Глава VII Спиритуализм во Франции, Германии и Италии

Глава VII

Спиритуализм во Франции, Германии и Италии

Спиритуализм во Франции и в других центрах латинской культуры ассоциируется с именем Аллана Кардека, который предпочитал употреблять собственную терминологию и проповедовал веру в перевоплощение духов.

Ипполит-Леон-Денизар Ривайль, избравший для себя псевдоним Аллан Кардек, родился в 1804 г. в Лионе, где его отец служил адвокатом. В 1850 г., когда загадочные явления духов в Америке привлекли пристальное внимание всей Европы, Кардек исследовал спиритические способности двух дочерей своего близкого друга.

Посредством сообщений, которые получал от них, он выяснил, что «духи, гораздо более развитые, чем те, с которыми он обычно общался через юных медиумов, снизойдут на него и готовы общаться с ним для того, чтобы помочь ему в выполнении предназначенной ему важной духовной миссии».

Он продолжил свои исследования, поставив перед предполагаемыми духами ряд вопросов, касающихся человеческого бытия, и при помощи хлопков и записи на планшетке получил ответы, которые легли в основу его будущей системы спиритуализма.

По прошествии двух лет непрерывного общения с духами он вдруг понял, что его мысли и убеждения полностью изменились. По воле духов, с которыми он общался, им овладела идея собрать полученные сведения и опубликовать их. Он должен был открыть миру новое учение – такова была миссия, предназначенная ему Провидением. Духи также предложили название для его книги – «Le Livre des Esprits» («Книга Духов»).

Книга была написана в 1856 г., имела колоссальный успех и переиздавалась двадцать раз. Второе, переработанное издание книги вышло в 1857 г., став признанным учебником философии духов во всей Франции. В 1861 г. Аллан Кардек издает «Книгу медиумов»; в 1864-м – «Евангелие в трактовке духов»; в 1865-м – «Рай и ад» и в 1867-м – «Генезис». В дополнение к перечисленным основным работам Кардек издал два небольших трактата, озаглавленных «Что такое спиритуализм?» и «Спиритуализм в доступном изложении».

Мисс Анна Блэквелл, переводившая работы Аллана Кардека на английский язык, описывала его следующим образом:

«Он был человеком среднего роста, крепкого телосложения, с крупной круглой головой, правильными чертами лица, с ясными и серыми глазами. Он более походил на немца, чем на француза. Энергичный и настойчивый, он обладал спокойным темпераментом, отличался удивительной невозмутимостью. Недоверчивый по природе и в силу своего образования рассудительный, он обладал логическим и практическим складом ума; ему в равной степени были чужды мистицизм и излишняя восторженность. Основными его чертами являлись степенная и медлительная речь, скромные манеры, чувство собственного достоинства, порожденное его серьезным и целеустремленным характером; нетерпимость к нападкам на дело, которому он посвятил свою жизнь. Он безотказно принимал несметное количество посетителей со всего света, которые хотели приобщиться к его новому учению, терпеливо отвечал на их вопросы, разъяснял непонятное, предоставляя информацию о своих работах всем серьезным исследователям, разговаривая с ними свободно и с воодушевлением. Его лицо всегда озаряла приятная улыбка, но, как человек чрезвычайно сдержанный, он не имел привычки смеяться. Среди тех, кто посещал его, встречались люди с высоким положением в обществе, деятели литературы, искусства и науки. Не секрет, что император Наполеон III увлекался спиритуализмом и неоднократно приглашал Кардека в Тюильри{220}, где подолгу беседовал с ним, обсуждая «Книгу Духов».

Кардек основал парижское Общество психологических исследований, собиравшееся каждую неделю в его доме для общения с духами посредством «пишущих медиумов». Он также основал ежемесячный журнал – «Ля ревю спирит» («Спиритическое обозрение»), существующий до сих пор, который он редактировал вплоть до самой смерти в 1869 г. Незадолго до того он набросал план своих дальнейших исследований, который назвал «Совместная компания по продолжению исследований Аллана Кардека». Это предприятие имело права на ведение коммерческой деятельности, получение пожертвований и даров, дальнейшее издание «Ля ревю спирит». После его смерти план продолжал успешно претворяться в жизнь.

Кардек считал, что слова «спиритуалистический», «спиритуалист» и «спиритуализм» уже получили определенное значение. Поэтому он употреблял собственные термины – «спиритизм» и «спирит» или «спиритист».

Философия спиритистов отражала его уверенность в том, что духовный прогресс человечества происходит благодаря целой серии инкарнаций.

Духи проходят множество инкарнаций, в процессе которых они более или менее совершенствуются, как в земной, так и в загробной жизни.

Инкарнация духов всегда касается людей; ошибочно считать, что душа духа может переселиться в тело животного.

Последовательное материальное существование духов всегда прогрессивное, оно никогда не бывает ретроградным; но скорость прогресса зависит от усилий, прилагаемых для достижения совершенства.

Душевные качества духов, воплощающихся в наши тела, остаются неизменными; таким образом, хороший человек – это инкарнация хорошего духа, а плохой человек – реинкарнация нечистого духа.

После отделения души от тела душа продолжает обладать теми же индивидуальными качествами, которыми обладала до инкарнации.

После очередного возвращения в загробный мир душа снова находит там всех, кого знала на Земле, постепенно к ней полностью возвращается память обо всех перевоплощениях и обо всех совершенных добрых и злых делах.

Перевоплотившийся дух находится под влиянием материи; человек, преодолевающий это влияние путем возвышения и очищения души, поднимает себя почти до уровня высших духов, среди которых он однажды окажется. Но тот, кто позволяет дурным страстям управлять собой, кто ищет удовольствие только в удовлетворении своих животных инстинктов, опускается почти до уровня нечистых духов, отдавая предпочтение своей животной натуре.

Перевоплотившиеся духи населяют самые разные уголки Вселенной.

Кардек проводил свои исследования, общаясь с духами посредством вопросов и ответов, добывая таким образом материал для своих трудов. Много информации поступило и о перевоплощениях.

Английские спиритуалисты не смогли выразить общее мнение по поводу «перевоплощения». Некоторые из них разделяли взгляды Кардека, но большинство – нет. Они сходились только в одном: истинность теории Кардека невозможно было доказать, поэтому авторитеты английского спиритуализма предпочитали не принимать во внимание его воззрения. Мисс Анна Блэквелл, поясняя эту позицию, считала, что мнение остальных европейских спиритуалистов было более благосклонно по отношению к теории Кардека. Англичане же, по ее словам, «обычно склонны принимать во внимание уже получившие признание теории, которые подтверждены фактами».

Вильям Хоуитт, один из столпов раннего английского спиритуализма, до сих пор считается одним из самых яростных противников теории перевоплощений.

Уважаемый господин Александр Аксаков в интересной статье дополняет список имен медиумов из окружения Аллана Кардека и приводит их краткие характеристики. Он подчеркивает, что вера в теорию перевоплощения прочно утвердилась во Франции того времени, и это подтверждает труд г-на Пеццани «Множественность существований» и другие работы.

Д. Д. Хоум в своем комментарии к статье Аксакова подвергает теорию перевоплощения духов колким нападкам.

Мисс Анна Блэквелл в своем обзоре основных трудов Кардека характеризует их следующим образом:

«Все эти работы свидетельствуют о большом влиянии европейских спиритуалистов в деле формирования основ религиозной философии будущего – философии, существующей в гармонии с достижениями научных исследований в различных областях человеческих познаний; философии, распространяемой просвещенными духами, направляемыми самим Иисусом Христом».

Перевоплощение духов, по мнению автора, существует, но это явление не приобрело вселенского значения. Если не принимать во внимание точку зрения наших друзей – духов, вопрос все же касается нашего собственного будущего и, если мы не уверены в своем будущем, то вполне возможно, что и духам приходится сталкиваться с подобными трудностями. Если задаться вопросом: «Где мы были до того, как родились?», то ответ совершенно очевиден: мы пребывали в стадии медленного процесса перевоплощения, перемежающегося длительными периодами духовного существования. Если же у нас нет определенного ответа на данный вопрос, мы должны признать невозможность того, что мы были рождены во времени для существования в вечности. Очевидно, что наше существование после смерти обусловливается прежним существованием. Естественным будет вопрос: «Почему же мы не помним прежних своих воплощений?» Мы можем ответить, что память о них могла бы самым невероятным образом усложнить нашу жизнь. Замкнутый круг прежних наших жизней постоянно оказывал бы на нас давление. По сути, все жизни одного человека можно представить в виде четок, нанизанных на одну нить. Эта теория, соединяющая в себе теософические взгляды и идеи восточной философии, находит подтверждение в понятии о карме, которая отрицает конечность существования всего живого. Подтверждение ее правильности можно найти и в смутных воспоминаниях и ощущениях, которые порой трудно объяснить, но которые, определенно, пережиты в прошлой жизни. Известные эксперименты по гипнозу, проведенные французским исследователем полковником Дероша, могут считаться доказательством ее правильности. Объект эксперимента, находясь в состоянии транса, возвращался на несколько воплощений назад, однако первое из них не поддавалось определению, и это вызывало подозрение, что последние перевоплощения можно было объяснить хорошей осведомленностью медиума. В то же время можно допустить, что, когда требовалось решить особо сложные задачи или исправить собственные недостатки, то определенный дух использовал перевоплощения как единственно возможное средство.

Прежде чем закончить рассказ об истории французского спиритуализма, нельзя не упомянуть группу блестящих писателей – приверженцев этого учения. Кроме Аллана Кардека и таких исследователей, как Жэле, Максвелл, Фламмарион и Рише, нам известны и другие видные спиритуалисты: Габриэль Деланн, Анри Реньо и Леон Дени{221}. Последний считается великим мастером французской прозы, ему были подвластны любые темы и сюжеты.

Цель нашего повествования – рассказ о магистральном пути спиритического движения, но это основное русло разделяется на множество мелких ручейков, охватывающих весь земной шар. Для описания всех этих событий понадобился бы не один том. Но мы все же уделим несколько страниц развитию спиритуализма в Германии.

Изучая шаг за шагом возникновение движения в этой стране, можно сказать, что вплоть до 1865 г., а именно тогда в Германии впервые вышла спиритическая газета «Псюхе» («Рsyche»), здесь, как нигде больше, традиционными являлись мистицизм и магические эксперименты. За этим «подготовительным периодом» последовало признание Нового Откровения. Пионерами движения были провозглашены Парацельс, Корнелиус Агриппа, ван Гельмонт и Якоб Бёме{222}. Все они чувствовали свои неординарные возможности, хотя, вероятно, даже не представляли достаточно ясно конечной цели своих начинаний. Куда более определенные цели ставил перед собой Месмер, который жил и работал в Вене в конце ХVIII века. Хотя он и ошибался в некоторых своих конечных выводах, несомненно одно – он стал первым подвижником нового Учения, поставившим вопрос о раздельном существовании человеческой души и тела. Де Пюисегюр{223}, живший в Страсбурге, продвинулся в своих изысканиях на один шаг дальше, открыв миру чудо ясновидения. Имена Юнг-Штиллинга и доктора Юстинуса Кернера{224} всегда будут ассоциироваться с развитием человеческого познания в этой до того времени неведомой области. Первые известия об общении с духами были восприняты с интересом, смешанным со скептицизмом. Эти события происходили задолго до того, как появились авторитетные свидетельства в пользу психических проявлений. События стали развиваться более стремительно после того, как Слэйд совершил свой исторический визит в Германию в 1877 г., где шесть профессоров после тщательной экспертизы подтвердили полную объективность его опытов, заверив, что у Слэйда не было ни малейшей возможности для каких-либо трюков. Это произвело на публику сильное впечатление. Однако Учение не приняло форму культа, несмотря на наличие для этого благоприятной «почвы» на родине бюрократии и милитаризма. Период наивысшего подъема в развитии движения в Германии связан с именем Карла Дюпреля.

Барон Карл Дюпрель из Мюнхена начал свою деятельность с изучения мистицизма, и его первая работа была связана скорее не со спиритуализмом, а со скрытыми возможностями человеческого организма. Он изучал процесс сновидения, состояние транса и гипнотического сна. В другом своем трактате, озаглавленном «Задача для фокусников», он подробно описывает тот путь, который привел его к безоговорочной убежденности в истинности спиритуализма. В этой книге он отмечает, что представители науки и философы не всегда могут безошибочно определить шарлатанов, и напоминает читателям о Боско{225}, Гудини, Беллакини и других опытных фокусниках, которые после проверки ряда медиумов заявили, что все они не применяли никаких трюков и шарлатанами не являются. Дюпрель же не хотел довольствоваться, по примеру многих, чужим опытом, предпочитая сам присутствовать на сеансах, проводимых Иглинтоном и Эвзапией Палладино, уделяя особое внимание психографии (записи сообщений на грифельной доске).

Дюпрель подчеркивает тот факт, что его утверждения основываются на результатах, полученных профессиональными медиумами. Он заявил, что знает, по крайней мере, троих из них, в присутствии которых «письменные сообщения появлялись не только внутри двойной грифельной доски, но также и в недоступных для медиумов местах».

Интересно отметить, что Дюпрель, в отличие от других, не считал полученные сообщения глупыми и банальными, хотя признавал, что не нашел в них следов присутствия духов. Конечно, прежде чем утверждать так, каждый должен определить для себя, как может отличаться ум духа от человеческого и насколько он будет в этом случае понятен нашему уму.

Карл Дюпрель умер в 1899 г. Его вклад в изучение психических явлений можно считать самым значительным в истории немецкого спиритуализма. С другой стороны, великолепным оппонентом Дюпреля был Эдвард фон Гартманн, автор «Философии бессознательного»{226}, который выпустил брошюру под названием «Спиритизм». Комментируя ее, Ч. К. Массей писал:

«Следует заметить, что адвокат Чарльз Карлтон Массей и поэт Джеральд Массей – это разные люди, общее у них только то, что оба были спиритуалистами.

Впервые человек, занимающий ключевую позицию среди светлейших умов, выступает в роли оппонента. Он решился восстать против фактов, или, по крайней мере, подойти к ним с критической точки зрения, хотя формально и склонялся к признанию существующих доказательств. Он пришел к заключению, что наличие в человеческом организме сил и возможностей, до сих пор не изученных наукой, следует считать неоспоримой истиной. Тому существует достаточное количество доказательств – как в прошлом, так и в настоящем. Он даже настаивал на создании и финансировании государственных комиссий по проверке существования сверхъестественных сил. Он отвергал со всей силой своей философской и научной мысли все предположения, что факты a priori{227} неправдоподобны или «противоречат законам природы». Он доказал всю неконструктивность «разоблачений» и не оставил камня на камне от смехотворного уподобления медиумов фокусникам. Несмотря на то, что использование им психологии сомнамбулизма{228} применительно к проявлениям психических сил выразилось в отрицании существования духов в целом, все же его теория содержала информацию, весьма ценную для общества и обнадеживающую для медиумов».

Массей говорит далее, что философская позиция фон Гартманна отрицает деятельность духов, а бессмертие личности считает заблуждением. «В настоящий момент в философии психологии существуют разногласия между его школой и школой Дюпреля и Гелленбаха{229}».

Александр Аксаков оппонировал Гартманну в своем ежемесячном журнале «Псюхише штудиен».

Аксаков подчеркивает, что Гартманн никогда не имел практического опыта, недостаточно уделял внимания тем фактам, которые не соответствовали его собственным убеждениям, а многие явления и вовсе остались ему неизвестны. Гартманн, к примеру, не верил в реальность материализации. Аксаков же с блеском привел во всех подробностях ряд случаев, которые решительно отрицали выводы Гартманна.

Ссылаясь на барона Лазара Гелленбаха, первого в Германии спиритуалиста, который подошел к изучению проблемы с философских позиций, Аксаков пишет: «Признание Цельнером существования медиумов произвело в Германии настоящую сенсацию».

Германия дала миру нескольких великих медиумов, среди которых следует особо отметить госпожу Анну Роте. Вполне возможно, что эта женщина прибегала к мошенничеству, когда психические силы покинули ее, но она, несомненно, обладала огромным потенциалом. Это подтверждали свидетели на судебном процессе, посвященном ее «разоблачению» в 1902 г.

Медиум Анна Роте после двенадцати месяцев и трех недель предварительного заключения была приговорена к восемнадцати месяцам тюрьмы и штрафу в пятьсот марок. В ходе судебного разбирательства в ее пользу свидетельствовало множество людей, в их числе господин Штокер, бывший придворный капеллан{230}, и судья Зультцерс – председатель Верховного апелляционного суда Цюриха. Он заявил под присягой о том, что при посредничестве госпожи Роте общался с духами своей покойной жены и умершего отца, которые говорили ему о таких вещах, в которые не были посвящены не только женщина-медиум, но и ни один другой смертный. Он также утверждал, что в комнате прямо из воздуха появлялись необычные цветы, заполняя всю ее светом. Его показания произвели настоящую сенсацию.

Совершенно ясно, что исход судебного процесса был предрешен. Решение суда мало чем отличалось от позиции судьи Флауэрса на процессе Слэйда. Это «светило германского законодательства» в своей заключительной речи сказало следующее:

«Суд не может позволить себе критику в адрес спиритической теории, но следует признать, что наука, равно как и большинство культурных людей, считает сверхъестественные проявления невозможными».

Последней фразой суд признавался в том, что любые доказательства не имели для него никакого веса.

За последнее время к названным именам добавились еще два, имеющие непосредственное отношение к событиям, происходящим в наши дни. Первым следует назвать доктора Шренк-Нотцинга из Мюнхена, прекрасные лабораторные исследования которого уже упоминались в главе об эктоплазме. И второе – это имя знаменитого доктора Ганса Дриша{231}, профессора философии Лейпцигского университета. Совсем недавно он провозгласил, что «реальность психических явлений в настоящее время ставится под сомнение только невежественными догматиками». Он высказал эту мысль на лекции в Лондонском университете в 1924 г., позднее его лекция была опубликована в журнале «Квест».

Профессор Дриш подчеркивает, что естественные науки в целом и психология в частности радикально изменились с начала нынешнего столетия, и психические явления вот-вот встанут в один ряд с «привычными» представлениями о природе вещей. Он отмечает, что если естественные науки откажутся признать существование каких-либо связей этих явлений с человеческой психикой, то это никак не повлияет на истинность подобных явлений. Он показывает крах чисто механистической теории, приводя яркие примеры из области биологии. Объясняя суть своей виталистической теории{232}, профессор Дриш утверждает, что она «усматривает тесную связь между биологическими и психическими явлениями в сфере психического исследования».

Италия, по сравнению с другими европейскими странами, оказалась наиболее прогрессивной в своем отношении к спиритуализму. Это шло вразрез с постоянной оппозицией Римской католической церкви, которая с завидной непоследовательностью приписывала одержимость дьявольскими силами всему, что не было отмечено особой печатью святости, принадлежавшей только самой Римской католической церкви, и что выходило за рамки «Acta Sanctorum»{233} – уникальной многовековой церковной летописи всевозможных психических проявлений, включая левитации, пророчества и другие случаи, связанные с потусторонними силами. Римская церковь всегда преследовала спиритуалистов. Властная и могущественная, со временем она должна будет столкнуться с чем-то более сильным и не поддающимся ее власти.

В самые тяжелые для спиритизма дни в его защиту выступил великий Мадзини{234}. Его сподвижник – Гарибальди{235} – был президентом Психического общества. В письме к другу, написанном Мадзини в 1849 г., он определил принципы своих религиозно-философских воззрений, которые во многом предвосхитили основные постулаты современных спиритуалистов. Он, в частности, заменил выражение «вечный ад» на «временное чистилище», объяснив различие между этими двумя понятиями, указал на наличие связи между этим миром и последующим, определил иерархию духов и предсказал непрерывное развитие в направлении высшего совершенства.

Италия всегда славилась своими медиумами, но этой стране более других посчастливилось и в отношении людей науки, которым хватило мудрости продолжать исследование фактов, к чему бы они ни привели. Среди таких одержимых исследователей, убежденных в реальности психических проявлений, хотя далеко не все среди них были ярыми сторонниками спиритуализма, вы найдете имена Эрмакора, Скиапарелли, Ломброзо, Боццано, Морселли, Кьяйа, Пиктэ, Фоа, Порро, Брофферио{236}, Боттадзи и многих других. Им посчастливилось иметь дело с прекрасными объектами для исследований в лице Эвзапии Палладино, о которой мы уже упоминали, и других не менее выдающихся медиумов, таких как Полити, Каранчини, Дзуккарини, Лючия Сорди и, особенно, Линда Гадзера. В Италии, как и в других странах, первым импульсом к развитию движения был пример англоязычных стран. Стоит напомнить о визите Д. Д. Хоума во Флоренцию в 1855 г. и о последовавшем за ним визите миссис Гаппи в 1868 г. Оба они надолго запомнились итальянским последователям движения. Синьор Дамиани, первый крупнейший итальянский исследователь, в 1872 г. открыл способности медиума Эвзапии Палладино.

Дамиани передал эстафету доктору Дж. Б. Эрмакора – одному из основателей «Ривиста ди студи псикичи» («Журнал спиритических исследований») – и помощнику редактора этого журнала, которым был доктор Финци. Эрмакора погиб в Ровиго{237} в возрасте сорока лет от руки убийцы, что стало большой потерей для движения. Его преданность Учению и энтузиазм повлияли на деятельность других исследователей. Так, Порро в проникнутом страстью некрологе писал:

«Ломброзо очутился в Милане в обществе трех полностью лишенных предрассудков молодых физиков – Эрмакора, Финци и Джероза и двух выдающихся мыслителей, целиком посвятивших себя философской стороне вопроса – это были немец Дюпрель и русский Аксаков, а также высокообразованный философ с проницательным умом по имени Брофферио, знаменитый астроном Скиапарелли и физиолог Рише. Трудно подобрать лучшую компанию более одаренных и хорошо образованных людей для дальнейших серьезных и компетентных исследований с использованием технических возможностей в экспериментах. Группа молодых ученых обладает проницательностью и рассудительностью, необходимыми для того, чтобы сделать объективные выводы и заключения».

Брофферио в своей монографии 1892 г. «В защиту спиритуализма» отклоняет шаг за шагом все аргументы, подбирая и классифицируя доказательства в пользу своей теории, используя при этом неподражаемый диалектический метод. Эрмакора использовал все возможности своего трезвого и изощренного мышления для подтверждения истинности выводов Брофферио. Он получил колоссальное удовольствие от этого нового и плодотворного труда, полностью забросив свою работу, связанную с изучением электричества и снискавшую ему славу преемника Фарадея и Максвелла.

Доктор Эрколе Кьяйа, скончавшийся в 1905 г., был также одним из тех добросовестных тружеников и пропагандистов, которым многие достойные мужи, известные в Европе, доверяли свои первые открытия, касающиеся психических явлений. Среди них можно назвать Ломброзо, профессора Бьянки из университета в Неаполе, Скиапарелли, Флурнуа{238}, профессора Порро из Генуэзского университета и полковника Дероша.

Ломброзо представляет собой убедительный пример обращения крайнего материалиста в лоно спиритуализма после долгого и тщательного изучения фактов. В 1900 г. он писал профессору Фалькомеру:

«Я чувствую себя маленькой песчинкой на пляже. И вот я обнаружил, что каждая волна относит меня все ближе к морю».

К концу своей жизни, став верным последователем Учения, убежденным спиритуалистом, он издает свою прославленную книгу «Что нас ждет после смерти?».

Эрнесто Боццано, родившийся в Генуе в 1862 г., посвятил исследованиям психики тридцать лет жизни. Результаты его работы вылились в тридцать обширных монографий. Он запомнился современникам своей острой критикой недобросовестных ссылок Подмора на работы Стейнтона Мозеса. Свою критическую статью он озаглавил «В защиту Вильяма Стейнтона Мозеса». Боццано, совместно с профессорами Морселли и Порро, провел продолжительную серию экспериментов с Эвзапией Палладино. После обсуждения субъективных и объективных характеристик психических сил медиума ему пришлось «в силу неопровержимости фактов и следуя логике» полностью согласиться с точкой зрения спиритуалистов.

Энрико Морселли, профессор психиатрии из Генуи, многие годы, по его собственному признанию, весьма скептически относился к существованию психических явлений. Начиная с 1901 г. он посетил тридцать спиритических заседаний с участием Эвзапии Палладино, в результате чего полностью убедился если не в истинности самой теории, то в реальности происходящих в присутствии медиума явлений. Он опубликовал свой доклад в книге «Психология и Спиритуализм» (2 тома, Турин, 1908 г.), метко охарактеризованной профессором Рише как «прекрасный образец эрудированности». Ломброзо приводит самый общий обзор этой книги, отмечая скептическое отношение автора к описываемым им примерам психических проявлений.

Да, Морселли совершил ту же ошибку, что и Флурнуа в случае с мисс Смит, изобретательно пытаясь найти подтверждение тому, что все увиденное им своими глазами неправда и не заслуживает доверия. Например, по прошествии нескольких дней после появления духа его собственной матери он признался мне, что действительно видел ее и даже говорил с ней на языке жестов. В этом «разговоре» она с горечью отметила, что он постарел, голова его облысела, вспомнила о том, как он выглядел в то время, когда она покинула этот мир.

Тогда Морселли попросил свою мать привести какие-либо доказательства реальности происходящего. Она коснулась своей рукой его лба, нащупывая родинку. Но так как она пыталась найти ее сначала на правой стороне лба, а потом коснулась левой, где действительно была бородавка, Морселли не поверил в то, что это действительно была его мать. Более опытный в подобных явлениях Ломброзо указал ему на все те трудности, с которыми духам приходится сталкиваться при первом общении с медиумами. Правда заключалась в том, что Морселли по непонятным причинам было в высшей степени неприятно появление духа матери через посредство медиума. Ломброзо не мог понять его чувств.

Морселли же в своем отношении к психическим исследованиям скорее придерживался точки зрения профессора Рише. Несмотря на это, он, как и упомянутые выше другие выдающиеся ученые, оказывал сильное влияние на общественное мнение, пропагандируя более цивилизованный взгляд на спиритуализм.

Заметим, однако, что большинство итальянских профессоров занимали сходные позиции в признании существования психических факторов, но отказывались следовать выводам тех, кого они называли спиритуалистами. Де Весме так объяснял это:

«Необходимо отметить, что возрождение интереса со стороны общественности Италии к этим вопросам могло бы и не возникнуть, если бы ученые, уже провозгласившие однажды объективное существование спиритуализма, не дополнили бы свое утверждение осторожным признанием того, что эти факты ни в коем случае не означают принятия всех гипотез спиритуализма».

Однако понявшие и оценившие по достоинству значение Нового Откровения в полном объеме все еще оставались в подавляющем меньшинстве.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.