1. Древнерусская культура X – первой трети XIII века

1. Древнерусская культура X – первой трети XIII века

Развитие культуры самым тесным образом связано с экономическим, политическим и социальным уровнем развития государства. Культура является своеобразным его отражением, но она и сама влияет на экономические, политические и социальные процессы. Через памятники культуры красной нитью проходят те проблемы, которые стояли перед страной, народом на том или ином этапе его развития.

Для культуры Средневековья характерны медленные темпы развития, что связано с общей замедленностью темпов исторического развития, отсутствием научных знаний, так как в этот период идет процесс их накопления. В средневековой культуре мировоззрение определялось христианством и деятельностью церкви, которая оказывала основное влияние на культурное развитие. Феодальная средневековая культура базировалась на сельскохозяйственном производстве, где главное место занимало хлебопашество. Земледельческое хозяйство дробилось на «локализованные микрокосмы», которые были слабо связаны между собой экономически. Поэтому средневековая культура характеризуется замкнутостью, традиционализмом, авторитарностью, слабым развитием информации.

Русская культура X – первой трети XIII в. в своем развитии прошла два этапа: культура Древнерусского государства (X – начало XII в.) и культура периода феодальной раздробленности (начало XII – первая треть XIII в.).

В период создания и развития государства Русь была создана мощная культура, европейская по типу и направленности. Материальная и духовная культура Средневековья развивалась по пути прогресса, хотя на этом пути были и задержки, и движения вспять, что определялось конкретно-историческими условиями. Поэтому вряд ли верны существующие и поныне представления о застойности, неизменности средневековой культуры на протяжении веков. Достижения культуры X – начала XII в. опирались на длительный предшествующий процесс развития культуры славян-земледельцев. Древнерусская культура развивалась в тесном взаимодействии с соседними странами, в первую очередь Византией.

На Руси высокий уровень земледелия сочетался с достаточно развитым ремесленным производством. Большого успеха достигли мастера по обработке металла. Русские кузнецы производили лопаты, серпы, косы, лемехи, топоры, ножи, наконечники копий и др. Затейливые висячие замки со сложными ключами находили сбыт за границей, где были известны как «русские» замки. Особое развитие получило производство оружия и доспехов, сопряженное с тщательной обработкой металла. Летописи говорят о мастерах – седельниках, лучниках, тульниках (тул – колчан), щитниках, бронниках (изготовлявших кольчуги) и др. Шедевры мирового искусства на Руси создавались златокузнецами. Золотые украшения с немеркнущей цветной эмалью, серебряные изделия со сканью, чернью и позолотой, великолепная чеканка и изящная художественная отделка оружия ставили русских ювелиров в один ряд с западноевропейскими.

Высокого развития достигло на Руси гончарное мастерство. Гончары не только занимались изготовлением посуды, но также выделывали кирпичи – «плинфу», различные поливные глиняные плитки, черепицу, изразцы, служившие для украшения пола, стен и потолков зданий. Особым видом ремесла было стеклянное производство. Горожанки Древней Руси любили носить изящные стеклянные перстни и браслеты. Исключительно широкое распространение на Руси имела деревообработка. Появление каменного строительства привело к появлению групп ремесленников, занятых строительством и отделкой зданий. Особую категорию ремесленников составляли люди, занятые изготовлением одежды, тканей, выделкой кожи и изготовлением кожаных изделий.

На Руси были мастера иконописного дела, книжные писцы, косторезы. Древнерусское ремесло, насчитывавшее 60 специальностей, достигло большого мастерства, создало основы для дальнейшего развития материальной культуры.

Появлению письменной литературы и летописания на Руси предшествовало развитие фольклора. Песни, былины, пословицы, сказки, плачи-причеты, загадки, легенды долго жили в памяти народной. Особо необходимо отметить такой эпический жанр, как героический былинный эпос. Когда усилилась опасность со стороны кочевников, народ стал воспевать своих защитников в образах добрых, бесконечно и бескорыстно любящих Родину богатырей.

Первый былинный цикл был посвящен пахарю Микуле Селяниновичу, бившемуся в дружине Олега Святославича с варягами. Второй цикл богатырских былин был посвящен Владимиру Святославичу, многое делавшему для обороны Руси от печенегов и любовно прозванному народом Красное Солнышко. Главными героями этих былин были Илья Муромец и Добрыня Никитич. Третий цикл былин воспел борьбу Владимира Мономаха с половецкими ханами. Врагами былинных героев были уже не мифический Соловей-разбойник, ареальные половецкие ханы: Тугоркан («Тугарин Змиевич»), Итларь («Идолище поганое»), Шарукан («Шарк-Великан»).

Огромный импульс развитие культуры Древней Руси получило с появлением письменности. Создание упорядоченной славянской азбуки во второй половине IX в. обычно связывается с именами братьев-монахов Кирилла и Мефодия. У восточных славян, по данным источников, задолго до этого в разных районах были свои письменные знаки.

Русское письмо прошло сложный путь от рисунка, изображавшего образ или понятие, к звуковому, фонетическому письму. На Руси официальным алфавитом стала кириллица, вытеснившая более ранний алфавит – глаголицу.

После принятия христианства особенно активизируется книгописание. В Древней Руси книги писались от руки на дорогом писчем материале – пергамене, который изготовлялся преимущественно из телячьих и бараньих кож. Пергамен на Руси первоначально называли «кожами», «телятинами», «харатьями». Книги писались почерком, получившим название «уставное письмо». Его особенностью была строгая геометричность в написании букв. Рукописные книги на Руси богато украшались орнаментированными заставками, отделявшими одну букву от другой, и инициалами (заглавными буквами), с которых начиналась новая статья или глава и которые писались красной краской – киноварью (отсюда пошло понятие «красная строка»). Рукописные книги покрывались деревянным переплетом, обтянутым кожей. Самой древней дошедшей до наших дней рукописной книгой является Остромирово Евангелие, написанное в 1057 г. дьяконом Григорием для новгородского посадника Остромира. Изумительными памятниками русской письменности были Изборники 1073 и 1076 гг. (сборники нравоучительных статей), Мстиславово Евангелие 1115 г.

Письменность на Руси была уделом не только бояр и духовенства. Об этом свидетельствуют берестяные грамоты Новгорода, Москвы, Смоленска, Витебска, Пскова, Старой Руссы, надписи, сделанные мастерами на изделиях, надписи, процарапанные на стенах храмов, часто довольно далекие от церковного благочестия. Летопись повествует о наличии специальных школ, созданных для распространения грамотности. После принятия христианства князь Владимир повелел «собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное». Ярослав Мудрый предписал священникам учить людей, ибо от этого «великая ведь бывает польза». При нем была создана школа для 300 детей, где готовили кадры русских церковников.

На Руси было два типа школ. В школах низшего типа, при монастырях, готовили церковнослужителей. Здесь преподавали чтение, письмо, пение, богословие. Школы высшего типа давали, кроме того, знания по философии, риторике, грамматике. Распространение грамотности сопровождалось созданием при храмах библиотек. Крупнейшим книжным собранием на Руси была библиотека Софийского собора в Киеве.

После принятия христианства на Руси появилось большое количество переводной литературы, которая охватывала самые разные вопросы, начиная с церковно-богословских и кончая естественнонаучными. Появление такой литературы диктовалось желанием русского общества использовать достижения других стран и народов.

В XI в. в Древней Руси возникает летописание, которое развивается вплоть до XVII в. Летопись – историческое повествование, разделенное по годам. Первым крупным историческим сочинением был свод разных сведений, созданный в 997 г. Летописные записи велись в Киеве, Новгороде, Чернигове, Полоцке и других центрах Древней Руси. Многие из них вошли в созданный в начале XII в. Нестором летописный свод «Повесть временных лет», который стал основным трудом по истории Руси. Решая вопрос о происхождении Древнерусского государства и его развитии, Нестор стремился показать русскую историю на фоне мировой, представить широкую и полную картину Древней Руси. Свод не ограничен рамками только киевской истории. В него включены различные новгородские, суздальские, черниговские, переяславские сведения, что придало ему общерусский характер.

Для древнерусской литературы были характерны связь с историей государства, гражданственность и патриотизм. В литературе Древней Руси получили широкое развитие переписка религиозных текстов, переводы с греческого и латинского языков и оригинальные произведения разных жанров. Авторы литературных произведений по своему мировоззрению были провиденциалистами.

Большинство литературных произведений XI – начала XII в. в оригинале до нас не дошли. Некоторые из них сохранились случайно, войдя в другие произведения. Одним из таких памятников является «Поучение Владимира Мономаха», дошедшее до нас в составе «Повести временных лет». «Поучение» было написано в 1117 г. и было обращено к сыновьям Владимира Мономаха. Оно проникнуто идеей борьбы с междукняжескими усобицами за единство действий русских князей против внешних врагов. В нем нарисован образ идеального князя, заботящегося о могуществе, славе и процветании земли Русской, достойный подражания. В «Поучении» был использован широко известный в средневековой литературе прием – обращение отца к сыну. «Поучение» выделяется своей целенаправленностью и высокой художественностью. По форме, простоте и сжатости стиля его можно отнести к публицистическим произведениям.

К жанру ораторских произведений относится «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона, написанное между 1037 и 1050 гг. Основными его темами были установление равноправия между народами и права русской церкви на самостоятельность. Иларион прославлял русскую землю и ее устроителя, «учителя и наставника, великого кагана» Владимира. Автор славил князя за христианское просвещение Руси и военную доблесть.

Первая часть «Слова» посвящена соотношению Ветхого и Нового Завета. На этой основе Иларион делает вывод о всемирном характере христианства, выраженного в «благодати» Нового Завета, которой противостоит закон Ветхого Завета, со свойственной ему идеей национальной ограниченности и богоизбранности. Это было очень важно в период борьбы Руси против притязаний Византии на политическое и церковное господство над ней. Христианство, по мнению автора «Слова», распространялось на все народы, в том числе и на русский народ. Расширение христианства возможно только при равноправии народов и не приемлет подчинения одного народа другим.

В Древней Руси появились и первые записки русских путешественников. К ним принадлежит «Хождение Даниила», написанное не позднее 1113 г. игуменом одного из черниговских монастырей, совершившим между 1093 и 1113 гг. с группой паломников путешествие в Палестину. «Хождение Даниила», кроме выписок из Библии и апокрифов, написано ясным и доступным простому русскому человеку языком. Оно содержит обилие сведений о неведомых землях, подробности, связанные с библейскими преданиями. Материал излагается ясно и четко. Все это сделало «Хождение» популярным литературным памятником.

В Древней Руси развивался такой жанр церковной литературы, как жития святых. Их возникновение было связано с созданием русского пантеона святых, стремлением осмыслить ход исторического развития, обосновать божественность происхождения власти. Жития святых рассказывали о жизни, страданиях, благочестивых подвигах людей, канонизированных церковью. В XI в. были созданы «Житие Феодосия Печерского», «Житие Бориса и Глеба», первых русских святых. Автор «Жития Бориса и Глеба» развивает тему их жизни и смерти на основе материалов и фактов, приведенных в «Повести временных лет», усиливая эстетику плачей Бориса и Глеба по умершему отцу и их нежелания идти против старшего брата занимать отчий престол. Автор «Жития» восхваляет их, как людей, проявивших высшую христианскую добродетель – смирение. Разными приемами стилистики автор воздает хвалу Ярославу и говорит о величии Руси.

Известны были также жития Ольги, Владимира, Мстислава Владимировича. Разные по содержанию и стилю, эти произведения вводили читателя в круг политических, идеологических и религиозных вопросов, волновавших людей Древней Руси.

Сохранившиеся и дошедшие до нас памятники архитектуры и живописи свидетельствуют о высоком уровне строительной техники, мастерства и тонком художественном вкусе живописцев и архитекторов. С принятием христианства начинается строительство храмов, монастырей. Сначала это были деревянные постройки. Такой была 12-купольная новгородская София, возведенная в 989 г., деревянным был храм Бориса и Глеба, построенный в начале XI в. в Вышгороде.

Храмы, возводившиеся на Руси, пропагандировали православие, подчеркивали мощь и силу княжеской власти. В конце X в., наряду с деревянными постройками, начинают возводить сооружения из камня. Каменное зодчество на Руси испытало определенное влияние византийской архитектуры. В русской архитектуре утвердился крестово-купольный храм. Он представлял собой прямоугольный объем, расчлененный четырьмя столпами, на которых покоился центральный световой барабан. Взяв за основу крестово-купольную композицию, русские мастера внесли в нее элементы русской деревянной архитектуры, придали храмам многоглавие и пирамидальность.

Одной из первых каменных построек была Десятинная церковь, построенная в 994 г. в г. Киеве. Названа она была так потому, что на ее содержание шла десятая часть доходов великого князя. Жемчужиной древнерусской архитектуры является Софийский собор в Киеве, возведенный Ярославом Мудрым между 1037 и 1051 гг. Возведение этого собора имело важное политическое значение. Софийский собор был главным храмом Константинополя. Возведя Софийский собор в Киеве, Ярослав подчеркнул равенство Руси и Византии.

Ярослав Мудрый развернул бурную строительную деятельность. При нем в Киеве появились Золотые ворота, Юрьев монастырь. Киевская София стала главным храмом русской митрополии, центром политической и культурной жизни, символом мощи и силы государства Русь. Вслед за киевской Софией строятся Софийские соборы в Новгороде и Полоцке. Каменное строительство в XI в. велось во многих городах. Следует отметить возведенный около 1036 г. Спасо-Преображенский собор в Чернигове, построенный в 20?е годы XII в. Георгиевский собор Юрьева монастыря в Новгороде. Все эти постройки имели общие черты: большие размеры, практически полное отсутствие декора на внешних стенах храмов при богатом декоре интерьера. Его художественная система представляла собой сочетание архитектуры, живописи и декоративно-прикладного искусства.

Стены храмов были украшены фресками и мозаикой. Особенно поражают фрески (рисунки водяными красками по сырой штукатурке) и мозаика Софийского собора в Киеве. Одним из шедевров Софии является фигура Божьей матери – Марии-Оранты (молящаяся Богоматерь), выполненная в мозаике. Фрески в Софийском соборе покрывали все стены и своды. Наряду с чисто церковными, здесь встречались и светские сюжеты. На фресках Софийского собора была изображена семья Ярослава Мудрого, реалистические бытовые сценки, близкие к нравам киевского княжеского дома. Такие фрески, как «Борьбаряженых», «Скоморохи», «Кулачный бой», «Акробаты», знакомит зрителя с различными сторонами жизни киевского общества.

Иконописание на Руси развивалось в трех направлениях: станковая (написанная красками на деревянных досках), монументальная (настенная роспись) и мозаика (выкладывание икон специальными цветными камешками – смальтой). Последний вид был весьма дорогостоящим производством, и с XII в. мозаика в русских храмах практически не использовалась. Иконы писали на сухих, выдержанных досках. При написании больших икон несколько досок скреплялись сзади шпонками. На доски наклеивался холст (поволока), на который клали слой мела (левкас) и по нему уже писали натуральными красками, замешанными на яичном желтке (темпера).

Для иконописцев особенно важно было изображение лица и рук. Одежда, фон писались достаточно условно. Восприятие иконы как божественного изображения обеспечивали плоскостное изображение, обратная перспектива, символика жестов и света. Среди древнейших икон выделяется «Владимирская Богоматерь» византийского происхождения (XII в.). Она послужила основой для целого ряда икон на тему нежной лирики, мягкости и глубины чувств, получивших название «Умиление». Стилистически близка к ней «Боголюбская Богоматерь» (XII в.), ранняя из сохранившихся икон Владимиро-Суздальской земли.

Хотя для искусства Средневековья была характерна анонимность творчества, которое осуществляется Божественным промыслом, и потому имя мастера для потомков не важно, история сохранила имена выдающихся художников Древней Руси – Алимпия и Олисея Гречина.

Сельское хозяйство и ремесленное производство XII – первой трети XIII в. продолжало развиваться в тех чертах, которые были намечены предшествующим периодом. Пашенное земледелие распространялось все дальше на север. Основными орудиями труда в хозяйстве смерда продолжали оставаться деревянное рало, соха, борона. Несколько больше стал применяться плуг с железным лемехом, правда только в богатых хозяйствах.

Дальнейшее развитие получает ремесло, опирающееся на опыт предшествующего периода. Во всех землях продолжали развиваться кузнечное дело, изготовление оружия и доспехов, обработка меди, серебра, золота, литейное дело, ковка, штамповка, чернь, позолота, филигрань, эмаль. Русские мастера искали новые приемы работы и новые технологии. Применив новую технологию, новгородские мастера стали изготавливать более прочные и гибкие сабельные клинки. В XII в. русские литейщики открыли способ двухстороннего литья по двум восковым моделям. Повсеместно стали применяться с XII в. водяные мельницы.

Наряду с материальной культурой, развивалась культура духовная. Основой ее подъема был экономический подъем, который в XII – первой половине XIII в. переживали русские земли, а также рост городов. В этот период оформились многие местные черты в культуре. Однако в основе своей она оставалась общерусской. Несмотря на раздробленность, для многих произведений духовной культуры было характерно понимание общих задач, стоящих перед русскими землями.

В период феодальной раздробленности увеличивается количество центров летописания, которое приобретало местный, областной характер. Кроме Новгорода и Киева летописи велись во Владимире, Суздале, Смоленске, Галиче и других центрах русских земель. В местных летописях основное внимание сосредотачивалось на местной истории, которую летописцы рассматривали как продолжение истории Руси. Поэтому местные летописные своды начинались с «Повести временных лет». Появлялись отдельные летописи, посвященные жизнеописанию князей, взаимоотношениям между ними. Авторами таких летописей были светские люди, близкие князьям, – бояре или дружинники.

Местные особенности летописания проявлялись в следующем.

Новгородское летописание характеризовалось деловитостью и лапидарностью изложения основных событий городской жизни. В новгородских летописях полностью отсутствовала церковная риторика.

Галицко-волынское летописание главное внимание уделяло борьбе между князем и боярством, отличалось светским характером. В нем были слышны отзвуки дружинной поэзии.

Владимиро-суздальское летописание утверждало идею сильной княжеской власти, притязание владимиро-суздальских князей на политическое главенство в русских землях. Некоторые рассуждения летописцев свидетельствуют об их стремлении придать летописанию общерусский характер. Красной нитью во владимиро-суздальских летописях проходит идея единой и сильной власти владимирских князей, являвшихся преемниками князей киевских. Для ее обоснования широко использовалась церковная аргументация, что придавало владимиро-суздальскому летописанию, в отличие от новгородского и галицко-волынского, религиозный характер.

С узкими интересами местных феодальных центров было связано развитие церковной и гражданской литературы. В церковной литературе все меньше места отводилось политическим вопросам. Все большее место в многочисленных поучениях, сказаниях занимали «истины веры и благочестия». В этом плане среди произведений церковной литературы XII в. выделялись произведения видного церковного деятеля Кирилла Туровского и второго после Илариона русского митрополита Клемента Смолятича. На рубеже XII XIII вв. возник большой компилятивный памятник «Киево-Печерский патерик» – сборник поучений, рассказов, житий святых. Это была, по сути, история Киево-Печерского монастыря, игравшего видную роль в жизни русских земель. Патерик проводил в жизнь идею главенства этого монастыря над другими монастырями русских земель.

Среди произведений гражданской литературы следует выделить «Слово» и «Моление» Даниила Заточника. Фактически эти два произведения связаны между собой. «Слово» относится к XII в., «Моление» – к XIII в. Исследователи этих памятников пришли к выводу, что было два автора, и оба носили имя Даниил и называли себя Заточниками. Оба из заточения обращались к князьям: автор «Слова», как полагают исследователи, новгородец, мастер-ремесленник, обращался к новгородскому князю Ярославу Владимировичу, а автор «Моления», служилый человек, – к сыну Всеволода Большое Гнездо Ярославу Всеволодовичу. Автор «Моления» выступал за сильную княжескую власть и недоброжелательно относился к боярам. В «Слове» и «Молении» остро звучала тревога за независимость Руси. В этом отношении они перекликались со «Словом о полку Игореве».

«Слово о полку Игореве» – жемчужина древнерусской литературы. В нем повествуется о неудачном походе князей во главе с Новгород-северским князем Игорем Святославичем против половцев в 1185 г. Этот поход стал для автора «Слова» поводом для размышлений о судьбах Русской земли. Причины бедствий, обрушившихся на нее, автор видит в междоусобных бранях князей, жаждавших славы и не думавших о судьбе Руси. Междоусобицы ослабляли обороноспособность Руси, подвергавшейся опустошительным набегам половцев. «Слово» – общерусское произведение. Его автор отбросил узость интересов своего княжества и поднялся до высоты понимания общерусских интересов. Он обращался к князьям с призывом прекратить усобицы, объединить свои силы в борьбе с внешними врагами, «постоять за землю Русскую». Автору «Слова», видимо представителю дружинной среды, была дорога не честь и слава какого-то отдельного княжества или князя, но слава и честь земли Русской.

«Слово о полку Игореве» – светский памятник, лишенный церковной риторики, по художественной форме и идейному содержанию тесно связанный с устным народным творчеством. В нем воплотились характерные для литературы XII – первой половины XIII в. черты: связь с исторической действительностью, патриотизм, гражданственность.

Определенные изменения во время феодальной раздробленности происходили в архитектуре. Постройки XII – первой половины XIII в. отличались от сооружений предшествующего этапа меньшей масштабностью зданий, простотой отделки. Типичной постройкой этого времени стал кубический храм с массивным световым барабаном и главой шлемовидной формы. Очень заметно в этот период влияние романского стиля на русскую архитектуру. Оно выразилось прежде всего во внешнем оформлении построек (аркатурные и колончатые пояса, перспективные порталы, причудливая каменная резьба).

Архитектурные памятники Галицко-Волынской земли плохо сохранились, и многие из них известны лишь по археологическим данным. Особенность архитектуры этой земли заключалась в соединении византийско-киевской композиции с элементами романского убранства.

После установления в Новгороде республики сократилось княжеское строительство. Заказывали строительство церквей бояре, купцы, жители улиц и концов города. Церкви в Новгороде были центрами общественной жизни, часто служили складами товаров, местом хранения имущества горожан. Наиболее яркими архитектурными памятниками Новгорода этого периода являлись церкви Спаса-Нередицы, Благовещения в Аркажах, Параскевы-Пятницы на Торгу. Новгородские постройки отличались строгими пропорциями, простотой, были лишены украшений.

В отличие от суровой архитектуры Новгорода, зодчество Владимиро-Суздальской земли носило торжественный характер, выделялось изяществом и утонченностью линий. Большого размаха достигло строительство во Владимире при Андрее Боголюбском. Вокруг города были возведены укрепления, от которых до наших дней сохранились Золотые ворота. В загородной резиденции князя Боголюбове был сооружен замок, состоявший из комплекса построек. До наших дней дошли лишь его остатки. В 1158–1161 гг. был построен Успенский собор, ставший главным храмом княжества. Признанным шедевром Владимиро-Суздальской архитектуры стала воздвигнутая в 1165 г. церковь Покрова на Нерли, поражающая стройностью и устремленностью ввысь.

Для владимиро-суздальской архитектуры времени правления Андрея Боголюбского была характерна четкость архитектурных форм и линий. Гладкие стены были расчленены выступающими пилястрами. Соборы посередине охватывал аркатурно-колончатый пояс. Такие же пояса были на подкупольных барабанах. Резьбы по камню было мало. Она представлена в основном барельефами людей, животных, растений. Они резко выделялись на гладкой стене, придавая нарядность торжественно-суровым храмам.

В 1194–1197 гг., в период правления Всеволода Большое Гнездо, в центре княжеского двора появился Дмитровский собор, отличающийся богатством резьбы по белому камню. Владимиро-суздальская архитектура становится декоративнее и пышнее. Резной декор Дмитровского собора называют поэмой в камне. Декоративной резьбой снизу доверху был покрыт Георгиевский собор в г. Юрьеве-Польском, построенный в 1230–1234 гг. Это было последнее крупное сооружение во Владимиро-Суздальском княжестве накануне Батыева нашествия. Часто Георгиевский собор называют лебединой песней русской архитектуры домонгольской Руси.

В XII?XIII вв. в живописи различных русских земель также все заметнее становятся местные особенности. Новгородский стиль монументальной живописи отличался упрощенной трактовкой художественных приемов. Для новгородской школы была характерна свободная манера письма, контраст колорита, больше экспрессии, меньше торжественности. Для владимиро-суздальской живописной школы была характерна мягкость, доброта, задушевность и простота. Особенно это проявилось в иконах «Боголюбская Богоматерь» и «Дмитрий Солунский».

Интенсивный культурный подъем в русских землях в XII – первой трети XIII в. был прерван нашествием Батыевых полчищ.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.