Глава 4 Эпоха XIV века

Глава 4

Эпоха XIV века

1. Создание русского государства = Руси-Орды под военным, то есть Ордынским правлением

Повторим некоторые элементы реконструкции. В конце XIII — начале XIV века происходит окончательное объединение народов Руси, начатое еще Энеем-Рюриком. Отчасти военным, отчасти мирным путем, народы Поволжья и Северного Причерноморья спаяны в централизованное государство под военным = ордынским управлением. В полном объеме это происходит при великом князе = хане, кагане Георгии Даниловиче. Он же Чингиз-Хан, или Гурхан, в иностранных источниках. Под его властью оказывается большое и сильное государство.

Во главе государства стоял царь, обладавший неограниченной властью, «самодержец». Столичной областью была Владимиро-Суздальская Русь, называвшаяся в то время ВЕЛИКИМ НОВГОРОДОМ. И под этим знаменитым названием вошедшая в летописи. Центром административного управления стал Ярославль, отразившийся в летописях как «Ярославово дворище Великого Новгорода». Укрепленные царские ставки располагались в разное время в разных городах: в Ростове Великом, в Костроме, во Владимире, в Суздале (= «античные» Сузы) и в некоторых других центрах Владимиро-Суздальской Руси.

Летописный термин ГОСПОДИН ВЕЛИКИЙ НОВГОРОД обозначал не только один определенный город, скажем, Ярославль, но целую область, бывшую достоянием велико-княжеского сана в эпоху от Ивана Калиты=Калифа до Ивана III. Эта область была столичной вплоть до XVI века, когда столицу перенесли в Москву.

В состав Господина Великого Новгорода, великокняжеской столичной области, входили города: Ярославль, Ростов, Кострома, Переяславль, Молога, Владимир, Суздаль [362], т. 4; т. 5, столбец 21.

Известно, что скандинавские источники называли Великий Новгород СТРАНОЙ ГОРОДОВ [523], с. 47. То есть, явно считали его СОВОКУПНОСТЬЮ ГОРОДОВ [5т2], гл. 9. Русские источники также говорят о НЕЗАВИСИМЫХ КОНЦАХ НОВГОРОДА, которые иногда даже воевали между собой. Эти КОНЦЫ были независимы друг от друга, каждый имел своего главу, свою печать. Каждый «конец» владел определенными областями в Новгородской земле. И вся Новгородская земля была поделена между ними. Причем, к Новгородским грамотам привешивалось СРАЗУ НЕСКОЛЬКО ПЕЧАТЕЙ ОТ КАЖДОГО КОНЦА. Например, на одной из древнейших Новгородских грамот их ВОСЕМЬ [5т2]. При решении важных вопросов, представители КОНЦОВ сходились на одном из веч. Веч было, по крайней, мере два. «На Ярославле дворе», как писалось в грамотах, и «Софийское вече». Основным считалось вече НА ЯРОСЛАВЛЕ. По-видимому, представители городов всей велико-княжеской области сходились в Ярославле и оттуда давали грамоты от «Господина Великого Новгорода, на Ярославле дворе».

Опираясь на новые эмпирико-статистические методы датирования, мы обнаружили «отождествления» древних и средневековых династий. Получается некая цепочка, «во главе» которой, то есть самой близкой к нам во времени, оказывается династия русско-ордынских царей-ханов 1273–1600 годов. Все остальные основные старинные династии оказываются ее фантомными отражениями, отброшенными в прошлое [1 т], [2 т]. Это означает, что основные древние и средневековые царства, отраженные в старинных летописях, в той или иной мере являются описаниями, в общем-то, одной и той же Империи XIV–XVI веков.

В частности, все три знаменитые «античные» Римские империи: Царский Рим Тита Ливия (или Первая Римская империя) якобы VIII–VI веков до н. э., затем Вторая Римская империя якобы I–III веков, затем Третья Римская империя якобы III–VI веков, затем средневековая Священная Римская империя якобы X–XIII веков — являются фантомными отражениями одной и той же империи Габсбургов = Новгородцев XIV–XVII веков, то есть отражениями Великой Империи. Иными словами, «античный» Царский Рим, основанный Ромулом, понимаемый и как Город и как Царство, — это «Монгольская» Империя [1 т], [2 т], [7т1].

Знаменитый «античный» историк Тит Ливий, автор фундаментальной «Истории от Основания Города», был на самом деле летописцем «Монгольской» Империи XIII–XVI веков. Жил он, скорее всего, в Западной Европе, в XVI–XVII веках. Оказывается, во многих местах своей книги Тит Ливий провозглашает точку зрения, которую сегодня именуют иудейской. Хотя, в то же время, он, вероятно, является христианином. Но не в современном понимании этого слова, а в смысле эпохи XV–XVII веков.