Славяне в представлении древних историков и летописцев

Славяне в представлении древних историков и летописцев

По описанию историков, древние славяне отличались силой и неутомимостью, как все жители «полунощных» земель, которым свойственна активная деятельность. Славяне стойко переносили суровый северный климат, голод и нужду, питались грубой, сырой пищей, и греки поражались тем, с какой легкостью они взбирались на крутые склоны, как смело преодолевали топкие болота и глубокие реки.

Славяне считали, что красота мужчины заключается в силе и в легкости движения, и не особенно заботились о своем внешнем виде. Они могли появиться где угодно в грязной и пыльной одежде. Греки осуждали неопрятность славян, однако отмечали их стройность, высокий рост и мужественную привлекательность.

Согласно греческим летописям, у славян не было одного главного полководца, они выбирали вождей на частный случай. Сражались славяне не стройными рядами, а рассеянными толпами и всегда пешие, пренебрегали осторожностью и полагались только на свою храбрость. Аварский хан, хорошо зная отвагу славян, всегда ставил их в первые ряды своего многочисленного войска, и храбрые славянские воины безропотно гибли в отчаянных сражениях.

Оружием древних славян служили мечи, дротики и стрелы, наконечники которых смазывались ядом, а также большие тяжелые щиты. По сведениям византийских историков, славяне могли искусно прятаться в траве или в воде, дыша через полую камышину, а потом внезапно нападать на противника.

Однако славяне, жестокие на войне, дома проявляли свое природное добродушие. Они не были злыми или коварными. Их отличала простота нравов, которая не была присуща грекам. К пленным славяне относились дружелюбно и всегда определяли срок их рабства, после чего пленные имели возможность выкупить себя и вернуться на родину или оставаться жить с ними на свободе.

Летописи отмечают также редкое для того времени гостеприимство славян. Любого путешественника они ласково встречали, угощали и провожали с добрым напутствием. Если кто-то не смог обеспечить безопасность гостя и уберечь его от неприятности, то это считалось оскорблением для всех соседей и они мстили за него как за свое собственное. Двери домов славяне не запирали, и они всегда оставляли в доме готовую пищу для странника. У славян не было ни воров, ни разбойников и их охотно посещали купцы и ремесленники. Но если человек был беден и не имел возможности хорошо угостить иноземца, ему разрешалось украсть все необходимое у богатого соседа, и это не считалось преступлением, т. к. долг гостеприимства был важнее.

Древние писатели отмечали целомудрие не только славянских женщин, но и мужчин, которые, требуя от невест доказательства их невинности, сами считали верность своим женам святой для себя обязанностью. Славянские женщины считали бесчестием для себя жить после смерти мужей, добровольно шли на костер и сжигались вместе с их трупами. Иногда славянки ходили на войну вместе с мужчинами (при осаде Константинополя в 626 г. греки обнаружили среди убитых славян много женских трупов).

Среди жестоких обычаев у славян существовал такой, который давал право любой матери умертвить новорожденную дочь, если семейство стало слишком многочисленным, но она была обязана беречь сына как будущего защитника отечества. Но у славян существовал и еще более жестокий обычай. Так, дети имели право лишать жизни своих старых и больных родителей, которые стали обузой для общества.

Торговля у славян сводилась только к обмену вещами, они не пользовались деньгами, а на чужеземное золото смотрели как на товар. В VI в. славяне сражались в одних портах, часто даже без рубах. В холода они согревались кожами домашних и диких животных. Славянские женщины носили длинное платье, которое украшалось бисером и вымененными у иноземных купцов или добытыми на войне металлами.

Подвергая свою жизнь воинским опасностям, наши предки не могли строить прочные жилища и даже после VI в. долго еще жили в шалашах, которые едва укрывали их от непогоды. Славянские города представляли собой множество хижин, которые окружались забором или земляным валом.

Древние славяне не знали роскоши Египта, Греции и Рима, в которых строились великолепные здания с замечательными наружными украшениями, но в своих незатейливых хижинах они умели наслаждаться по-своему, считая, что главное для человека — пища и кров, а потом — удовольствие, которое они находили в музыке. В дорогу они обычно брали с собой не оружие, а кифары[18] или придуманные ими самими гусли. Нашим предкам были также известны волынка, гудок и дудка. Даже на глазах врагов славяне могли веселиться и петь, забывая об опасности.

В VI в. славяне еще не были знакомы с грамотой, но имели некоторые познания в арифметике. Война и торговля научили их многосложному исчислению; известно, что «тьма» — 10 000, является древнеславянским. Как и римляне, славяне делили год на 12 месяцев, которые называли, согласно явлениям природы: январь — просинец (от синевы неба), февраль — сечень, март — сухий, апрель — березозол (от золы березовой), май — травный, июнь — изок (славянская певчая птица), июль — червен, август — зарев (от зари), сентябрь — рюен (или ревун), октябрь — листопад, ноябрь — грузен (от груд снега или грязи), декабрь — студеный.

Н.М. Карамзин отмечает, что наши предки в начале бытия еще не имели государственного правления, у них не существовало правителей, не было рабов, но была свобода, которую они считали благом. Каждое семейство было независимо и обособленно. Даже в самых важных случаях, когда одноплеменники собирались вместе и выбирали вождей для воинских походов, они часто не подчинялись им в битвах, т. к. не привыкли к какому бы то ни было принуждению. Тем не менее первая власть, которая появилась у наших предков, была власть воинская. Для сражения, где требуется согласие, нужен полководец. И первыми гражданскими судьями стали самые известные воины. А если сын богатого и прославленного воина наследовал достоинства отца, то он еще более прочно утверждался во власти.

У славян эта власть получила названия боярин, воевода, князь. «Боярин» происходит от «боя» (если слово «боярин» производить от слова «болярин», то оно должно обозначаться как «большой»), и вначале просто обозначало воина, а потом превратилось в достоинство[19]. В договоре Олега с греками в 911 г. упоминаются уже великие бояре русские как достоинство, как знак воинской славы, которое было введено в России не варягами, а древними славянами. Воеводами раньше назывались только воинские начальники, позже это приобрело более широкое значение.

Слово «князь» могло произойти от коня или от немецкого Konig. По крайней мере, известно, что кони у славян считались дорогой собственностью и составляли богатство.

В России до введения христианства поклонялись идолам. Люди, чувствуя свою зависимость от природы, верили во внешнюю Силу, которая может спасти их, хранить добрых и наказывать злых.

Главное место среди идолов занимал Сварог, бог молнии, которому славяне поклонялись в VI в., видя в нем верховного Мироправителя, Бога вселенной. Позже Сварог разделился на других богов, главным из которых стал Перун. Его идол[20] стоял в Киеве на холме и в Новгороде; был деревянным, с серебряной головой и с золотыми усами.

Еще славяне чтили знамена и считали, что в военное время они святее всех идолов.

Славяне в течение многих столетий упорно отвергали христианство. В 613 г. св. Колумбан (540–615), проповедник христианства в Западной Европе, ирландский монах, пытался проповедовать новую веру у славян, но его испугала их дикость и он заявил, что «время спасения еще не наступило для сего народа».

Если говорить о языке славян, то греки в VI в. находили его грубым. Этот язык выражал лишь основные мысли и потребности людей, привыкших к суровым климатическим условиям, и по сравнению с греческим языком, который совершенствовался в условиях развитой культуры и роскоши, мог казаться менее благозвучным. Но с принятием христианства у славян появились и новые мысли, и новые слова и выражения, и их язык в средних веках уже отличался от древнего. С расселением славян по Европе утратилось и единство языка.

Российские славяне не имели никакой азбуки до 863 г., когда греческий император Михаил отправил в Моравию к христианским князьям Ростиславу, Святополку и Коцелу жителей Фессалоники философа Константина (в монашестве Кирилла) и его брата Мефодия для перевода церковных книг с греческого языка. Кирилл и Мефодий изобрели особый славянский алфавит, образованный по греческому типу, но с прибавлением новых букв: Б, Ж, Ц, Ш, Щ, Ъ, Ы, ?, Ю, Я и некоторых других.

Эта азбука называется кириллицей и до сих пор с небольшими изменениями применяется в России.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.



Поделитесь на страничке

Похожие главы из других книг:

4.3. Картина мира в представлении ариев — скифов — славян

Из книги автора

4.3. Картина мира в представлении ариев — скифов — славян Легенды о предках и происхождении скифской цивилизации По геродотову мифу о Таргитае, скифы мыслили себя ПРЯМЫМИ ПОТОМКАМИ ВЕРХОВНОГО БОГА (ВАРУНЫ-СВАРОГА). То же представление о себе имели русские, по крайней мере


ФЕОДАЛИЗМ В ПРЕДСТАВЛЕНИИ СОВРЕМЕННЫХ МЕДИЕВИСТОВ

Из книги автора

ФЕОДАЛИЗМ В ПРЕДСТАВЛЕНИИ СОВРЕМЕННЫХ МЕДИЕВИСТОВ Блок М. Феодальное общество. М., 2003.История средних веков. Том 1 / Под ред. С.П. Карпова. М., 2005.Филиппов И. С. Средиземноморская Франция в раннее Средневековье. Проблема генезиса феодализма. М., 2003.Contamine Ph., Bompaire М., Lebecq S., Sarrazin J.-L.


ТРАНСФОРМАЦИЯ ПРЕДСТАВЛЕНИИ О ГОСУДАРСТВЕ

Из книги автора

ТРАНСФОРМАЦИЯ ПРЕДСТАВЛЕНИИ О ГОСУДАРСТВЕ XVIII век стал временем окончательного формирования современных представлений о государстве как автономном институте, являющемся источником легитимной власти и существующем независимо от того, кто конкретно является


Глава 1 «Этнос древних монголов», первооснователей монгольской державы, кто они были? Название и самоназвание этноса «древних монголов»

Из книги автора

Глава 1 «Этнос древних монголов», первооснователей монгольской державы, кто они были? Название и самоназвание этноса «древних монголов» «То, что патриотично настроенного автора интересует история Отечества — закономерно, равно как и то, что его отношение к традиционной


Глава 3 Сведения об антропологических признаках «древних монголов», или древних и средневековых татар

Из книги автора

Глава 3 Сведения об антропологических признаках «древних монголов», или древних и средневековых татар Л. Н. Гумилев пишет: «Самые древние монголы ничего общего не имели с блондинами, населявшими Европу. Европейские путешественники XIII в. никакого сходства между


Русколане в трудах древних историков

Из книги автора

Русколане в трудах древних историков Немало легенд и исторических известий о сарматах и роксаланах (русколанах) оставили нам античные историки.Самих сарматов почитали выходцами из Мидии – исторической области на северо-западе Иранского нагорья. Такого мнения


6. Скифы у древних историков

Из книги автора

6. Скифы у древних историков Геродот первым описал скифов в V веке до н. э. как собирательный образ многих народов, кочевников и оседлых, населявших громадную территорию, начиная от реки Дунай на западе, включая славян, живших по Днепру, и кочевые народы далее на восток, о


Вопрос о будущей жизни в представлении древнего человека

Из книги автора

Вопрос о будущей жизни в представлении древнего человека Ни одно из явлений мира физического, доступных наблюдению человека, не производит на него такого глубокого, удручающего впечатления, как смерть — этот неумолимый закон: «Земля еси и в землю отыдеши». Но смерть —


б) Инженеры в роли летописцев

Из книги автора

б) Инженеры в роли летописцев На Западе считается, что инженеры выражают себя в цифрах, уравнениях и конструкциях, а не с помощью литературного языка{70}. Ввиду недостаточной общительности и отсутствия литературных способностей мемуары инженеров слывут редкостью.


Душа в представлении египтян

Из книги автора

Душа в представлении египтян У древних египтян была развита сложная система различения отдельных субстанций в душе человека, которая была взаимосвязана со сложным комплексом заупокойных верований. Душа состояла из:• Ба. Это сущность, представляющая собой душу


Картина обитаемого мира в представлении иньцев

Из книги автора

Картина обитаемого мира в представлении иньцев По свидетельству Сыма Цяня, иньцы неоднократно переносили свою столицу. До Чэн Тана было восемь таких переселений; пять раз иньцы перемещали столицу после него. Каковы были причины того, что вплоть до периода правления Пань


ВРМ в представлении русов

Из книги автора

ВРМ в представлении русов Интересно, что и сами русы-арии делили себя на «светлых», рожденных от богов, «детей богов», и «темных», рожденных от людей. Это деление разделяло тех, кто был исходными русами и тех, кто уже успел, сохраняя все традиции суперэтноса, породниться с


Глава 3 Норманны в представлении средневековых историков

Из книги автора

Глава 3 Норманны в представлении средневековых историков Отойдем от исландских источников и обратимся к так называемым Королевским анналам франков («Анналам королевства франков»). Они фиксируют события пусть с запозданием, не всегда точно, с известной степенью


Глава XI Жизнь после смерти в представлении спиритуалистов

Из книги автора

Глава XI Жизнь после смерти в представлении спиритуалистов Спиритуалисты имеют одно из величайших преимуществ перед древними служителями промысла Божьего: впервые установив контакт с умами, населяющими потусторонний мир и посещающими иногда человечество, они прежде