиция имела правильные представления об истории. Но затем она была уничтожена в XVII–XVIII веках. В это время сначала в Западной Европе, а затем и во всем мире, внедрили ошибочную версию Скалигера-Петавиуса. В исторической науке ввели негласное «табу» на критический анализ основ скалигеровской хронологии. Это «табу» действует до сих пор. Даже на обсуждение этой темы.
Задумаемся — какая историческая информация могла пережить разрыв письменной традиции и сохраниться в памяти людей XVII–XVIII веков? Ясно, что это могли быть лишь самые общие, грубые представления об истории, которые просто формулировались и легко запоминались. И действительно, некоторые из таких представлений сохранились в виде окаменевших формулировок, общих мест, рассыпанных в текстах XVII–XVIII веков. У более поздних авторов они, как правило, уже не встречаются — были вычищены. Историки скалигеровской школы относятся к этим остаткам старой традиции с крайним пренебрежением, считая их «средневековыми баснями», противоречащими «исторической очевидности».
Средневековая идея смены трех царств
Приведем пример. Все средневековые хронологи, и Скалигер в том числе, следовали одной и той же общей идее смены царств или смены монархий в истории. Согласно этой средневековой идее, с самого начала человеческой истории существовал некий центр мирового господства — столица главного царя, императора. Местоположение центра несколько раз менялось. Таким образом, история оказалась разбитой на три эпохи, следующие три монархии.
1) ВАВИЛОНСКАЯ МОНАРХИЯ, которая была сначала ассирийской, халдейской, а затем стала персидско-мидской. Ее столицей был город Вавилон.
2) ГРЕЧЕСКАЯ ИЛИ МАКЕДОНСКАЯ МОНАРХИЯ. Столица — город Александрия. Считается, что основатель монархии Александр Македонский сделал Александрию своей столицей.
3) РИМСКАЯ МОНАРХИЯ. Столица — Рим. В скалигеровской версии Римская империя была последней мировой монархией. После нее наступает распад на Восточную и Западную Римские империи, которые, в свою очередь, разделились на множество независимых государств.
Такое деление всемирной истории на три эпохи-царства было принято многими авторами даже в XVIII веке. Но затем создали фальшивую скалигеровскую хронологию «древнего» Египта. Был сделан очередной «прыжок в древность», и старую теорию смены трех царств забыли. Тем не менее, ее следы сохраняются и в современном «учебнике по истории». Правда, сегодня на этом уже не делается ударения. Кроме того, используется другая терминология — смена цивилизаций. Считается, что цивилизация зародилась в Междуречье, в Вавилонском царстве. Затем культурное и политическое господство перешло в «античную» Грецию, в Греческое царство. И наконец, оно переместилось в Италию — Римское царство.
Старая идея смены трех царств явно присутствует и в скалигеровской версии истории Рима. А именно, сначала Царский Рим и Императорский Рим. Затем, якобы в IV веке н. э. возникает Греческое Царство со столицей в Новом Риме = Царь-Граде, куда Константин Великий переносит свою столицу. Далее, Константинополь остается мировой столицей, по крайней мере, формально, вплоть до конца VIII века. Якобы в эту эпоху в Западной Европе возникает новая, независимая от Константинополя Западно-Римская Империя Карла Великого.
Так, например, Лютеранский хронограф 1680 года [940], — отражающий немецкую протестантскую традицию XVII века, основанную непосредственно на работах Скалигера, Кальвисия, Петавиуса и других хронологов той эпохи, — следующим образом делит на отдельные периоды последнюю, Римскую монархию.
«Может такожде сия монархия разделятися на три пределы начальнейшия (то есть на три основных эпохи — Авт.), сиесть (то есть — Авт.):
1) кесарей италийских или латинских даже до Константина Великаго;
2) предел (эпоха — Авт.) царей греческих, сиесть Константинопольских даже до Кароля Великого (итак, Греческое Царство отождествляется здесь с Византией и Константинополем — Авт.);
3) предел царей германских или немецких» [940].
Наша новая хронология объясняет — воспоминания о каких трех древних царствах породили эти разнообразные версии «трех всемирных монархий». Первое Царство X–XI веков было на территории Египта, со столицей в Александрии. Второе Царство — Ромейское (Византийское) XII–XIII веков со столицей в Царь-Граде (крепости Еросе) = Трое = евангельском Иерусалиме. Третье Царство — «античный» Рим, то есть Русь-Орда XIII–XVI веков, то есть Великая = «Монгольская» Империя.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.