10. Старинные изображения, противоречащие скалигеровской истории, но подтверждающие нашу реконструкцию

10. Старинные изображения, противоречащие скалигеровской истории, но подтверждающие нашу реконструкцию

На рис. 6.94 показан фрагмент старинной гравюры, изображающей германский город Трир. На ХРИСТИАНСКОМ соборе высится османский = атаманский ПОЛУМЕСЯЦ. В чёрно-белом изображении полумесяц виден не очень хорошо, однако на раскрашенной гравюре он показан совершенно отчётливо. Взято из [175], лист XXIII.

Рис. 6.94. Фрагмент старинной гравюры, изображающей германский город Трир. На христианском соборе — османский = атаманский полумесяц. Взято из [175], лист XXIII.

Рис. 6.95. Османский = атаманский полумесяц на вершине христианского собора в городе Падуе. Взято из [175], лист XLIIII, оборот.

Рис. 6.96. «Переход Моисея через Красное море». Приписывается Торосу Рослину, якобы 1286 год. На щите «ветхозаветного» египетского воина и на египетском знамени мы видим османские = атаманские полумесяцы.

На рис. 6.95 показан ещё один вариант той же самой гравюры. На этот раз она изображает османский = атаманский ПОЛУМЕСЯЦ на вершине ХРИСТИАНСКОГО собора в итальянском городе Падуе. Здесь полумесяц прорисован несколько аккуратнее. Справа от собора показана статуя, на голове которой мы видим «рога» — вероятно, опять-таки полумесяц. Любопытно, что на гравюре, изображающей Падую, статуя закрашена совсем другим цветом, чем на той же гравюре, изображающей Трир. А именно, в Падуе статуя представлена ярко-красной, а в Трире — белой. Взято из [175], лист XLIIII, оборот.

На рис. 6.96 показана картина «Переход Моисея через Красное море», приписываемая Торосу Рослину, якобы 1286 год, Армения. Справа — войска Моисея, уже пересёкшие море или реку, впадающую в море. Слева — войска египетского фараона, пытающиеся их настигнуть. В книге «Библейская Русь» или в ХРОН6, гл.4:6 мы подробно объясняем, что данное библейское событие произошло, скорее всего, не ранее XIV века.

Здесь отметим лишь тот факт, что на белом щите «ВЕТХОЗАВЕТНОГО» египетского воина и на чёрно-белом египетском знамени мы видим совершенно отчётливо изображённые османские = атаманские ПОЛУМЕСЯЦЫ. То есть символ Руси-Орды и Османии = Атамании XIV–XVI веков. Мы вынесли эти два фрагмента отдельно, поместив их вверху.

Рис. 6.97. Юпитер, посылающий дождь римской армии. Рельеф с колонны Антонина. Скорее всего, перед нами — одно из средневековых изображений библейского сюжета об иссечении Моисеем воды из скалы. На щите воина, находящегося под правой рукой Моисея, изображён христианский крест. Взято из [60], т. 1, с. 730.

На рис. 6.97 представлен старинный барельеф, который следующим образом прокомментирован известным историком О. Иегером: «Юпитер, посылающий дождь римской армии. Рельеф с колонны Антонина. Юпитер в виде крылатого старца, распростёршего свои длинные руки, с которых льются потоки воды, легионеры собирают её в шлемы и щиты, а варвары лежат на земле, сражённые молниями» [60], т. 1, с. 730.. Историки считают, что здесь изображено событие якобы 173 года н. э., когда во время войны «античных» римлян с германцами разразился долгожданный дождь. На рельефе действительно показаны обрадованные римляне, истомлённые долгой жаждой и набирающие воду в шлемы и щиты. Скорее всего, перед нами — одно из многочисленных средневековых изображений популярного библейского сюжета об иссечении Моисеем воды из скалы. Напомним, что во время завоевания земли обетованной израильтяне = богоборцы страдали от жажды. Моисей, воззвав к Богу, «иссёк воду» и напоил воинов. Как мы показали в книге «Библейская Русь» (см. также ХРОН6, гл.4), поход Моисея датируется эпохой XV века. Этот поход — не что иное как османское = атаманское завоевание, во время которого была, в частности, повторно покорена и очищена от заразных заболеваний Западная Европа и Средиземноморье. Но вернёмся к барельефу. Обратите внимание, что на щите «АНТИЧНОГО» легионера, находящегося под правой рукой Юпитера, изображён ХРИСТИАНСКИЙ КРЕСТ. Это в точности так называемый «звёздный крест», приведённый нами под номером 27 в таблице различных форм христианского креста (см. главу 2 в нашей книге «Новая хронология Индии»).

Рис. 6.98. Старинные изображения двуглавых имперских «монгольских» орлов, ошибочно относимые в «глубочайшую древность». Согласно нашей реконструкции, все подобные изображения относятся к эпохе Великой = «Монгольской» Империи XIII–XVI веков. Взято из [122], с. 34.

На рис. 6.98 представлены старинные изображения ДВУГЛАВЫХ ИМПЕРСКИХ «МОНГОЛЬСКИХ» ОРЛОВ, ошибочно относимые в «глубочайшую древность». Историки именуют их так: «АРХАИЧНЫЕ изображения двойных и двуглавых птиц».

1 — Наскальное изображение герба хеттских (то есть, скорее всего, готских) царей. Малая Азия. Якобы XIII век до н. э. Ошибка по крайней мере на 2600 лет.

2 — Литое изображение птицечеловека. «Пермский звериный стиль». Якобы начало I тысячелетия н. э. (?). Здесь историки ошибаются, следовательно, по крайней мере на 300–400 лет.

3 — Литое изображение птицечеловека. Верхнее Поволжье. Якобы I тысячелетие до н. э. Хронологическая ошибка по меньшей мере на 2000 лет. Отметим, что данное изображение напоминает распятие, в котором в качестве креста выступает орёл. Две головы, два крыла и хвост орла образуют пятиконечный крест, на котором распят человек. Кстати, на некоторых старых русских надгробиях изображался именно ПЯТИКОНЕЧНЫЙ вилообразный крест. Такие надгробные плиты достаточно редки, но всё же встречаются. Одну из них мы нашли и сфотографировали в Лужецком монастыре Можайска. См. нашу книгу «Москва в свете новой хронологии» и ХРОН4, гл. 14:7.

4 — Онежский петроглиф. Карелия. Якобы III тысячелетие до н. э.

5 — Каменный рельеф. Армения. Якобы XII век н. э.

6 — Древнейший петроглиф. Малая Азия. Якобы VI тысячелетие до н. э.

Как мы теперь начинаем понимать, все подобные изображения относятся к эпохе Великой = «Монгольской» Империи XIII–XVI веков.

Рис. 6.99. Изображение из рукописи якобы XIII века. «Бой Александра Великого с оборотнями». Мы видим типичное средневековое вооружение. На одном из щитов изображён средневековый христианский герб — «три короны». Взято из [61], т. 2, с. 361.

На рис. 6.99 приведено старинное изображение из рукописи якобы XIII века (Брюссельская библиотека). «Бой Александра Великого с оборотнями». «АНТИЧНЫЕ» воины Александра Македонского представлены здесь как СРЕДНЕВЕКОВЫЕ рыцари, закованные в железные латы. На головах воинов — шлемы с ЗАБРАЛАМИ. Мы видим типичное средневековое вооружение. Кроме того, на одном из македонских щитов изображён известный средневековый христианский герб — «три короны». Как мы показали в ХРОН6, гл. 3, он восходит к истории трёх евангельских волхвов XI века. Итак, художник, его современники-читатели и зрители считали «античных» македонцев средневековыми людьми. И лишь скалигеровская история начиная с XVII века стала убеждать нас, будто средневековые художники были невежественными и на каждом шагу ошибались, изображая «античность» как свою современность. На самом деле художники правы. Согласно нашей реконструкции, походы султанов-ханов Магомета II и Сулеймана Великолепного XV–XVI веков действительно отразились на страницах хроник в том числе и как «войны Александра Македонского», и как завоевание земли обетованной войсками Иисуса Навина.

На рис. 6.100 показано старинное изображение из рукописи якобы XIII века (Брюссельская библиотека). «Бой Александра Великого с дикими людьми». Мы опять видим, что «АНТИЧНЫЕ» воины Александра Македонского изображены как СРЕДНЕВЕКОВЫЕ рыцари в латах и в шлемах с ЗАБРАЛАМИ. Более того, на одном из македонских щитов изображён известный средневековый христианский герб — «три короны». Как мы показали в ХРОН6, гл. 3, он восходит к истории трёх евангельских волхвов XI века.

Рис. 6.100. Рисунок из рукописи якобы XIII века (Брюссельская библиотека). «Бой Александра Великого с дикими людьми». «Античные» воины Александра Македонского представлены здесь как средневековые рыцари. Взято из [61], т. 2, с. 360.

Рис. 6.101. Рисунок из рукописи якобы XIII века (Брюссельская библиотека). «Бой Александра Великого с химерами». «Античные» воины Александра Македонского изображены средневековыми рыцарями. На одном из македонских щитов красуется христианский герб — «три короны». Взято из [61], т. 2, с. 361.

Рис. 6.102. «Античный» бюст Александра Великого. Считается единственным подлинным портретом Александра. Хранится в Лувре. Однако он не похож на другие «античные» изображения Александра Македонского. Взято из [60], т. 1, с. 311.

На рис. 6.101 представлено ещё одно старинное изображение из той же рукописи. «Бой Александра Великого с химерами». И вновь «античные» воины Александра Македонского представлены как средневековые рыцари. Снова на одном из македонских щитов красуется христианский герб — «три короны».

По поводу скульптуры, показанной на рис. 6.102, историк О. Иегер писал: «Мраморный бюст Александра Великого. Найден в 1779 г. при раскопках виллы Пизона в Тиволи (Тибур). Считается единственным подлинным портретом Александра. Ныне хранится в Лувре» [60], т. 1, с. 311. Однако это изображение не имеет ничего общего с другими «старинными портретами» Александра Македонского, приведёнными нами в ХРОН2, гл. 3 и в ХРОН5, гл.20. Отсюда следует, что все перечисленные «портреты» являются фантазиями поздних скульпторов и художников, созданными в рамках государственной программы эпохи Реформации по обеспечению скалигеровской истории «достоверными наглядными пособиями».

На рис. 6.103 показаны «античные» кельтские боевые щиты якобы III века до н. э. То есть, как уверяет нас скалигеровская история, — из дохристианской эпохи. Однако на некоторых щитах мы видим эмблемы, удивительно напоминающие различные виды ХРИСТИАНСКИХ КРЕСТОВ. В том числе и так называемый «процветший крест» (см. изображения такого креста, например, в ХРОН4, гл.10, рис. 10.39). Так что, скорее всего, перед нами — вооружение средневековых воинов-кельтов эпохи не ранее XII века н. э. Согласно нашей реконструкции, Иисус Христос жил и был распят в XII веке. В «глубокую античность» войны кельтов с Римом, то есть с Русью-Ордой XIV–XVI веков, были искусственно отброшены скалигеровской хронологией, изготовленной лишь в XVII веке.

Рис. 6.103. «Античные» кельтские щиты якобы III века до н. э. Однако на некоторых из них изображены эмблемы, удивительно напоминающие различные виды христианских крестов. Взято из [60], т. 1, с. 450.

Рис. 6.104. Навершие боевого штандарта «древнейших» хеттов. В центре — христианский крест, окружённый маленькими крестами. Взято из [8], с. 24.

Рис. 6.105. Мы уже показали в ХРОН1 и «Новой хронологии Индии», что свастика была одной из старинных форм христианского креста. Слева — фрагмент «античного» римского алтаря с крестом = свастикой. Справа — культовая керамика: Лужицкий ритон и сосуд с балтийского поморья скифского времени. Здесь мы тоже видим крест-свастику. Взято из [8], с. 35 и с. 76.

На рис. 6.104 показано навершие боевого штандарта «древнейших» хеттов. В центре мы видим большой ХРИСТИАНСКИЙ КРЕСТ. Он окружён маленькими крестами. Причём крест, вписанный в круг, иногда называется катарским. О его истории см. нашу книгу «Библейская Русь» или ХРОН6, гл.9:7. Кроме того, центральный крест вписан ещё и в шестиконечную звезду, именуемую сегодня «звездой Давида». Как мы уже обсуждали в ХРОН5, такая «звезда» тоже является одной из старинных форм христианского креста. Это хорошо объясняется нашей реконструкцией, согласно которой «античные» хетты = готы — это ордынцы-казаки XIV–XVI веков. То есть регулярные войска Великой = «Монгольской» Империи. Её метрополией была Русь-Орда, которую также называли Израилем. А Османию = Атаманию именовали Иудеей.

На рис. 6.105 приведён фрагмент «античного» рельефа алтаря мира в Риме. В его оформлении использован КРЕСТ-СВАСТИКА. Согласно нашей реконструкции, см. ХРОН5, Дополнение 2:10, «античный» Рим — это Русь-Орда XIV–XVI веков, то есть христианское государство. Так что присутствие различных видов христианских крестов в его символике совершенно естественно и даже необходимо. Справа приведены образцы культовой керамики: Лужицкий ритон и сосуд с балтийского поморья скифского времени. Здесь мы тоже видим христианский крест-свастику.

На рис. 6.106 показаны «античные» индийские штандарты. Нас уверяют, что они реяли над войсками «древних» индийцев ариев задолго до Рождества Христова и до появления мусульманства. Однако мы видим здесь османские = атаманские полумесяцы со звёздами и шестиконечные христианские кресты. Как мы показываем в ХРОН5 и ХРОН6, подобная символика относится к эпохе не ранее XII века н. э. и была особенно распространена в эпоху завоевания земли обетованной в XIV–XV веках. Более подробно об истории «Древней» Индии см. нашу книгу «Новая хронология Индии».

Рис. 6.106. «Античные» индийские штандарты. Однако на них изображены османские = атаманские полумесяцы со звёздами и шестиконечные христианские кресты. Взято из [60], т. 1, с. 334.

Рис. 6.107. «Античная» серебряная тетрадрахма Антигона II Гоната якобы IV века до н. э. Однако мы видим несколько османских полумесяцев со звёздами. Взято из [60], т. 1, с. 394.

Рис. 6.108. «Античные» рогатые галльские и галло-римские шлемы. Взято из [60], т. 1, с. 607.

На рис. 6.107 приведена «античная» серебряная тетрадрахма Антигона II Гоната якобы IV века до н. э. Историки сообщают, что здесь изображена голова Пана на македонском щите. На реверсе — идущая Паллада и греческая надпись «Царь Антигон». Однако мы видим несколько османских полумесяцев со звёздами. Да и на голове «Пана» абсолютно чётко изображены «рога», то есть, как мы уже обсуждали, тот же самый османский = атаманский полумесяц (см. ХРОН6, гл.5:12–13).

На рис. 6.108 мы видим «античные» рогатые шлемы. Историк О. Иегер сообщает: «Галльские и галло-римские шлемы. Муляжи из музея Сен-Жермен. Шлем с рогами и „ломтиком лимона“ с арки в Оране и из гробницы Юлиев в Сан-Реми. Эти причудливые украшения на галльских шлемах упомянуты ещё Диодором Сицилийским… Рога в Галлии, как и на Востоке, были одним из атрибутов вождей, одним из знаков божественного или царского могущества. „Ломтик“ — известный сакральный символ, в частности, Диоскуров» [60], т. 1, с. 607. Однако, как мы показали в книге «Империя» и ХРОН6, гл.5:12–13, рога на воинских шлемах являются одним из средневековых изображений османского = атаманского полумесяца и относятся к эпохе XIV–XVI веков османского = атаманского завоевания земли обетованной Русью-Ордой и Османией = Атаманией. А символ, уклончиво именуемый сегодня историками «ломтиком лимона», является, попросту, шестиконечным христианским крестом в виде шестиконечной звезды. В наше время её называют «звездой Давида» и причисляют к исключительно иудейским символам. Однако раньше он входил в символику единого православного христианства XI–XVI веков, которое разделилось на несколько ветвей-религий лишь в XVI–XVII веках, см. ХРОН6. Христианский шестиконечный крест историки специально назвали «ломтиком лимона», дабы затушевать явное присутствие христианской символики на «античных» изображениях.

Рис. 6.109. «Эсфирь перед Артаксерксом». Веронезе. Якобы XVI век. Вся обстановка на картине Веронезе типично средневековая. Как мы показали в ХРОН6, гл.7, библейская «история Есфири» описывает важные события в столице Руси-Орды середины XVI века. Взято из [82], с. 264.

На рис. 6.109 приведена картина «Эсфирь перед Артаксерксом». Веронезе (настоящее имя Паоло Кальяри). Якобы XVI век. Хранится в Лувре. Как мы показали в книге «Библейская Русь» (см. также ХРОН6), библейская «история Есфири» описывает важные события в столице Руси-Орды середины XVI века. Артаксеркс — это царь-хан Иван «Грозный», а Есфирь — еретичка и иудейка Елена Волошанка, оттеснившая предыдущую жену хана. В результате ересь жидовствующих проникла в ханский двор и Православная церковь была вынуждена начать тяжёлую борьбу, шедшую с переменным успехом. Все эти события привели потом к Великой Смуте и расколу «Монгольской» Империи. Именно поэтому имя Есфири было приятно мятежникам XVII–XVIII веков, популярно в реформаторских кругах Западной Европы (как, кстати, и при дворе прозападных Романовых, захвативших власть на Руси). Таким образом, мы получаем возможность взглянуть глазами западноевропейского художника Веронезе на Ивана «Грозного» и на еретичку Елену Волошанку. См. подробности в книге «Библейская Руси» или ХРОН6. Вся обстановка на картине Веронезе ТИПИЧНО СРЕДНЕВЕКОВАЯ. Как мы теперь понимаем, художник был абсолютно прав, поскольку описывал события XVI века. На одеянии карлика, стоящего у трона персидского царя Артаксеркса, мы видим чёткий герб в виде имперского одноглавого орла. Между прочим, на платье Есфири изображены чёрные шестиконечные цветы, отчасти напоминающие звёзды, именуемые сегодня Давидовыми. Под ногами царя, на его троне виден какой-то герб, но разобрать — какой именно, нам не удалось. Отметим, что «обморок Есфири» был почему-то популярен среди художников XVI–XVIII веков, хотя дошедший до нас вариант Библии не акцентирует на нём внимания.

Рис. 6.110. «Бегство в Египет». Мастер пределлы музея Ашмола. На заднем плане, вероятно, изображён активный вулкан. По-видимому, это итальянский Везувий, см. подробности в ХРОН1, гл.1:9. Взято из [113], с. 65, илл. 51.

На рис. 6.110 мы видим старинное изображение «Бегство в Египет». Мастер пределлы музея Аш мола. Иосиф и Мария с младенцем Христом бегут от Ирода в Египет. Не следует думать, что библейский Египет находился в Африке, в долине Нила. На заднем плане мы видим гору с жерлом, из которого «вырастает куст», похожий на фонтан извержения. Скорее всего, художник изобразил здесь АКТИВНЫЙ ВУЛКАН. По-видимому, это итальянский Везувий (см. подробности в ХРОН1, гл. 1:9). Город рядом с вулканом, это, вероятно, Неаполь или Помпея. Вероятно, здесь нашла своё отражение церковно-живописная традиция, согласно которой, по пути в Египет Святое Семейство прошло через Италию, мимо Везувия. Что такое Египет, упоминаемый в Библии, на самом деле — мы объясняем в книге «Библейская Русь» или ХРОН6, гл.4. Это — Русь-Орда. Напомним, что если верить скалигеровской версии, на пути Святого Семейства в Египет (африканский) вулканов быть не должно. В современной Палестине никаких вулканов не было и нет.

На рис. 6.111 показан фрагмент картины «Благовещение с видом на приморский город». Марко Пальмедзано и помощники (?). Якобы XV–XVI века. Хранится в Ватикане. Мария Богородица получает благую весть в средневековом городе, расположенном НА БЕРЕГУ БОЛЬШОГО МОРСКОГО ПРОЛИВА. Это категорически противоречит скалигеровской версии, но хорошо согласуется с нашими результатами, согласно которым Христос жил и был распят в Царь-Граде = евангельском Иерусалиме. Город Константинополь действительно находится на берегу Босфора. В ХРОН7, гл. 18:7 мы показали, что на многих изображениях распятие Христа тоже представлено как событие в евангельском Иерусалиме, расположенном у большого морского пролива.

Рис. 6.111. Фрагмент картины «Благовещение с видом на приморский город». Марко Пальмедзано и помощники (?). Якобы XV–XVI века. Изображён средневековый город НА БЕРЕГУ БОЛЬШОГО МОРСКОГО ПРОЛИВА. Это хорошо согласуется с нашими результатами, согласно которым Христос жил и был распят в Царь-Граде = евангельском Иерусалиме. Взято из [113], с. 144, илл. 130.

Рис. 6.112. «Сооружение ковчега» из серии «Сцены из жизни Ноя». Ватикан. Согласно нашим результатам, плавание Ноя — это отражение на страницах Библии плавания Колумба 1492 года, см. ХРОН6. Взято из [113], с. 369, илл. 339.

На рис. 6.112 мы видим старинное изображение «Сооружение ковчега» из серии «Сцены из жизни Ноя». Ватикан, лоджия Рафаэля, третий пролёт. Мастерская Рафаэля. Художники XVI века изобразили библейский сюжет как СРЕДНЕВЕКОВОЕ событие. Плотник распиливает брёвна стальной пилой. В руках двух других мастеров — стальные топоры. Историки тут же скажут: ну что вы хотите от средневековых художников. Они в общем-то были не очень образованными, путали «античность» со Средними Веками, рисовали философские аллегории, условности, всяческие фантастические сцены. На эту «теорию» мы ответим так. Нет, художники мастерской Рафаэля прекрасно понимали, что рисуют. Согласно нашим результатам, плавание Ноя — это отражение на страницах Библии плавания Колумба 1492 года (см. книгу «Библейская Русь» или ХРОН6, гл.14). При строительстве каравелл Колумба безусловно использовались стальные топоры, пилы, свёрла, рубанки, долота, гвозди, скобы. Так что в данном случае ученики и коллеги Рафаэля абсолютно достоверно изобразили события конца XV века. «Условной аллегорией» все подобные картины были названы позднейшими историками, ошибочно отнёсшими плавание патриарха Ноя в чудовищную древность, а именно в 2348 год ДО н. э. [15], таблица 1. Историки ошибаются здесь ни много ни мало примерно на 3800 лет.

На рис. 6.113 приведены фрагменты «античных» эт-русских золотых украшений, покрытых зернью. Якобы V век до н. э. Лувр, Париж. Все бусины на подвеске выполнены чеканкой и зернью.

Рис. 6.113. Увеличенные фрагменты «античных» эт-русских золотых украшений, покрытых зернью. Якобы V век до н. э. Лувр, Париж. Все бусины на подвеске выполнены чеканкой и зернью. Согласно нашим результатам, изложенным в ХРОН5, гл.15, «древнейшие» этруски — это русско-ордынские колонизаторы XIV века, освоившие малонаселённую в те времена Западную Европу и создавшие в Средиземноморье известную цивилизацию эт-русков. Взято из [126], с. 133.

ис. 6.114. Фарнезская чаша, камея из сардоникса, с изображением головы Медузы Горгоны. Взято из [126], с. 17.

На рис. 6.114 показана «знаменитая Фарнезская чаша — камея из сардоникса, 20 см в диаметре. На лицевой стороне — изображение головы Медузы Горгоны. Владелец чаши, Лоренцо Великолепный, почитал её самой дорогой вещью в коллекции АНТИЧНЫХ изделий из полудрагоценных камней» [126], с. 17. Однако сардоникс, разновидность агата, — весьма твёрдый камень, его число твёрдости равно 6,0–6, 5 (твёрдость алмаза равна 10), см. [19]. Обрабатывать такие камни можно лишь специальными алмазными инструментами, появившимися, скорее всего, не ранее XV–XVI веков. Кроме того, как мы показали в ХРОН5, гл. 12:11.4, знаменитый «древнегреческий» миф об ужасающей Медузе Горгоне является воспоминанием о нашествии Георгиевцев-Ордынцев в XIV веке. Ордынский царь Чингиз-Хан, он же Георгий, он же «Горгона», широко отразился в символике «античного» мира. Таким образом, роскошная Фарнезская чаша была создана не ранее XIV века.

На рис. 6.115 представлены «античные» золотые погребальные маски, обнаруженные в Микенах. Отнесены историками в чудовищную древность. Однако, как мы показали в книге «Империя» и ХРОН5, гл. 19:4. 3.4, обычай покрывать лицо умершего золотой маской существовал в Великой = «Монгольской» Империи XIV–XVI веков. В русском языке остался яркий след такого ритуала. Мы имеем в виду широко известное название СУСАЛЬНОЕ ЗОЛОТО. Так называют сегодня тонкие золотые пластины для покрытия, в частности, неровных поверхностей. Сегодня лингвисты затрудняются объяснить происхождение этого слова. См., например, словарь М. Фасмера [136]. В то же время предыдущая статья в этом словаре относится к русскому слову СУСАЛЫ, означавшему ЛИЦО. Сегодня оно считается грубым. Таким образом, СУСАЛЬНОЕ ЗОЛОТО — это ЛИЦЕВОЕ ЗОЛОТО, то есть золото, положенное на ЛИЦО человека, то есть ЗОЛОТАЯ МАСКА.

Рис. 6.115. «Античные» золотые погребальные маски, обнаруженные в Микенах. Взято из [126], с. 56.

Рис. 6.116. Христианская кафедра папы Бонифация VIII (якобы XIII–XIV века). На ней — большой христианский шестиконечный крест в виде звезды. Сегодня такой крест именуется звездой Давида и считается исключительно иудейским символом. Взято из [39], т. 5, с. 269.

Рис. 6.117. Старинное изображение якобы XIV века: «Триумф Венеры с поклоняющимися ей Ахиллом, Тристаном, Ланселотом, Самсоном, Парисом и Троилом». Мастер взятия Таренто. Работал во Флоренции якобы в первой половине XIV века. Средневековый художник поместил в одну эпоху как «античных», так и средневековых персонажей. Взято из [82], с. 95.

На рис. 6.116 показана христианская кафедра средневекового папы Бонифация VIII (якобы XIII–XIV века) в кафедральном соборе Ананьи (Италия). Мы видим большой христианский шестиконечный крест в виде звезды. Согласно нашей реконструкции, раскол христианства на православие, католицизм, мусульманство, иудаизм и буддизм произошёл довольно поздно, лишь в XVI–XVII веках. После этого каждая из возникших религиозных ветвей взяла себе часть прежде общих христианских символов. Сегодня такой шестиконечный христианский крест именуется звездой Давида и считается исключительно иудейским символом. Однако, как мы видим, ранее XVI века такова была одна из форм христианского креста. Фотография XIX века. На рис. 6.117 показано старинное изображение якобы XIV века: «Триумф Венеры с поклоняющимися ей Ахиллом, Тристаном, Ланселотом, Самсоном, Парисом и Троилом». (Лувр). Интересно, что средневековый художник поместил в одну эпоху как «античных», так и средневековых персонажей. Ведь сегодня историки убеждают нас, что Ахилл, Самсон, Парис и Троил — герои «античности», а Тристан и Ланселот — средневековые рыцари. Разделённые якобы многими столетиями. Кроме того, «античная» Венера изображена в виде христианского ангела с крыльями! Эти факты хорошо согласуются с нашей реконструкцией, но категорически противоречат скалигеровской версии. Мы видим, что многие дошедшие до нас средневековые изображения правильно отражают подлинную историю XIV–XVI веков.

Рис. 6.118. Фронтиспис второго издания известного «наполеоновского» труда «Описание Египта» [158]. Справа внизу изображена плита со знаменитым Круглым Дендерским Зодиаком. Взято из [179], с. 38.

На рис. 6.118 показан фронтиспис второго издания известного «наполеоновского» труда «Описание Египта» [158]. Справа внизу изображена плита со знаменитым Круглым Дендерским Зодиаком, уже выломанная из потолка храма в Дендерах и подготовленная к перевозке за море. В конце концов, плита оказалась в Париже. Сегодня она выставлена в Лувре. Выполненная нами астрономическая датировка этого зодиака даёт утро 20 марта 1185 года н. э (см. нашу книгу «Новая хронология Египта» и ХРОН3, гл.17). Французские художники, оформлявшие ВТОРОЕ издание «Описания Египта», условно изобразили здесь некоторые древности Египта, будто бы собранные наполеоновской экспедицией перед их отправкой во Францию. Тем самым нас уверяют, будто именно французы в эпоху Наполеона сняли Дендерский Зодиак и вывезли его в Париж. То же самое повторяют и другие современные издания. Например, в книге «Древний Египет. История и археология» (Whitestar Publishers, Italy, 2001) говорится: «В 1820 году Себастьян Солнье, депутат французского парламента, поручил снятие зодиака строителю Жану Баптисту Лелоррену, который за четыре недели смог выполнить это задание. Зодиак прибыл в Париж в январе 1822 года и приобретён королём для своей библиотеки» (стр.107).

Однако другие источники сообщают совершенно иное. «О.И. Сенковский, знаменитый русский востоковед, арабист, образованнейший человек своего времени… вместе со своим слугой без всякого содрогания вырубил с потолка дендерского храма часть с изображением зодиака. В 1821 году любопытнейший древнеегипетский памятник был погружён на барку, отплывающую в Россию, однако разрыв политических отношений с Портой вынудил Сенковского приостановить оформление необычного багажа. Позже выбитый им зодиак попал в Париж» [11], с. 13–14. Получается, что французы каким-то образом перехватили плиту с Дендерским Зодиаком у русских. Как мы видим, роль русских исследователей Египта, — в том числе и выдающегося египтолога В.С. Голенищева, — была искусственно приглушена. «Главными египтологами» объявили немцев и французов. В связи с этим стоит отметить, что на фронтисписе ПЕРВОГО издания наполеоновского альбома «Описание Египта», вышедшего в 1809–1828 годах, плита с Дендерским Зодиаком (как отдельный предмет, отделённый от потолка) ещё не нарисована, см. рис. 6.119. Её пририсовали лишь ВО ВТОРОМ издании труда. Задним числом.

Рис. 6.119. Фронтиспис первого издания наполеоновского «Описания Египта» [158]. Здесь плита с Дендерским Круглым Зодиаком ещё не изображена. Взято из [179], с. 38.

Рис. 6.120. Сцены из «древне»-египетской жизни на фресках из «античной» гробницы Rekhmire. Два строителя, распиливают деревянные брусья пилами-ножовками (вверху справа и внизу слева). Внизу показано сверление дерева. Следовательно, в «Древнем» Египте была в ходу сталь. Взято из [179], с. 330–331.

На рис. 6.120 представлены сцены из «древне» египетской жизни на фресках из гробницы Рекмира (Rekhmire) в Долине Царей (Луксор). Вверху справа и внизу слева мы видим двух строителей, распиливающих деревянные брусья пилами-ножовками. Хорошо видны зубья полотен. Следовательно, в «Древнем» Египте была в ходу сталь. Из бронзы и меди пилу сделать нельзя. Медь слишком мягкая, а бронза — хрупкая. Зубья пилы сразу ломались бы. А ведь скалигеровские историки уверяют нас, будто «Древний» Египет не знал не только стали, но и обыкновенного железа. Как мы видим, они глубоко ошибаются. Намеренно или ненамеренно.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >