2. Русская культура периода образования единого централизованного Российского государства

2. Русская культура периода образования единого централизованного Российского государства

Монголо-татарское нашествие нанесло жестокий удар по русской культуре. Разгромлены были города, от развития которых зависел общественный прогресс в феодальную эпоху, истреблены или уведены в рабство тысячи ремесленников, разрушены великолепные храмы. Каменное строительство на Руси прекратилось на полвека.

Прекращение каменного строительства остановило развитие фресковой живописи. В связи с этим выросло значение станковой живописи. Но иконы конца XIII – начала XIV в. отличались довольно примитивным рисунком, бедной цветовой гаммой. Упадок переживали письменность (так как во время Батыева нашествия погибло огромное количество книг), прикладное искусство и другие области культуры.

Однако русская культура выдержала этот страшный удар. Во второй половине XIII – первой половине XIV в. шло восстановление хозяйства. Наряду с этим, русские люди направляли усилия на сохранение уцелевших от гибели памятников культуры. Огромную роль в этом сыграли Новгород, Псков, Смоленск и другие города, избежавшие разорения. В них продолжалось развитие традиций древнерусской культуры.

Русская культура сохранила облик, присущий ей. Она продолжала развиваться как европейская по типу и направленности. Завоеватели и покоренные находились на разных ступенях общественно-экономического и культурного развития. Монголы не только не обогатили русскую культуру, но и не оказали на нее никакого влияния.

В результате политических событий, происходивших в ?III–XIV вв., земли Руси оказались оторванными друг от друга, войдя в различные государственные образования. Это затрудняло развитие культурных связей между ними. Имевшиеся и ранее отличия в культуре и языке в связи с этим углублялись. На основе древнерусской народности складывались три народности – великорусская, украинская и белорусская. В их развитии было много общего, так как их основой были культурные традиции Древней Руси. В то же время культура каждой народности в процессе своего развития все больше испытывала и отражала влияние складывавшихся этнических особенностей каждого народа и конкретно-исторических условий.

Содержание и общее направление культуры формирующейся великорусской народности определяли две тесно связанные проблемы, решение которых влияло на ход исторической жизни русского народа. Красной нитью в произведениях культуры XIV–XV вв. проходят идеи борьбы с золотоордынским игом и создания единого государства.

Характерным для XIV–XV вв. было обращение к культурным традициям Древней Руси, осознание и подчеркивание родственной общности с этим временем высокой культуры, могущества и политической независимости. Обращение к памятникам своей «античности» возвышало людей, наполняло их гордостью за великое прошлое, вселяло надежду, что свержение ига неизбежно.

Наиболее яркое отражение это нашло в «Слове о погибели Русской земли», написанном в традиции народных «плачей». Это произведение прославляло могущество и величие Руси, силу ее князей накануне нашествия.

Подъем в развитии русской культуры пришелся на период с середины XIV до середины XV в. Он был обусловлен успехами хозяйственного развития и крупной победой над Золотой Ордой в исторической Куликовской битве. Как справедливо отметил современный историк Н. С. Борисов, «составляющими той великой силы, которая на Куликовом поле надломила вековое могущество Орды, были повседневный, упорный труд крестьянина и ремесленника, горячее слово патриота-проповедника, доблесть воина и мастерство художника». Куликовская битва вызвала подъем национального самосознания, что нашло отражение во всех областях культуры.

Русская культура развивалась в диалоге с культурами различных стран Европы и Востока, испытывая их определенное влияние. Это обогащало ее. Воспринимаемые элементы искусства различных европейских и восточных стран творчески переносились на русскую почву, органично вписывались в русскую культуру. С конца XIV и на протяжении всего XV столетия она испытывала сильное влияние болгарской и сербской культур. В Россию переселялись выходцы из балканских стран, захваченных турками. Некоторые из них сыграли огромную роль в развитии русской культуры: митрополит Киприан, Феофан Грек, Григорий Цамбалак, Пахомий Логофет.

Борьба против монголо-татарского нашествия и ордынского ига стала ведущей темой произведений устного народного творчества. Из них следует особо выделить сказания о битве на Калке, о рязанском богатыре Евпатии Коловрате, о Куликовской битве. Слагались былины о монголо-татарском нашествии, в которых сказители обращались к образам древнерусских богатырей, сплоченных вокруг старого князя Владимира Красное Солнышко. Киев в них предстает как воплощение русской государственности, центр всей Русской земли.

В XIV–XV вв. заканчивалось складывание былинного эпоса. Борьба с агрессией немцев и шведов нашла отражение в сказаниях о Невской битве и Ледовом побоище. Новгородские былины о Василии Буслаеве и Садко отражали богатство и мощь независимого, вольного Новгорода.

В этот период сложился новый жанр устного народного творчества – исторические песни, где, в отличие от былин, герои и события были конкретными, взятыми из реальной действительности. Это были произведения не о прошлом, а о настоящем. В исторических песнях XIV–XV вв. отражен подвиг людей, пытавшихся остановить орды Батыя, и борьба с игом. В песне об Авдотье-Рязаночке говорилось о простой горожанке, которая проявила большое мужество, когда уводила из полона жителей Рязани. Надежда на скорое падение ордынского ига выражена в песне о Щелкане Дудентьевиче, посвященной восстанию 1327 г. в Твери. Простым человеческим судьбам были посвящены песни о татарском полоне.

Во время Батыева нашествия погибло много бесценных книжных сокровищ. Но традиции письменности и книгописания в русских землях были сохранены. Грамотность и письменность продолжали распространяться. Об их широком развитии свидетельствуют берестяные грамоты, найденные в Новгороде во время археологических раскопок. Уже обнаружено более 1000 грамот. Обычно это частная переписка новгородцев. Уникальной находкой являются берестяные учебные тетради новгородского мальчика Онфима.

В XIV–XV вв. существовали училища для детей, в которых работали учителя – «книжники». Сведения об этом содержатся в житиях русских святых. В русских землях активно развивалось книжное дело. Крупнейшими центрами книгописания стали монастыри, где были книгописные мастерские и библиотеки. Особенно известны в этом плане Троице-Сергиев, Кирилло-Белозерский и Соловецкий монастыри. Книгописные мастерские существовали и при княжеских дворах. Книги, как правило, создавались на заказ и очень редко на продажу. Развитие письменности определялось изменениями в хозяйственной, общественной и политической жизни, происходившими в русских землях. В XIV–XV вв. на смену дорогому пергамену пришла бумага, ввозимая из европейских стран, в основном из Италии и Франции. Изменения произошли и в графике письма. Строгое уставное письмо сменилось менее строгим полууставным. В деловых бумагах утвердилась скоропись, ставшая основным почерком в XVI, XVII, XVIII вв.

Русская литература XIV–XV вв. унаследовала острую публицистичность древнерусской литературы. Наиболее важные и острые аспекты общественной и политической жизни нашли свое место в летописи. Летопись была политическим документом и служила оружием в политической борьбе. В конце XIII – начале XIV в. летописание начинает развиваться в Твери. С 1326 г. оно началось в Москве, продолжалось в Новгороде и Пскове, Ростове, Суздале и других городах. Летописи отличались местными особенностями в политических концепциях, в приемах летописания. Новгородская летопись проста и конкретна, уделяет много внимания городским делам. Псковская летопись читается как военная хроника города-воина. Высокопарностью, назидательностью проникнуто московское официальное летописание. Но где бы ни создавалась летопись, чьи бы политические интересы она ни выражала, везде присутствует идея общности Руси, борьбы против иноземцев-захватчиков, идея защиты православия. Патриотизм в летописании, как правило, выступал в религиозной окраске.

Возрастание роли Москвы, отстаивание ею права быть центром объединения русских земель вели к тому, что московское летописание начинало приобретать общегосударственный характер. Первым общерусским летописным сводом стала Троицкая летопись, созданная в Москве в начале XV в. Одним из самых значительных летописных сводов стал Московский свод 1479 г. Все московские летописи были проникнуты мыслью о необходимости объединения русских земель и сильной великокняжеской власти. В них утверждалась непрерывность великого княжения московских князей, их право на главенство в историческом процессе. В рамках летописания развивалась историческая мысль. Появились новые исторические произведения – «Хронографы». Они были посвящены всемирной истории, где ее частью были события, происходившие в русских землях. Первый «Хронограф» был составлен в 1442 г. выходцем из Сербии Пахомием Логофетом. Он был создан на основе южнославянских, греческих переводных и русских сочинений. «Хронограф» обличал византийских правителей, согласившихся на унию с католической церковью, и был составлен для обоснования правильности отказа русской церкви от Флорентийской унии.

С жанром исторической литературы сближается в это время житийная (агиографическая) литература, представленная уже житиями не только подвижников церкви, но и государственных деятелей. В «Повести о житии Александра Невского» (конец XIII в.) говорится о том, что на Руси есть князья, которые могут противостоять врагам, внушать страх и уважение соседним народам. «Житие митрополита Петра» было написано в 1327 г. по заказу Ивана Калиты. В нем прославлялся не только святой Петр, но и московский князь и богоизбранность Москвы.

В житийной литературе церковная проповедь сочеталась с обоснованием идеи главенства Москвы в объединительном процессе. Условием такой роли Москвы провозглашался союз великокняжеской власти и церкви при первенствующем значении последней. Произведения житийной литературы выдержаны в риторическо-панегирическом стиле, большое внимание уделяют чувствам героя, его душевным переживаниям, психологическим мотивам его поступков. Вершины этот стиль достиг в творчестве Епифания Премудрого и Пахомия Логофета.

В общественно-политической мысли главной была идея единения русских земель и сильной княжеской власти в союзе с церковью. Выражалась она в религиозной форме.

Наиболее четко это было сформулировано Иосифом Волоцким, который переносил на русскую почву представление о власти императора в Византии. Византийский император считался главой земного христианского мира и для управления избран был самим Богом. Власть императора абсолютна, он единственный источник права. Важнейшая задача императора – обеспечить общее благо, осуществлять справедливость, подавать пример подданным. Он должен обеспечивать порядок в обществе, руководить его членами на их пути к согласию. В обязанности византийского императора входило осуществление надзора за исполнением церковью своих обязанностей. Он блюститель веры и ее чистоты, гарант сохранения христианского мира и распространения повсюду христианства.

В Московском государстве установление системы подданства между князем и жителями создало почву для перенесения сюда византийских представлений о власти императора. Это стало возможным после Флорентийской унии и падения Византии. После этого Россия осталась одна в инославном мире и заняла исключительное место в православном мире, стала гарантом сохранения истинного православия, традиционных порядков в светской и духовной сфере. Московский государь занял место византийского императора, и его как главу христианского мира признали патриархи.

Иосиф Волоцкий обосновывал, что власть царя, как и Бога, абсолютна и неограниченна. Царь должен соблюдать порядок в обществе через сохранение и исполнение законов. Он ведет своих подданных к спасению. Бог доверил ему руководить церковью. Власть должна очистить мир от зла, всего того, что угрожает спокойствию общества и чистоте веры. Главное для царя – бороться с носителями пороков, которые нарушают стабильность социальной и духовной жизни (главные носители пороков – разбойники и еретики). Политические противники московского государя препятствуют ему выполнять миссию хранителя христианского мира и тем самым ставят себя вне сообщества истинных христиан. Поэтому в борьбе с ними хороши все средства. Государь, утверждал Волоцкий, правитель, и власть его не знает обязывающих ограничений в отношениях с подданными.

Положения Иосифа Волоцкого о власти, созданные в конце XV – начале XVI в., были утверждены и закреплены в сознании всех русских людей в XVI столетии. Они легли в основу государственной идеологии.

Центральной темой литературы была борьба русского народа против захватчиков. Следствием этого стало появление воинской и исторической повести. Для средневековой литературы характерно то, что в основе сюжетов лежат конкретные события, а персонажами являются реально существовавшие лица. Одним из выдающихся памятников этого жанра была «Повесть о разорении Рязани Батыем», где осуждались княжеские распри, как главные причины поражения, а оно объявлялось, в свою очередь, Божьим наказанием за княжеские усобицы. К сочинениям этого жанра относятся такие произведения, как «О битве на Калке», «Повесть о Щелкане», где речь шла о трагических событиях русской истории. Но эти произведения были полны уверенности в том, что русский народ не был сломлен, а героические защитники земли Русской всегда поднимались на бой с ее врагами.

Под влиянием политической борьбы создавались произведения, где прославлялись и противники Москвы. Памятником тверской литературы XV в., имевшим антимосковскую направленность, предстает «Повесть об убиении Михаила Ярославича в Орде», где утверждается, что убийство этого тверского князя было инспирировано московским князем.

Под влиянием победы на Куликовом поле возникли произведения Куликовского цикла, проникнутые мыслью о единстве русских земель как залоге победы над Ордой. Наиболее популярными произведениями этого цикла были «Сказание о Мамаевом побоище» (самое объемное произведение) и «Задонщина» Софония Рязанца, характерная особенность которой – связь со «Словом о полку Игореве», сознательное сопоставление событий прошлого и настоящего. Главная идея «Задонщины»: распри князей ведут к поражению, единство между князьями – залог победы над врагом. «Задонщина» полна гордости одержанной победой и радостной уверенности в избавлении от ордынского ига. Софоний Рязанец славит Москву, центр объединения русских земель, и Дмитрия Донского, объединившего силы почти всех русских земель в борьбе с врагом.

Развитие активных политических, экономических и культурных связей с европейскими странами и странами Востока расширило ареал «хожений», создававшихся русскими путешественниками. Ценные сведения о жизни и культуре далекой Индии содержит «Хожение за три моря» Афанасия Никитина.

В начале XIV в. в русских землях возобновилось каменное строительство. Дальнейшее развитие получили областные архитектурные школы. Одним из крупнейших центров развития архитектуры был Новгород. В середине XIV в. начинают строиться храмы, фасады которых украшены декоративными нишами, треугольными впадинами, скульптурными вкладными крестами. Типичными образцами таких построек были церковь Феодора Стратилата (1360–1361) и церковь Спаса на Ильине улице (1374). В отличие от тяжелых и суровых по форме храмов Новгорода XII – ХШ вв., эти соборы по внешнему облику создают впечатление легкости. Они нарядны и торжественны, что позволяет говорить о влиянии на каменную архитектуру деревянного зодчества, где создавались светлые, радостные, нарядные постройки, славные своим «узорочьем». Но в целом при постройке храмов в XV в. новгородцы стремились воспроизводить архитектурные формы XII в., дабы через «старину» подчеркнуть независимость Новгорода.

Начало каменного строительства в Москве относится ко второй четверти XIV в., когда при Иване Калите было начато возведение четырех храмов. Москва, подчеркивая свое притязание на владимирское великое княжение, взяла архитектурный стиль Владимиро-Суздальского княжества за архитектурный образец. Но московские архитекторы стремились к усовершенствованию владимирской архитектуры. Они разработали и создали новую, устремленную ввысь композицию храмового здания. Достигалось это за счет ступенчатого расположения сводов и нескольких рядов кокошников у основания барабана. Такая композиция стала ведущей в московском зодчестве. Образцами ее стали в XV в. собор Андроникова монастыря и Духовская церковь Троице-Сергиева монастыря. Кроме них, до наших дней дошли построенные в XV в. Успенский собор в Звенигороде, собор Саввино-Сторожевского монастыря близ Звенигорода, Троицкий собор Троице-Сергиева монастыря.

Московские архитекторы активно использовали в своих постройках элементы деревянного зодчества, что уже в XVI в. привело к появлению шатрового стиля в архитектуре. Следствием утверждения Москвы как общепризнанного центра объединения русских земель стало то, что каменное зодчество Москвы приобретает национально-государственное значение. Главной идеей, выраженной в московских постройках, стало утверждение ее как столицы всей Руси, наследницы Древнерусского государства и Владимиро-Суздальского княжества. Поэтому Москва не ограничивалась просто использованием и совершенствованием владимиро-суздальского архитектурного стиля. Она создавала национальный архитектурный стиль на основе единства архитектурных традиций Киева, Владимира и местных архитектурных школ.

На XIV в. приходится возрождение Московского Кремля, сожженного во время обороны Москвы в 1238 г. В 1367 г. были возведены стены Кремля из белого камня. Дальнейшее развитие Кремля, создание его архитектурного ансамбля связано с именем Ивана III. Это произошло в конце XV – начале XVI в., когда Иван III выделил на строительство Кремля значительные суммы, привлек лучших русских и итальянских зодчих. Создание ансамбля Московского Кремля подчеркивало и утверждало положение Москвы как столицы могучего государства.

XIV–XV вв. стали расцветом фресковой живописи и иконописи. Большой вклад в развитие фресковой живописи внес Феофан Грек, приехавший в Россию в 70?е годы XIV в. из Византии и здесь обретший вторую родину. Для него, работавшего в Новгороде и Москве, были характерны смелая живописная манера, свобода в обращении с иконографическими традициями, виртуозность исполнения, интерес к характеру и внутреннему миру человека. В персонажах его фресок воплощалась одухотворенность человека, его эмоции, стремление к возвышенному. Лучшими работами Феофана Грека считаются фрески новгородской церкви Спаса на Ильине улице и часть икон иконостаса Благовещенского собора в Московском Кремле.

Высокого расцвета достигла живопись в Москве, где складывалась своя школа живописи. Ярким ее представителем был Андрей Рублев. Он родился в 1380 г., был монахом сначала Троице-Сергиева, потом Спасо-Андроникова монастыря. В 1405 г. он вместе с Феофаном Греком и Прохором из Городца расписывал стены Благовещенского собора в Московском Кремле, а в 1408 г. вместе с Даниилом Черным создавал фрески в Успенском соборе Владимира. Они же расписали фресками и написали иконы для Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря. В конце жизни Рублев расписал собор Андроникова монастыря, где он и похоронен. Умер Рублев около 1430 г. Лучше всего сохранились его фрески в Успенском соборе Владимира, прежде всего «Шествие праведников в рай». Самая известная работа мастера– икона «Троица», написанная для Троицкого собора. В ней выражена гуманистическая идея согласия и человеколюбия, нравственного совершенства и чистоты. Произведения Рублева раскрывали идеал совершенной, устремленной к добру человеческой личности. В его творчестве решались волновавшие современников религиозно-нравственные проблемы – праведной жизни, ответственности за выбор между добром и злом, духовного подвижничества человека.

Развитие культуры в XIV–XV вв. было этапом в процессе формирования общерусской культуры, который завершился в XVI столетии.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.