6.6. «Античного» Париса хотят убить его братья, а царевича Алексея держит в тюрьме его дядя

6.6. «Античного» Париса хотят убить его братья, а царевича Алексея держит в тюрьме его дядя

Согласно «античным» мифам Парис подвергался гонениям со стороны своих родственников. Первоначально причиной гонений было предсказание Эсака, сына Приама, согласно которому родившийся Парис станет погибелью для Трои. Париса хотят убить. Но человек, которому поручили убийство, оставляет Париса в живых. «Он просто оставил ребёнка на горе Иде, где его вскормила медведица» [40], с. 282. Когда Парис вырос, он подвергается нападению своих братьев. Миф выдвигает следующую причину: братья проиграли Парису в спортивных состязаниях. «Обиженные тем, что принародно проиграли, сыновья Приама решили убить Париса. Для этого У КАЖДОГО ВХОДА НА СТАДИОН БЫЛА ПОСТАВЛЕНА ВООРУЖЁННАЯ СТРАЖА, а Гектор и Дефиоб, обнажив мечи, напали на Париса. Тот бросился искать спасения у алтаря Зевса» [40], с. 286. В конце концов Приам признаёт в Парисе своего сына и устраивает пышный обед по сему поводу. «Парис был препровождён во дворец, где Приам отпраздновал возвращение сына большим пиром» [40], с. 286. Затем, по некоторым известиям, Приам отправляет Париса в Грецию, чтобы тот украл Елену в отместку за обиду, нанесённую ему греками [135], с. 92–95.

В византийской версии Алексей Ангел после свержения своего отца Исаака ЗАКЛЮЧЁН В ТЕМНИЦУ своим дядей Алексеем, но потом выпущен им. Освобождённый Алексей бежит из Царь-Града. Алексея посылает на запад его отец Исаак, чтобы тот собрал войска и отомстил дяде за нанесённую обиду. «Алексей, без сомнения, по мысли своего отца, условился бежать» [142], с. 212.

Кстати, в «античной» версии Париса хотят убить, когда он находится на стадионе, а У ВСЕХ ВЫХОДОВ СТОИТ ВООРУЖЁННАЯ СТРАЖА. То есть Парис тоже как бы находится в заключении. Но затем его выпускают и даже празднуют его возвращение. А в византийской версии Алексей Ангел не только выпущен из темницы, но и приближён ко двору. «Сыну Исаака Алексею по освобождении его из заключения, царь предоставил полную свободу и даже… позволил сопровождать себя» [142], с. 212.

Несмотря на некоторую путаницу между тремя Ангелами — Исааком, Алексеем и ещё одним Алексеем, — в целом обе истории очень похожи.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.