По поводу негритюда[395]

По поводу негритюда[395]

Негритюд представляется рядом оторвавшихся от Африки философов как мобилизующая научная данность. На самом деле негритюд является бессмыслицей, которую, к сожалению, продолжают преподавать в африканских учебных заведениях. Это форма отрицания нас самих в виде противопоставления «негра» африканцу. Почему вы хотите, чтобы воспитанники Политехнического института, у которых одинаковый образ жизни, которые получают одинаковое обучение, вдруг возомнили о себе, что их значимость зависит от факта принадлежности к народностям сусу, малинке, фульбе или кисси?

В этом случае, объективный научный факт подчиняется абстрактному иррациональному факту. Негритюд не дает объективных знаний, так как цвет кожи может зависеть и от условий среды обитания, и от структуры кожного покрова, и от потовых желез, и от прочих причин. И разве можно при помощи цвета кожи определять натуру человека?

Пора объяснить происхождение концепции негритюда. Речь идет о продукте истории, продукте белых расистов, которые установили системы владычества, эксплуатации и угнетения и ввели в практику империализм и колониализм.

<…>

Негритюд, пересмотренный и подкорректированный, снова выставленный на злобу дня неоколониализмом, сегодня убеждает нас в том, что мы не имеем ничего общего с африканскими арабами, тогда как бывших колонизаторов представляет нашими братьями по общей жизни в составе метрополии – большой Матери-Отчизны.

Мистификаторская идеология империализма вводит в заблуждение африканца для того, чтобы завладеть его континентом. И вот теперь он сам через негритюд соглашается взять на себя ответственность за потерю этой собственности. Этот раб, ставший «негром», этот «негр» как синоним раба вдруг решает признать: «Да, это правда, я негр, у меня негритянская душа, я безрассуден и бессознателен». Вот что утверждает негритюд.

Мы вас заверяем, что никакое политическое сознание не может быть белым, желтым или черным; негритюд является не чем иным, как выражением обезличивания, принижением человеческих качеств людей с черной кожей. Определяя симптом болезни, можно констатировать, что негритюд в настоящее время – в эпоху независимости Африки – стал боевой лошадью мистификаторских империалистических сил, которые постоянно стремятся затормозить ее освобождение.

На международных конференциях о негритюде говорят главным образом не негры, на него ссылаются в первую очередь лица не негритянского происхождения. Мы верим в специфичность условий исторического развития народов Африки; мы верим в исключительно самобытный характер некоторых форм социальной организации, некоторых интеллектуальных достижений и некоторых методов хозяйственной деятельности народов Африки.

Эти данные, которые убедительно свидетельствуют о частных отличиях, могут быть подвергнуты научному анализу при рассмотрении их присутствия в исторических или экономических проявлениях, либо в умозаключениях о социальной жизни. Однако они никоим образом не могут быть подтверждены ссылками на цвет кожи человека и вид его прически.

Условия жизни, экономические и социальные отношения, культурные практики народов нигде в мире не стали результатом цвета их кожи, будь она более или менее белой, желтой или черной. Итак, именно условия жизни, экономические и социальные отношения определяют быстрый или медленный темп развития человеческих сообществ.

Принадлежность к Африке, которая вбирает в себя все специфические реальности человеческого развития на нашем континенте, проявляется в образе мысли и конкретном поведении всех людей – белых, черных или желтых, христиан, мусульман или язычников, – которые населяют Африку и проживают среди ее народов.