Глава № 4 Великий Триглав на Амуре и триалектика

Глава № 4

Великий Триглав на Амуре и триалектика

В череде орнаментов на фрагментах керамики Нижнеамурья существует золотое звено, за которое можно вытянуть всю цепь артефактов, явлений, традиций, мифов, верований, оказывающиеся вдруг полностью, без оговорок, древневедического толка. И приходится только удивляться, как историки не заметили его. Быть может, они вовсе не российские историки и не знакомы с язычеством древних русов-славян? Таким звеном явилась праформа символа Великого Триглава над головкой антропоморфной маски-личины из пос. Вознесенского (илл. № 99). Он был узнан и разгадан с помощью другого открытия.

илл. № 99

Исследователи и знатоки ведической религии супруги Гнатюки – Ю.В. и В.С. – обнаружили среди многочисленных подлинных древнеславянских рисунков в летописном произведении «Повесть временных лет» (1113 г.) изображение Великого Триглава. Он не был так обозначен. Но авторы узнали его, потому что он отвечал всем канонам представления о сущности Триглава (илл. № 100). Гнатюки вписали в углы этого реконструированного символа имена главных русских ведических богов – Перуна, Сварога, Свендовинда и обозначили кружочки – коло – как ведические понятия: Явь, Правь, Навь. Совпадение количества (троичность) коло и понятий неслучайно – оно будет фигурировать и в других артефактах (илл. № 101). Это очень естественно и гармонично отразило суть символа. Такая великолепная догадка авторов стала возможна, как они сами заметили, благодаря анализу знаменитой фразы безымянного автора древней Велесовой Книги, описывающей сущность Великого Триглава: «Се бо тайна велика есть. Яко же Сварог – Перун есть Свендовинд. Те два (Сварог и Перун) есть правители, действующие разом. Эти (Перун и Свендовинд) Сварогом удерживаются, и оба они в кольце (Свендовинда) и не боятся повержения. Потому что огонь творящий круга распорядится их в строе держит». Внешне Амурский Великий Триглав во многом похож на них, а сущность полностью совпадает.

илл. № 100

илл. № 101

Между этими символами лежит не только огромное расстояние, но и, что очевидно, бездна времени, поэтому неполное сходство их, а лучше сказать, вариантность, неизбежна.

Древние художники удачно передали в символе суть его. Фигура состоит из непрерывной ленты, образующей одинаковые составляющие её части, воспринимающиеся как единой целое. Эти части обозначают трёх богов: Сварога, Перуна и Свендовинда. Между ними располагаются кружочки – коло, соприкасающиеся с фигурой. Они представляют Явь, Навь, Правь.

Естественно предположить, что на бескрайних временных и пространственных границах Руси были и варианты изображения этого знака. И они обнаружились и в Славяно-Арийских Ведах (илл. № 102), и в Праведах северных волхвов (илл. № 103), и виде деревенского варианта средневековой Руси (илл. № 104).

илл. № 102

илл. № 103

илл. № 104

Кажется, я нашел такой знак в виде праформы и в самих петроглифах. Он изображен на крупе знаменитого Лося – «Оленя – золотые рога» и выглядит как три концентрических окружности, в которые вписаны округлые лунки – тоже три. Фигура опять же состоит как бы из трёх частей и одновременно представляет собой единое целое из кружков и концентрических окружностей. Таким образом, она несет двойную смысловую нагрузку, являясь и концентрическими окружностями и имея значение Великого Триглава.

Эта многоплановость произведений как раз всегда была характерна для ведического искусства. Более того, сам лось является олицетворением Вселенной. Возможно, он, в представлении древних людей, каждое утро выходил из-за горизонта и нес солнце, путешествуя по небосклону, а вечером уходил в глубокий подземный мир. Но есть и другая интерпретации этого изображения. Три лунки – коло – это ещё, возможно, и изображение трёх звезд. Звездопрельщение – это древняя славянская традиция. Количество звезд легко ассоциируется с тремя звездными маралухами – лосихами (созвездие Орион), позже они – «Три царя», с тремя солнцами – Тресветлыми Тресолнцами, со Святой Троицей и многими другими традиционными славяно-русскими тройками – троицами.

Ничего троичного в культуре и религии нанайцев и нивхов до настоящего времени не прослеживается. А вот у потомков индоевропейцев разрабатывается временно позабытый философский метод познания природы – триалектика.

Это возрожденная новая наука нашего времени о законах природы, общества, мышления, уходящая своими корнями в глубокую древность, следы которой мы увидели в неолите Амура.

Триалектика рассматривает триаду Макросистем в семиотическом единстве: Пространство – Время, Энергия – Информация, Причина – Эффект. Она выявляет начала гармонического бытия и творения действительности в согласии с принципами Символа Святой Троицы. При этом вместо диалектики предлагается новая познавательная система – Триалектика, основанная не на «диалоге», а на логической триаде, где взаимопереход противоположностей является частным случаем многомерных состояний. Таким образом, диалектика приобретает черты триалектики.

Пифагор любил, поучая, говорить: «Узрите треугольник, и проблема на две трети будет решена… Все вещи состоят из трёх». Этим самостоятельным третьим полюсом, обладающим свойствами двух других, являются не категории и понятия, а идея, согласующая взаимодействие двух противоречивых полюсов. Например, диалектическое единство – рождение и смерть человека – лишено третьего элемента – смысла жизни: для чего он живет, откуда пришел и куда направляется. Поэтому человек пребывает в состоянии внутренней нищеты и потери мировоззрения, несмотря на технический прогресс и великие научные открытия.

Ещё пифагорейские «числа» отражали законы космогонии и космологии, где монада – абсолютное, неделимое и устойчивое; диада – переход в противоречивое, неустойчивое; триада – снятие противоборства диады (симметризация, «успокоение» диады).

На переломе второго и третьего тысячелетий нашей эры многие интеллектуалы пришли к убеждению, что человечество оказалось в тупике, созданном множеством конфликтов и противоречий, и что единственный выход из него – гармонизация всех сфер нынешней цивилизации, переход на бесконфликтный путь развития.

Некоторые ученые (П. Я. Сергиенко) утверждают, что знания о Троице, о Триедином начале Бытия Космоса в мифах, на папирусах, в ведических и библейских писаниях пришли к нам из цивилизации, существовавшей до Всемирного Потопа. В это можно верить, но надо знать, что к нам непосредственно они пришли из неолита.

Н.Н.Александров приводит массу примеров выражения троичности в различных явлениях культуры, в том числе и в археологических памятниках, где использовались тройки (илл. № 105). Разве наш нижнеамурский Триглав не из этой же группы? А трёхспиральная фигура перед дольменом не повторяют трикветр Кавказа 3–2 тыс. до н. э. (илл. № 106)? Только наша подревнее будет!

илл. № 105

илл. № 106