Реформа Августа

Реформа Августа

Римское общество в I в. до н. э. испытало серьезные потрясения: великое восстание рабов под предводительством бывшего гладиатора Спартака, политическая борьба и опустошительные гражданские войны. Установление диктатуры Гая Юлия Цезаря, казалось, привело к окончательной ликвидации республиканского строя, но в 44 г. до н. э. Цезарь был убит сенаторами-заговорщиками, стремившимися восстановить республику.

Убийство Цезаря спровоцировало новое обострение политической борьбы, победителем из которой вышел внучатый племянник диктатора, усыновленный им Октавиан, впоследствии получивший имя Август. Одержав победу над своим противником Марком Антонием, Октавиан в 31 г. до н. э. стал единовластным правителем Римского государства. Учтя печальный опыт Цезаря, его приемный сын не стремился, по крайней мере открыто, к установлению монархии.

По воле Октавиана, его ежегодно избирали консулом, а после 23 г. до н. э. он сменил консульство на «империум майюс проконсуларе» – высшую проконсульскую власть, связанную с командованием всеми войсками страны. Позже он был облечен пожизненной трибунской властью и полномочиями великого понтифика. Так в Риме была установлена империя.

Обладая фактически неограниченной властью, Октавиан, получивший от льстивых сенаторов наименование Августа, ранее употреблявшееся исключительно в качестве обращения к божествам, довольствовался титулом принцепса, то есть «первого среди граждан». Соответственно, система правления, при которой вся власть сосредотачивалась в руках принцепса, но с сохранением внешних республиканских атрибутов, получила название принципата. Эта система просуществовала до III в. н. э.

Одним из важнейших мероприятий Августа стало проведение религиозной реформы. Ее основными целями были восстановление престижа традиционных религиозных верований, усиление власти принцепса и укрепление общественной морали. В то время как в среде римских богачей и аристократов традиционная религиозность практически исчезла, в низших слоях общества и в провинциях еще господствовала наивная религиозность и вместе с ней многие суеверия. Италийские земледельцы по-прежнему верили в древние земледельческие божества, фавнов и сильванов, в богов-покровителей стад и урожаев.

Август стремился подчеркнуть важность роли жречества в государстве эпохи принципата. Император, его приближенные и члены семьи, а также многие граждане принимали участие в различных древних празднествах, наиболее знаменитыми из которых стали Секулярные (Столетние) игры 17 г. до н. э., продолжавшиеся три дня и три ночи.

Интересно, что во время этих празднеств жертвы приносились не только Прозерпине и Диту, богам подземного царства, но и Юпитеру, Юноне, Аполлону и другим божествам. Хор из 27 мальчиков и девочек распевал особый гимн, написанный Горацием по заказу императора специально к Секулярным играм и содержавший обращения к богине Эйлейтии, чтобы она одарила римский народ многочисленным потомством, и к Солнцу-Кормильцу, дабы оно не видело никого, превосходящего могуществом Римское государство.

Гай Юлий Цезарь, великий император

Август отстроил 82 старых храма, о чем с гордостью сообщал в своих мемуарах, высеченных на так называемом Анкиранском памятнике, найденном на территории нынешней Турции. Кроме того, он выстроил новые, посвященные богам-покровителям рода Юлиев, из которого по материнской линии происходил принцепс.

Август оказывал особенное уважение ларам. Старинный римский культ ларов во всех отношениях содействовал его целям. Почитанием ларов император подчеркивал желание придать своей реформе характер древней и национальной. Этому способствовало еще и то, что лары более, чем кто-либо из великих богов, соприкасались с повседневной жизнью. К ним прежде всего обращались во всех случаях жизни и им давали обеты.

Клятва Спартака. 1871 г., Франция

В провинциях же, вообще, появились святилища Августа, и религиозный культ императора как бы продолжил традицию обожествления правителей в эллинистических государствах. Например, в Египте принцепса почитали, как и правителей прежней династии Птолемеев: ему воздавали почести как бессмертному божеству, любимцу Пта и Исиды. Впрочем, в провинциях Рим допускал существование старых культов и признавал всех богов, отождествляя их отчасти со своими собственными.

Выдающимся римским поэтом был Квинт Гораций Флакк (65-8 гг. до н. э.), автор уже упоминавшегося торжественного гимна в честь Столетних игр. Это был один из образованнейших римлян последнего периода Республики. В его лице реформы Августа получили величайшего поэта. Чувствуется, однако, что он не без некоторого внутреннего принуждения делается певцом старинных римских добродетелей, тихого деревенского образа жизни, умеренности и скромности. Ум его, однако, был не чужд практической жизненной мудрости и рассудительности, так что он скоро понял пользу осуществленной императором реформы.

Подлинную славу эпохе Августа принесли историк Тит Ливий (59 г. до н. э. – 17 г. н. э.) и поэт Публий Вергилий Марон (70-19 гг. до н. э.): оба они в своих произведениях обращались к прошлому и искренне стремились вернуть древнеримский образ мыслей и древние нравы. Возможно, что этому способствовало их происхождение: оба они были родом не из Рима, а из провинции, где традиционные верования были менее подвержены порче и сохранялась более строгая мораль.

Но для истории религии никто из поэтов века Августа не сравнится в значении с Вергилием. Вергилий был довольно хорошо образован, по-видимому, в течение некоторого времени он даже следовал эпикурейской философии. Несмотря на это, он прославляет в своих «Эклогах» и «Георгиках» народные нравы, обычаи и простоту сельской жизни с ее занятиями земледелием, лесоводством, скотоводством и пчеловодством.

Во всех произведениях Вергилия, в том числе и в знаменитой «Энеиде», написанной по заказу Августа, выше всего стоит страх перед богами. Внешне Вергилий выступает как защитник традиционных религиозных взглядов, на деле же его воззрения включают так много разнообразных, большей частью новых философских мыслей, что невозможно найти у него какого-либо общего мнения о религии. Кроме того, он часто лишь соединяет очень разнородный материал: народные предания, которые он вставляет в свои изображения, личные религиозные взгляды и мифологические рассказы.