24. Следы призывов апостола Павла к Крестовому походу

24. Следы призывов апостола Павла к Крестовому походу

В Новом Завете не сохранилось прямых указаний, что апостол Павел во время своих странствий призывал к военному походу на Иерусалим. Тем не менее некоторые следы «воинственного образа» Павла всё-таки дошли до нас.

На рис. 2.71 мы приводим старинное изображение апостола Павла. Он опирается рукой на большой двуручный меч. Такими мечами пользовались, в частности, крестоносцы, см. рис. 2.72 и ХРОН5, гл. 3:2. Апостола Павла с поднятым вверх мечом мы видим и на другом старинном изображении (см. рис. 2.73). Павел сидит на троне, причём выражение лицо его сурово, нахмурено (см. рис. 2.74). Апостол Павел с длинным мечом в руке, поднятым вверх, изображён и на картине Джованни Баттиста Чима да Конельяно (см. рис. 2.75). Павел стоит здесь справа. Апостол Павел, опирающийся на огромный двуручный меч, показан также на картине Джузеппе Сальвиати (см. рис. 2.76). Аналогичным «воинственным образом» образом Павел представлен и на рис. 2.77, рис. 2.78. На рис. 2.79 приведена картина Эсташа Лесюэра «Проповедь Святого Павла в Эфесе». Павел опять-таки представлен как воинствующий пророк, приказывающий сжечь какие-то книги, рукописи. На переднем плане показаны люди, поспешно исполняющие его приказ. Хотя картина — поздняя, первой половины XVII века, она, вероятно, доносит до нас старинную традицию изображения Павла, ярко отличающую его от других апостолов.

Рис. 2.71. Святые апостолы Пётр (слева) и Павел (справа). Карло Кривелли. Фрагмент. Якобы после 1490 года. Взято из [25], с. 62, илл. 44. Павел опирается на меч. Кстати, апостол Пётр изображён в очках. Очки были изобретены довольно поздно.

Рис. 2.72. Паломничество в Святую Землю. Крестоносец с мечом. Взято из [129], с. 33.

Рис. 2.73. «Святой Павел на троне с ангелами, Святыми и Благовещением». Мастер Франческо. Якобы около 1360 года. Взято из [25], с. 94, илл. 83. В руках Павла — большой меч. Причём меч — только у него.

Рис. 2.74. Апостол Павел с мечом на троне. Фрагмент. Взято из [25], с. 94, илл. 83. Художник изобразил Павла нахмуренным, с суровым выражением лица.

Рис. 2.75. «Святой Иоанн Креститель со Святыми Петром, Марком, Иеронимом и Павлом» (Алтарь Иоанна Крестителя). Джованни Баттиста Чима да Конельяно. Якобы 1491–1492 годы. Взято из [25], с. 151, илл. 139. Апостол Павел, стоящий справа, держит в руке поднятый вверх меч. Больше ни у кого меча нет.

Рис. 2.76. Фрагмент картины Джузеппе Сальвиати «Принесение во храм со Святыми Павлом, Еленой, Августином, Бернардином, Николаем и Марком». Якобы 1548–1550 годы. Апостол Павел показан опирающимся на огромный двуручный меч. С такими мечами часто изображали крестоносцев. Причём меч — только у Павла. Взято из [25], с. 263, илл. 234.

Рис. 2.77. Фрагмент «Триптиха Крещения» Никколо ди Пьетро Джерини. Якобы около 1387 года. Апостол Павел изображён с поднятым мечом. Взято из [9], с. 17, илл. 6. Причём меч — только у него.

Рис. 2.78. «Мадонна с Младенцем и Святой Анной на троне в окружении Святых Себастьяна, Павла, маленького Иоанна Крестителя, Лаврентия и Бенедикта». Франческо Франча. Якобы 1511–1517 годы. Павел опирается на большой меч. Больше ни у кого меча нет. Взято из [9], с. 185, илл. 184.

Рис. 2.79. «Проповедь Святого Павла в Эфесе». Эсташ Лесюэр. 1648–1649 годы. По приказу Павла сжигают какие-то книги и рукописи. Такой воинствующий образ Павла выделяет его среди других апостолов. Взято из [9], с. 429, илл. 424.

Не исключено, что столь воинственный облик апостола Павла подчёркивал вдохновляющую роль его проповедей в Крестовом походе. Хотя чётких письменных свидетельств прямых призывов Павла к Крестовому походу на Иерусалим до нас, по-видимому, не дошло, тем не менее, западноевропейская иконописная традиция сохранила образ Павла как воинствующего «апостола с мечом». Подчеркнём, что других апостолов с мечом в руках обычно не изображают. За исключением апостола Иакова, которого иногда представляют в виде воина с мечом (см. ХРОН6, гл.5:4).

Обратимся теперь к апостольским Деяниям. Больше половины Деяний посвящены проповеди апостола Павла: главы 13–28, то есть до самого конца. Павел ездит по разным странам и проповедует христианское учение. То есть проповедует крест. Хотя Деяния, излагая проповеди Павла, касаются только догматической стороны христианства, тем не менее, сообщается следующее. Во время одного из приездов Павла в Иерусалим, после его проповедей в Азии, он входит в храм. «Асийские Иудеи, увидев его в храме, возмутили весь народ и наложили на него руки, крича: мужи Израильские, помогите! Этот человек ВСЕХ ПОВСЮДУ УЧИТ ПРОТИВ НАРОДА И ЗАКОНА И МЕСТА СЕГО» (Деяния 21:27–28).

Другими словами, азиатские (Асийские) иудеи, находящиеся в Иерусалиме, случайно увидев апостола Павла, только что вернувшего из Азии после своих проповедей, стали кричать, что он возбуждает по всему миру людей ПРОТИВ ИЕРУСАЛИМА, ЕГО ЖИТЕЛЕЙ И ЕГО ЗАКОНА. Следовательно, проповеди Павла были не столь уж мирными по отношению к Иерусалиму, раз вызвали такое возмущение иудеев. Простую проповедь христианства вряд ли можно было назвать призывом «против народа и закона и места сего». Но если Павел действительно призывал к Крестовому походу, то слова Деяний становятся понятны.

И ещё одно место. Павел беседует с пресвитерами церкви в Ефесе. Он прощается с ними навсегда, поскольку отправляется в Иерусалим, и говорит, в частности, следующее: «И вот, ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною… И ныне, вот, я знаю, что уже не увидите лица моего все вы, между которыми ходил я, проповедуя Царствие Божие. Потому свидетельствую вам в нынешний день, что ЧИСТ Я ОТ КРОВИ ВСЕХ» (Деяния 20:22–26).

Таким образом, Павел, отправляясь в Иерусалим и прощаясь с учениками, считает нужным упомянуть об «очищении от крови». Эти слова можно понимать по-разному, но если речь идёт о Крестовом походе, то они действительно становятся уместными.

И ещё один сюжет. Когда Павла схватили в Иерусалиме, он «сказал тысяченачальнику: можно ли мне сказать тебе нечто? А тот сказал: ты знаешь ПО-ГРЕЧЕСКИ? ТАК НЕ ТЫ ЛИ ТОТ ЕГИПТЯНИН, КОТОРЫЙ ПЕРЕД СИМИ ДНЯМИ ПРОИЗВЁЛ ВОЗМУЩЕНИЕ И ВЫВЕЛ В ПУСТЫНЮ ЧЕТЫРЕ ТЫСЯЧИ ЧЕЛОВЕК РАЗБОЙНИКОВ?» (Деяния 21:37–38). Павел отвечает на вопрос уклончиво: «Я иудеянин, Тарсянин, гражданин небезызвестного Киликийского города» (Деяния 21:39). Из такого ответа не следует, что тысяченачальник ошибся, приняв Павла за человека возмутившего четыре тысячи «разбойников». Ясно, что для жителей Царь-Града = Иерусалима = Трои крестоносцы были «разбойниками». Поэтому данное место Деяний тоже может содержать некий намёк на проповедь Крестового похода.

Деяния заканчиваются тем, что Павел прибывает в Рим и требует суда у кесаря. «Я принуждён был потребовать суда у кесаря» (Деяния 28:19). В Риме Павлу позволили проповедовать совершенно свободно. «Жил Павел целых два года на своём иждивении… уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно» (Деяния 28:30–31).

Понятно, почему Деяния ничего не говорят о самом Крестовом походе, вызванного проповедями Павла. Дело в том, что ещё до отплытия крестоносного войска апостол Павел, то есть Фульк Парижский, умер. «В войско пришла весть, которой были весьма опечалены бароны и другие люди: о том, что мессир ФУЛЬК, ДОСТОЙНЫЙ ЧЕЛОВЕК, ПРАВЕДНИК, КОТОРЫЙ ПЕРВЫМ СТАЛ ПРОПОВЕДОВАТЬ КРЕСТ, опочил и умер» [30], с. 21. Таким образом, сам Крестовый поход 1204 года произошёл уже после смерти Павла. Поэтому и не отражён в Деяниях.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.