Религия в первые два века Империи

Религия в первые два века Империи

Важнейшим элементом государственной религии в этот период являлся культ императоров. Как уже отмечалось, императорский культ в Риме был присоединен к культу ларов и ман, а в провинциях он был связан с почитанием прежних властителей. Религиозный культ правителя был достаточно традиционен для восточных провинций. Например, в Египте уже во времена Республики эта традиция была перенесена на римских полководцев.

Императорский культ с течением времени все больше и больше становился формальным, хотя и обязательным для всех жителей государства: власти требовали поклонения статуям императоров, дни их рождения считались общегосударственными праздниками.

Первым обожествленным правителем собственно Рима был Цезарь. После смерти ему воздавали божеские почести, а Сенат постановил на том месте, где был сожжен труп диктатора, соорудить ему храм. Во время вспыхнувшей после гибели Цезаря гражданской войны Секст Помпей и Антоний еще при жизни пользовались божественным поклонением. Политика Августа была более осторожной и гибкой. После смерти он был торжественно причислен к богам. Его вдова Ливия и пасынок Тиберий построили в честь Августа храм.

Период империи был временем процветания самых различных культов. Многочисленные и пышные храмы основывались иногда на частные средства. Кто не мог построить храм, тот воздвигал статую, что иногда стоило тоже очень дорого, или же приносил какой-нибудь другой священный дар. В этот период особенно процветало служение идолам, причем нередко бывало, что изображение отождествлялось с самим божеством. Вблизи храмов часто селились ремесленники и художники, для которых торговля изображениями богов была очень выгодна.

Октавиан Август

Во многих местах сохранялись и старинные местные культы, служение олимпийским, например Юпитеру, а также деревенским и народным богам. Из многочисленных надписей, из сообщений Плутарха и Павсания видно, что кое-где в провинции придерживались еще самых древних обычаев.

Некоторые из первобытных культов получили новые оттенки в современном вкусе, например, арвальские братья продолжали отправлять культ Деа Диа, но вместе с тем они особенно активно принимали участие в почитании императоров. Характерной особенностью религиозной жизни было то, что в портовых городах, а также там, где процветали торговля, образование и роскошь, как, например, в Помпеях, служили большей частью новым чужим богам, в то время как в сельской местности с большим постоянством продолжали соблюдать старинные обряды.

Вергилий в окружении муз Клио и Мельпомены

В I – II вв. н. э. продолжалась и начавшаяся еще задолго до установления Империи теокразия – смешение различных богов. Об этом уже упоминалось раньше, когда говорилось об идентификации греческих богов с римскими. Но в этом веке появилось еще несколько значительных образов богов с Востока, и теокразия распространилась на все провинции государства.

Божества разных народов сливались воедино. Так, Тацит, за единственным исключением, называет германских богов римскими именами, а Плутарх отождествляет египетских богов с греко-римскими. Но гораздо больше, чем в литературе, такое слияние имело место в жизни. Особенно важное значение для теокразии имели римские военные лагеря, где жили вместе солдаты из многих провинций. Многочисленные надписи, вотивные камни, свидетельствуют о том, что такие лагеря превратились в средоточие теокразии.

На всей территории Римской империи в первые века ее существования стремительно возрастало влияние восточных культов. Причинами того, что различные восточные культы воспринимались так благосклонно, были те же причины, которые и ранее способствовали вступлению иноземных богов в пантеон Рима. Они заключались частично в недостаточности римской религии, частично в присущей ей силе усвоения.

В противоположность простоте римского культа в восточных религиозных церемониях важное место отводилось разным символам, таинствам и чудесам. В них искали экстатического подъема духа или же достигали душевного успокоения с помощью всякого рода аскетических упражнений.

Август и его преемник Тиберий вели довольно энергичную борьбу с распространением различных восточных культов, особенно с почитанием египетской богини Исиды. Так, Тиберий в 19 г. н. э. приказал сослать в Сицилию 4 тыс. вольноотпущенников за то, что они участвовали в египетских и иудейских церемониях, он ограничил также право убежища в малоазиатских храмах, в которых часто укрывались опасные преступники. Несмотря на такие решительные действия, власти не в силах были остановить распространение все новых культов, большинство из которых было восточного происхождения. Уже сменивший Тиберия император Калигула, осознав всю бессмысленность борьбы с почитанием Исиды, выстроил в ее честь храм на Марсовом поле в Риме. При следующем императоре Клавдии был отменен закон, запрещавший жрецам Великой Матери богов – Кибелы – выходить за пределы Палатинского холма. Подобное решение римских властей было столь же характерным для религиозной ситуации в Империи, как и строительство храма Исиды при Калигуле.

Время римских императоров в I – II вв. н. э. – это эпоха многочисленных чудотворцев, врачевателей, пророков, колдунов. Хотя древние «законы 12 таблиц», направленные против магии, не были еще забыты, однако всякие гадания и магические ритуалы процветали как на Востоке, так и в Риме. Чудотворцы, подобные знаменитому Аполлонию Тианскому, уже в I в. н. э. пользовались славой и уважением.

Дж. Уотерхаус. Нерон после убийства матери мучается угрызениями совести

Боги-врачеватели часто были (как, например, Серапис) в то же время и богами смерти. В служении им многие думали найти напутствие по ту сторону смерти и надежду на будущую жизнь. Как видно, вопрос о жизни после смерти волновал лучшие умы эпохи. Тогда как философы-платоники утверждали веру в бессмертие, другие, как, например, известный врач Гален, оратор Квинтиллиан или уже упоминавшийся историк Тацит, оставляли вопрос о нематериальности души и ее существовании после смерти открытым, а знаменитый автор «Естественной истории» Гай Плиний Секунд Старший решительно и горячо отрицал бессмертие.

Христианство, зародившееся в первой трети I в. н. э. в римской провинции Иудея, первоначально стало религией рабов и бедняков, всех неимущих, стремившихся к справедливости. Учение об искупительной жертве Иисуса Христа, принявшего смерть за грехи людей, стало для всех угнетенных Евангелием – «благой вестью», так как несло с собой надежду и утешение. Ученики Христа, которых называли апостолами в середине I в. н. э., разошлись по миру с проповедью новой веры. Первые общины христиан возникли в Малой Азии. О привлекательности нового учения свидетельствует пример одного из известнейших проповедников христианства апостола Павла, который из гонителя нового вероучения превратился в его ревностного поклонника. Как приверженцы монотеизма, христиане отрицали божественные почести, воздававшиеся императорам, что сразу же привело поклонников Христа в непримиримую оппозицию к государственной системе Римской империи.

Отделившись от других граждан Римского государства, первые христиане сразу же стали объектом насмешек, обвинений и подозрений. Особенно опасными для государства считались христианские богослужения, совершавшиеся, как правило, в уединенных местах. Христиан подозревали в колдовстве, ритуальных убийствах и совершении изуверских обрядов. А уже в правление Нерона начались настоящие гонения на приверженцев Христа. Их объявили виновниками опустошительного пожара, уничтожившего часть Рима в 64 г. н. э.

Греческий пелтаст (V-IV вв. до н. э.), афинский экдромой (середина V в. до н. э.), фракийский пелтаст (V в. до н. э.)

Греческий военачальник Ксенофонт (вторая половина V в. до н. э.), слуга греческого гоплита, греческий гоплит-наемник Кира Младшего (конец V в. до н. э.)

Они создавали все более густую сеть общин на территории Империи и усиливали пропаганду своей веры.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.