Глава 7 Сведения из подлинной истории татар: что сообщают татары прошлого о себе и какие сведения оставили нам их современники

We use cookies. Read the Privacy and Cookie Policy

Глава 7

Сведения из подлинной истории татар: что сообщают татары прошлого о себе и какие сведения оставили нам их современники

Ориентирами в нашем путешествии в прошлое будут основные рассмотренные нами выше признаки, присущие современному татарскому народу. Это, во-первых, название и самоназвание народа: «татар». Во-вторых, это татарский язык – один из тюркских языков, имеющий среди них центральный характер. В-третьих, будем учитывать вероисповедание татар: у основной части татар это ислам. Часть татар исповедует христианство (православие). Еще будем иметь в виду территории, на которых проживают татары поныне.

Но сразу углубляться в глубокое прошлое не будем, чтобы не потерять в истории следы современных татар. Слишком много путаницы и ложных ориентиров оставили сочинители истории, служившие политикам разных времен и разных стран. Особенно тем политикам, которые стремились «извести» татар и их следы в истории[21].

Поэтому поступим осмотрительно – будем делать «шаги» в прошлое по сто – сто пятьдесят лет, начиная от нынешних времен. Так сказать, будем продвигаться в историю «в пределах видимости» двух-трех поколений. Это как раз примерно полторы сотни лет. Ведь многие помнят своих отцов и дедов, а то и прадедов. По крайней мере, знают, кем они были и чем примерно занимались. А наши предки «держали в поле зрения» как минимум семь поколений своих предков – вот как ныне потомки татарских мурз (биев) и казаков (Д. М. Исхаков). Предки старших поколений татар успевали передавать своим потомкам память о более отдаленных предках. И благодаря этой «цепочке», эстафете, многое из нашей подлинной истории дошло до нас. Например, наше «гордое имя – «татар»», и наш уникальный язык, наши две религии – ислам и православие, и наши человечные обычаи и традиции. А еще многое другое – и об этом тоже будет сказано в этой книге.

Вот как обстояло дело с распространением названия и самоназвания «татар» и татарского языка на территориях современной России и стран СНГ сотню лет назад. Еще в конце XIX – начале XX века в Российской империи татарами называли многих из тех, которые ныне официально считаются относящимися к другим тюркским народам. То есть наряду с татарами Поволжья, Сибири, Крыма и прочих местностей обширной Российской империи и сопредельных с нею стран были тогда еще многие «другие» татары. Например, были татары кавказские, алтайские, а также татары Восточного Туркестана и Средней Азии. Говорили эти татары именно на татарском языке. Например, Лев Николаевич Толстой в своих произведениях это хорошо отразил. Кстати, и русские казаки в повседневности предпочитали тогда общаться между собой по-татарски. И это тоже совершенно верно показал Л. Н. Толстой. Но мы пока не об этом. Пока мы выясняем, что предки многих и многих представителей близкородственных татарам современных тюркских народов в рассматриваемое время носили этническое название «татар». И это не было прихотью (или «ошибкой») царских чиновников. Так «объясняют» неудобный им факт некоторые теоретики, продолжатели той самой стародавней политики «изведения татар». Просто все эти татары говорили на одном, общем и понятном для них всех языке, и считали себя одним народом – татарами. Чтобы убедиться в этом, узнаем на сей счет мнение самих татар того времени, притом наиболее просвещенных представителей татарского народа.

Например, выдающийся татарский просветитель Исмаил Гаспринский (1851–1914 гг., уроженец Крыма) обоснованно считал, что все татаро-мусульманское население Российской империи является единым народом. В этом же были убеждены сподвижники и последователи И. Гаспринского из татар Поволжья, Урала и Сибири. Например, среди них был Ахметзаки Валиди Туган (1890–1970 гг.), уроженец современной Республики Башкортостан, всемирно известный историк-тюрколог. Книга А. Валиди «История тюрок и татар» (1912 г.), написанная им на татарском языке, и поныне является ценным источником по истории Отечества. Относительно национальности основной части тюрок-мусульман России Ахметзаки Валиди Туган писал в те времена совершенно конкретно: «Мы, татары-мусульмане» (19). Так что татарские просветители и ученые недавнего прошлого пришли бы, мягко говоря, в недоумение, если бы им начали говорить о существенных различиях татар Крыма, Кавказа, Поволжья, Урала, Сибири, Алтая, Средней Азии и Восточного Туркестана и «распределять» их всех в «разные народы».

Теперь далее в прошлое заглянем. В 1818–1889 гг. жил и работал великий татарский ученый, богослов, философ, историк и просветитель Шигабутдин Марджани, уроженец с. Ябынчи современной Республики Татарстан. Ш. Марджани также считал почти всех тюрок Российской империи единым народом, татарами, невзирая на упомянутую выше политику «изведения татар», проводимую романовским правительством. Помимо прочих способов «изведения и убавления», татар принуждали различными путями к отказу от их общего самоназвания народа татар и навязывали им в качестве «национальности» названия их групп по местности проживания либо другому признаку: «булгар», «мишар», «башкир», «ногай» и другие. Это делалось для того, чтобы разделить единый издревле татарский народ на «разные народы» и внести в среду татар отчужденность, раскол и взаимную вражду. Находились, увы, среди татар те, которые отказывались от славного имени предков, поддаваясь давлению или в обмен на всяческие привилегии от власти. Или просто поверив разномастным антитатарским идеологам-пропагандистам. В ответ на это Марджани в своем знаменитом произведении обращался к татарам: «Кто же ты, если не татарин?».

Теперь дальше шагнем в прошлое – еще примерно на столетие. Узнаем мнение как самих татар того времени, так и их весьма просвещенного современника. Польский историк, географ и этнограф Ян Потоцкий (1761–1815 гг.) был прекрасным лингвистом, знатоком многих языков. Он много путешествовал и при этом лично общался с татарами, проживавшими в различных местностях Евразии – от Польши до Средней Азии включительно. Познакомился Потоцкий с астраханскими, казанскими, касимовскими, кундурскими, ногайскими, тамбовскими, хивинскими и со многими «другими» татарами. Притом отметим, что много татар, не забывших свой язык, проживало в то время и в Польше, на родине Яна Потоцкого, так что этот польский лингвист и этнограф хорошо знал, о каком народе и языке он пишет.

И вот что Потоцкий сообщает о современных ему татарах: «Люди с лицами совершенно не одинаковыми говорят одним и тем же наречием, и все они почитают себя настоящими татарами Чингиз-хана». Как видим, у татар, проживавших в то время по обширным просторам Евразии, был один общий язык и они считали себя единым народом – татарами. Несмотря на то, что проживали в весьма отдаленных друг от друга краях, и притом многие татары довольно отличались внешне друг от друга. Как известно, и в настоящее время среди татар встречаются люди разной внешности – представители самых разных рас: и «европеоиды», а в чем-то и «монголоиды», и смуглые, и «светлые» (Д. М. Исхаков).

Но, как мы уже знаем (см. главу 6), разговаривают эти татары, включая потомков тех, кого описывал Ян Потоцкий, тоже на одном языке – притом с точки зрения лингвистики. И до сих пор многие из них – даже «одним и тем же наречием».

Интересно в сведениях Яна Потоцкого и то, что в то время татары России и Средней Азии еще не забыли, что все они настоящие татары Чынгыз-хана. И помнили татары и их соседи-земляки принцип Чынгыз-хана о веротерпимости. Потоцкий пишет о территориях, где проживали татары: «Но самое большое впечатление произвела на меня веротерпимость, какую, может быть, чрезвычайно трудно найти на каком-нибудь другом месте Земного шара». Тут отметим, что веротерпимость – также и один из основных принципов раннего ислама, который татары исповедовали издревле. Этот принцип стал одной из основных норм свода законов Великой Орды, который назывался Великий Язу или Татарская Правда (см. главу 8).

Заглянем далее в историю – примерно на столетие от времени Потоцкого углубимся в прошлое. И узнаем еще кое-что весьма интересное от представителя самих татар того времени. Долго официальные историки романовской России и СССР скрывали от широкой публики одну интересную книгу по истории татар. Книга эта была написана на татарском языке Абуль-Гази Багадиром, хивинским ханом (1605–1663 гг.). Сам автор, прямой потомок Чынгыз-хана, мусульманин, назвал свою книгу «Родословная история о татарах» (1).

Интересно и то, как именно эта книга дошла до нас в наименее искаженном виде. В самом начале XVIII века пленные шведские офицеры, отбывавшие ссылку в Тобольске, узнали об этой книге от татарского ахуна (мусульманского богослова) из клана Бохарлы. Ахун, по просьбе шведов, перевел книгу хана Абуль-Гази с татарского языка на русский язык. Русский писарь записывал под диктовку ахуна перевод «Родословной истории о татарах». Отбыв ссылку, перевод книги шведские офицеры увезли с собой. В Западной Европе книгу Абуль-Гази перевели на несколько языков, в том числе на английский, немецкий и французский.

А вот в романовской России книгу Абуль-Гази Багадира, уже в XIX веке, шустро переименовали в «Родословное древо тюрков» (2). Так поныне многие и полагают, что книга эта о родословной истории тюрок. А оказывается, вовсе нет – писал Абуль-Гази именно об истории татар, конкретного народа.

Более того, автор писал свою собственную родословную. Так и пишет Абуль-Гази, прямо в предисловии: «Я назвал эту книгу родословной историей о татарах» (1). Автор использовал при ее составлении многие источники – в том числе ныне неизвестные «древние рукописные татарские книги». Возможно, те книги поныне хранятся в каком-нибудь спецхране, но до сих пор не допущены в «научный оборот». Впрочем, считается «не обнаруженным» и сам оригинал книги Абуль-Гази Багадир-хана на татарском языке. А также и самый первый перевод «Родословной истории о татарах» на русский язык. Видимо, сильно противоречат все эти книги курсу истории «без татар» – а так оно и есть, но, как увидим далее, дошло до нас кое-что. Хотя пока нам доступны только переводы «Родословной истории о татарах» на немецком, французском, английском, да еще перевод с французского языка на русский, сделанный в 1760-х гг. в Российской Академии наук. Понятно, что книга Абуль-Гази была тогда тоже порядком отредактирована. Но кое-что важное, как увидим, в том издании все же сохранилось от оригинала (38).

Чтобы сразу отмести всякие кривотолки, заметим, что Абуль-Гази Багадир пишет: «Мой отец Араб Мухаммад-хан происходит напрямую из рода Чынгыз-хана и был до меня государем в земле Харассмской» (1) – то есть был правителем Хивинского ханства, которое располагалось в западной части современного Узбекистана, Туркмении и частично на территории Казахстана. Далее Абуль-Гази сообщает: «Я пишу в этой книге о Доме Чынгыз-хана, о его начале. Я ее назвал родословной историей о татарах и разделил на 9 частей» (там же). Далее автор перечисляет предков и потомков Чынгыз-хана, соответственно, относя их к «породам» (родам) татарским. Таким образом, древнюю родословную татар хивинский хан доводит до себя и своего сына.

Интересно и то, что Абуль-Гази в своей книге пишет о территориях, на которых появились и обитали роды татарские с незапамятных времен. Предысторию татарских родов автор ведет со времен сына Ноя Яфиса и старшего сына Яфиса – Тюрка. Родиной Тюрка и местами обитания некоторых его потомков – татарских родов, согласно данным Абуль-Гази, изначально были территории около рек Идель (Волга), Яик (Урал) и Тын (Дон). Татарские роды, как следует из книги Абуль-Гази, обитали также на территориях Южного Урала, Южной Сибири и Средней Азии. Также из содержания книги Абуль-Гази становится известно, что татары издревле расселились вплоть до территорий современного Китая (Маньчжурии) на востоке и до Черного моря на западе. Притом задолго до «монголо-татарских нашествий».

Как увидим далее, все это соответствует и другим сведениям из мировой историографии о местах обитания татар. В первую очередь именно эти сведения и постарались скрыть от нас многие, например, историки Романовых. По их теории, татары в Поволжье, на Урале и в Причерноморье появились, дескать, только в ходе «монголо-татарских завоеваний».

Как следует из сведений Абуль-Гази, один из правителей древних татар, внук Аланча-хана, сын Мунгл-хана Кара-хан, обитал со своими домочадцами и подданными на Южном Урале, в Южной Сибири и в Средней Азии. Сыном Кара-хана и его преемником был Огуз-хан. Как указывает Абуль-Гази, это было задолго до Чынгыз-хана, который, в свою очередь, является потомком Огуз-хана. Сам Огуз-хан был основателем обширного государства древних татар, вернее, союза государств.

Как сообщает Абуль-Гази, один из родоначальников татар, Кыпчак, по указанию Огуз-хана основал государство на обширных территориях, прилегающих к Волге, Уралу, Дону и побережью Каспия. Также сообщается, что Огуз-хан успешно воевал с Китаем, с Тангутом и с Джурджитами (по-другому их еще называют чжурчжени – это предки нынешних маньчжуров).

Абуль-Гази также указывает, что Чынгыз-хана от Огуз-хана отделяет довольно много поколений родов татарских. Но, как поясняет Абуль-Гази, хорошо известно, что все эти поколения – роды татарские, и восходят к Иль-хану, потомку Огуз-хана. По родословной Абуль-Гази получается, что Огуз-хан правил более чем за тысячу лет до Чынгыз-хана.

Ниже увидим, что данные Абуль-Гази согласуются и со многими другими сведениями из мировой историографии. Поэтому мы можем примерно определить время формирования и роста могущества татарских родов. А также определить направление расселения татар по Евразии. Это было, по всей видимости, не позднее VI–VII веков. А расселялись татары со своей исторической родины – от берегов Волги, Урала и Дона – на юг, восток, и на запад по континенту Евразия. Но и на своей прародине тоже татары оставались, само собой, и в немалых количествах.

По содержанию книги «Родословная история о татарах» хорошо видно, что названия калач, канглы, карлук, керейет, кунграт, кыпчак, кыят, мангыт, могул, уйгур, уйшын и другие – это лишь разные роды (или кланы, племена) одного народа татар. В целом «Родословная история о татарах» охватывает обширные районы Евразии – от Поволжья до Алтая, до Средней Азии, оттуда до границ Индии и до Китая. А по времени – несколько тысяч лет. Начало возникновения «породы татарской» – на берегах Волги, Урала, Дона.

Узнаем кое-что еще от тех, кто побывал у татар и общался с ними во времена хана Абуль-Гази, но западнее. Немецкий посол Адам Олеарий (1603–1671 гг.) проехал от западных границ Московии-России до Москвы. После побывал в Касимове, в Казани, оттуда проследовал до Астрахани. Далее Олеарий продолжил свой путь через Кавказ до Персии. Во время своего путешествия Олеарий общался с представителями разных народов. При этом он с немецкой аккуратностью фиксировал свои наблюдения, в том числе и зарисовывал (см. приложение 1). Много сведений оставил Олеарий о татарах – астраханских, казанских, касимовских, крымских, ногайских, черкасских. Олеарий уверенно пишет, что язык у всех этих татар был общим, татарским. А вероисповедание у встречавшихся ему татар было, как отмечает Олеарий, магометанское (то есть ислам).

Много интересного сообщает о современных ему татарах, особенно об истории татар, турецкий историк и путешественник Эвлия Челеби (1611–1682 гг.). Эвлия Челеби бывал на северном побережье Черного моря, Северном Кавказе, на Дону, на Урале, прошел Волгу от Астрахани до Казани.

Именно как один народ определяет Эвлия Челеби современных ему астраханских, крымских, литовских, ногайских татар. К татарам Челеби относит также и многих «других тюрков», которые позднее были объявлены «отдельными от поволжских татар народами».

Сведения Челеби получены как от самих татар, так и из трудов древних и средневековых арабских, персидских, греческих авторов. Надо сказать, что Челеби знал много языков: греческий (древний и современный ему), арабский, персидский, татарский. Впрочем, татарский и турецкий языки во времена Челеби мало чем отличались друг от друга, вернее, имеются сведения о том, что у турок тогда был именно татарский язык. Притом еще имеются сведения многих авторов, например, XVI века, писавших за сто лет до Челеби, о том, что «турки являются ветвью татар» – обо всем этом см. в книге «Великая Орда, дпузья, враги и наследники» (36). Но официальные историки избегают упоминать многое из этого, а также из того, что пишет о татарах Челеби. Ведь многие сведения о татарах противоречат официальному «курсу истории России», оставленному нам романовскими идеологами.

Но особенно интересно то, что Челеби сообщает об очень древнем происхождении татарского народа. «Сначала Творец обличье земли кочевниками-татарами приукрасил, а только потом от Пророка Измаила род арабов пошел… Во время Пророка Измаила и язык арабский впервые появился» – передает Эвлия Челеби сведения древних авторов. Многие народы, как тюркские, так и многие «нетюрки», как сообщает Эвлия Челеби, происходят от татар.

Вот еще сведения о татарах, переданные нам Челеби из древних исторических источников греков, латинян, персов, арабов: «Площадь (окружность. – Г. Е.) земли, острова, окруженного морем Океанус, составляет 87 тысяч миль[22]. Половину этой земли держит народ татарский. На земной поверхности существует немного народов, помимо черных арабов и народов татарских – так написано. Многие христианские народы – это выродившиеся татары» – сообщает Челеби.

Поясним, что «Океанус» (Okeanos) на древнегреческом языке означает Мировой Океан, окружающий всю сушу Земли (Аристотель, Пифей, Платон, Посидоний, Эратосфен). «Остров, окруженный морем Океанус» – именно так наибоее просвещенные и мыслящие древние и средневековые географы определяли континент Евразия (36).

Стоит сказать, что основными районами, где издревле обитали татары, Эвлия Челеби, – так же, как и Абуль-Гази, – указывает Поволжье и Урал, а еще Крым и Кубань. А с городами Казань и Астрахань Челеби связывает многие интересные и малоизвестные сведения из истории татар. Так же, как Ян Потоцкий и Абуль-Гази, Эвлия Челеби нам сообщает, что татары обоснованно считали Чынгыз-хана своим соплеменником и почитали его как своего великого предка. К тому же основными местами обитания Чынгыз-хана, его соплеменников и потомков Челеби опять-таки указывает Поволжье, а также Крым и Кубань. Это следует и из слов самих татар, вернее, слов татарских алимов (галимов) – то есть ученых. Более того, татары-мусульмане, как сообщает Челеби, считали Чынгыз-хана своим единоверцем. «Доказано, что основные установления Всевышнего он принял (соблюдал), и мы считаем его мусульманином» – именно так говорили Челеби о Чынгыз-хане не кто-нибудь, а татарские ученые.

Но узнаем еще кое-что непосредственно от самих татар, проживавших во времена Челеби и ранее в Поволжье и на Урале. В этих краях в XVII веке усиленно распространялся татарский исторический дастан (предание) «О роде Чынгыз-хана». Это, видимо, было связано с началом наступления «романо-германского ига» (Н. С. Трубецкой) – см. об этом в главе 15 этой книги. Точнее, с борьбой татар, русских казаков и других народов против прозападного государства Романовых, которое начало в их стране «располагаться как оккупационная армия» (А. И. Герцен)[23].

Наиболее ранние варианты дастана «О роде Чынгыз-хана» из дошедших до нас экземпляров были написаны на татарском языке в конце XVI и в начале XVII веков. Хотя, судя по содержанию, сведения, вошедшие в дастан, были известны в татарском мире с гораздо более раннего времени (М. А. Усманов).

Персонажи действия дастана – предки и соплеменники Чынгыз-хана, и, конечно, сам Великий предок. Отметим, что в дастане некоторые основные эпизоды повествования происходят на Волге (Иделд?). Например, это высвобождение бабушки Чынгыз-хана его дедом из опечатанного судна и их бракосочетание.

В целом татарский дастан «О роде Чынгыз-хана» представляет собой манифест Великой Орды, рассчитанный на восприятие массовым читателем и слушателем того времени. Составлен этот дастан как народный эпос о своем герое Чынгыз-хане – первом всетатарском царе – и его делах. В этом татарском предании Чынгыз-хан предстает перед нами вовсе не как деспот и тиран, прокладывавший путь к вершине власти путем насилия и жестоких расправ над своими конкурентами. Описание Чынгыз-хана как «великого кровавого завоевателя, с юности задумавшего покорить мир» было присуще именно сочинениям противников татар-ордынцев.

А вот татарским автором Чынгыз-хан описывается как справедливый, добродетельный, гуманный правитель, как заступник народа. Как повествует дастан, поначалу Чынгыз был вынужден скрываться от тиранов «в казаках». После «сыны народа» его находят и призывают (избирают) ханом. Автор дастана сообщает, что Чынгыз-хан с юности обладал прирожденными качествами гениального лидера: «Кто видел Чынгыза хоть раз, тот готов был следовать за ним, покоренный его светлым и человечным обликом». В дастане мать Чынгыз-хана говорит: «Мой сын Чынгыз выглядит так – у него стать ангела Джабраила (Гавриила), золотистая окладистая борода. И нет у него такой греховной привычки [присущей многим] – стегать коня».

Основные герои дастана – соратники Чынгыз-хана и его соплеменники. Притом собирательные герои – «сыновья народа» – носят имена прародителей татарских кланов (родов), указанных и в «Родословной истории о татарах» Абуль-Гази. Среди них такие как Керейет-би, Кунграт-би, Кыпчак-би, Кыяат-би, Уйшын-би (Майкы-би) и др. Напомним, что слово би (другой вариант бек) означает на татарском языке «предводитель», «благородный человек» или «князь». Позднее, в Золотой Орде, у татар появился еще титул мурза (мирза, мырза или морза), что было, по сути, по смыслу, равнозначно слову би.

Интересны сведения дастана о том, что «сына своего Йаучи (Яучи)[24]Чынгыз-хан поставил править Термезской Ордой, сына Жодая (Чагатай) – Индостанской Ордой, сына Герея – Ордой в Корале (в Крыму). Сыну Тули Чынгыз-хан поручил правление Московской Ордой, поскольку народ там отличался добрым нравом, дела там неизменно были в ладу, и был там великий Юрт[25](страна). И правители в тех городах и странах и ныне родом из них, то есть потомки Чынгыз-хана».

Напомню, что цитируемый выше экземпляр дастана «О роде Чынгыз-хана» был написан в самом конце XVI в. – начале XVII в. Заметим также, что сведения этого татарского дастана согласуются с данными английского посла Джильса Флетчера, посещавшего Москву в 1588–1591 годах. Англичанин сообщает, что и в то время татарские царевичи, мурзы и князья вполне обоснованно полагали, что «вся страна от их границ на север и запад, до города Москвы включительно, принадлежит им» (81). Стоит сказать, что Флетчер пишет о самых «разных» татарах. В том числе и о «казанских», «ногайских» и «мордовских» (мещерских).

Татары в то время, по сведениям этого английского посла и разведчика, проживали на значительных территориях современных стран – Украины, России, Казахстана, и, впрочем, не только там. При этом, как замечает англичанин, «русские цари платят татарским мурзам ежегодную дань, за что они, со своей стороны, участвуют в предпринимаемых царем войнах на некоторых известных условиях». Сведения Флетчера подтверждает английская карта, составленная в 1626 году (см. приложение 2).

Теперь далее в прошлое заглянем. Довольно многих татар, живших на Волге, Урале, на Дону и Кубани – «на славной Кыпчакской земле, в стране рожденного татарами Ногая»[26]– называли также ногайскими татарами или ногайцами («ногаями» – между самими татарами). Название это пошло от имени мурзы Ногая, одного из крупнейших политических лидеров средневековых татар. То есть предки большинства «ногайских» татар были сторонниками мурзы Ногая либо проживали на территориях, на которых он правил в свое время.

Один из католических послов-разведчиков, венецианец Марко Фоскарино писал в 1553–1557 гг., в одном из своих донесений Ватикану: «Татары Ногайские (Nogai) в настоящее время весьма известны своими богатствами и военными силами; у них нет Государя, но ими управляют лучшие, мудрые и опытные мужи, как и в нашей светлейшей Республике Венецианской. Ногайские Татары живут по направлению к Гирканскому [Каспийскому] морю; у них есть прекрасные крепости и города; сами они весьма цивилизованны».

Но не только в указанных местах обитали в те времена татары. Например, в средневековых надписях, найденных в Хакасии, упоминается некая община татар. Тот же Фоскарино сообщает, что «татары по своей обширной стране большие путешествия совершают, руководясь звездами, чего другие и не сделали бы. …Они делят свое государство на орды, из коих каждую можно назвать собранием народа, подобно Швейцарцам, которые делятся по кантонам. Их орды безграничны, ибо Татары эти занимают все равнины по направлению к Восточному океану вплоть до Китая (Cataio)».

Фоскарино упоминает и крымских татар: «Перекопские Татары пришли с Волги, где у них было много государей скифского происхождения, которые, разделив власть между собою, владеют [ныне] обширными странами». Эти самые скифы, пишет Фоскарино, и «называются ныне Татарами». То есть тот народ, который древние греки некогда называли «скифами», у себя на родине называется «татары». Так они сами себя называют, и так их называют знающие их достаточно хорошо народы[27].

Татар, проживавших в его время в Средней Азии и далее на Восток, Фоскарино, как и другие его соотечественники, называет «чагатайскими» татарами.

Еще далее шагнем в историю, и узнаем кое-что от самих татар того времени. Выше нами уже упоминался татарский дастан (эпос) «Идегэй», который был написан примерно в конце XIV века и в начале XV века. Из этого дастана мы тоже можем узнать, где в то время располагалась основная Страна татар (Татар Йорты – дословно «Дом Татар»).

Это были обширные территории по рекам Ока, Кама, Волга, Урал, оттуда вплоть до Черного моря и до Каспия, до Южной Сибири и Средней Азии – то есть территории Золотой Орды или, по-другому, «Северной державы татар»: так определяют эту страну арабские авторы средневековья (см. приложение 3 и пояснения к нему).

По содержанию дастана «Идегэй» хорошо видно, что название и самоназвание «татар» носил народ, господствовавший в Золотой Орде. Стоит сказать, что в советское время дастан «Идегэй» был под запретом, так как, согласно романовскому и советскому курсу истории России, татарам вообще не полагается никакого «дома» – отечества. Эта «научная точка зрения» – не что иное, как наукоподобное обоснование политики правительства романовской России по «изведению татар», и в чем-то она является его продолжением. Как известно, и поныне сохранилась эта точка зрения в официальной истории. Но и татары еще помнят многое, в том числе и слова героев своего древнего дастана, например, такие:

…Посылает тебе привет

Наш дорогой родимый край —

Идель, Яик, Булгар и Сарай,

Черные пески Нуры,

Уел, Кыел, Илек, Каргалы,

И матушка моя Айтулы,

Город Кум-Кент, и вся страна, —

Вся татарская наша земля!

Та, что тебе всегда верна…

(сын Идегэя Нурадын)

Или такие:

Здравствуй, желанный, родной мой Дом!…

С реками Иделем и Яиком,

С городами Ибрагим, Казан, Ашлы и Булгар![28]

Славный Дом моих предков – татар!

(мурза Идегэй)

Заметим, что в дастане «Идегэй» описывается междоусобная война между сторонниками хана Золотой Орды Токтамыша и мятежного мурзы (бия) Идегэя. По сюжету предания Идегэй-би, мстя за своего казненного еще в его детстве отца, объявил войну законному хану Токтамышу, отклонив предложение о мире с его стороны. Более того, Идегэй-би способствовал вторжению в Страну татар знаменитого завоевателя Аксак-Тимура, «проклятого татарами» (А.-З. Валиди). И воевал Идегэй на стороне Тимура против Токтамыш-хана. А получилось, увы, что воевал против собственного народа, хотя и нашел немало сторонников. В том глубочайший трагизм судьбы Идегэя, который передается автором дастана с потрясающим поэтическим мастерством.

В дастане хорошо показано также и то, что в массе своей татары Золотой Орды выступили на стороне Токтамыш-хана. Его войско состояло из представителей «всей породы Чынгыз-хана», из кланов кыпчак, аргын, тумен и многих других. Ценой огромных потерь нашествие Аксак-Тимура было отражено. В результате вторжения и междоусобиц были разрушены многие города Золотой Орды, были причинены народам державы неисчислимые бедствия. Но Золотая Орда – «Северная держава татар» – все-таки устояла, не прекратила свое существование, вопреки утверждениям историков-западников. Позднее великий хан Улуг Мухаммад, племянник Токтамыш-хана, восстановил единство Золотой Орды и в 1438 году перенес ее столицу в Казань.

Автор дастана «Идегэй» словами Кыпчак-бия – одного из собирательных героев – передает «настроение масс» защитников Северной державы татар:

Я – Кыпчак-би, чья воля крепка,

Отчий мой Дом – вся Идель-река.

Не склонится шах-Тимуру моя голова!

И вот мое слово: свой Дом врагам

Я никогда разрушить не дам.

Тут уместно будет вспомнить сведения арабских авторов средневековья, которые сообщают о «родстве кыпчаков издревле с татарами Чынгыз-хана». Главное, и о том сохранились сведения, что и сам Чынгыз-хан считал кыпчаков своими родственниками. Несомненно, тут имеется в виду татарский клан, прародителем которого был Кыпчак-би. Представители татарского клана «Кыпчак» входили в сообщество татар-карачы, «войсковых людей», которые были опорой ордынских ханов. Родным языком этих татар-карачы был «самый известный говор [язык] Кыпчака, называемый «татарским»» (А. З. Валиди).

К тому же, как сейчас узнаем, эти кыпчаки – представители татарского клана Кыпчак – еще и неплохо писали. Разумеется, писали они тоже на своем, татарском языке. Сохранились экземпляры родословной этого клана, составленные еще в XIV–XV веках. Написана родословная эта на старотатарском языке – кстати, так же, как и все исторические письменные памятники татарского народа, да и многих родственных с ним современных тюркских народов. Многие объективные ученые-историки называли, да и ныне называют язык этих исторических источников просто и правдиво – татарским языком (14, с. 24). Об этом подробнее – в книге «По следам черной легенды» (38).

Стоит сказать, что согласно сведениям «Родословной истории о татарах» Абуль-Гази и родословной клана Кыпчак, еще в древности на Дону, Волге и Урале было создано государство одним из представителей родов татарских по имени Кыпчак. Притом это было еще задолго до «эпохи Чынгыз-хана». По имени этого Кыпчака и его клана, господствовавшего в созданном им государстве, территории от Оби до Черного моря, от Сырдарьи до Сибирской тайги средневековые восточные авторы называли «Дешт-и-Кыпчак» – «Кыпчакская Степь».

А по названию «Кыпчакской Степи» многие часто называли «кыпчаками» и других жителей данного региона. Ведь кроме татар, в этих обширных районах проживали представители также и других племен и народов. То есть название «кыпчак» применялось некоторыми авторами также и в собирательном смысле. И в этом смысле «кыпчаками» называли всех жителей территории «Дешт-и-Кыпчак», которые являлись представителями разных этносов (народов). Например, так же, как ныне «сибиряками» называют всех жителей Сибири. Скрывая это от нас, официальные историки утверждают, что якобы «кыпчаки были народом (этносом), которых завоевали татары». Якобы «татар до монголо-татарских завоеваний в Дешт-и-Кыпчаке не было вовсе».

Русские летописцы, также собирательно, называли жителей Дешт-и Кыпчака «половцами». Так что правы некоторые историки, которые отмечают, что иногда «половцами» русские летописцы называли и татар. Но более осведомленные из средневековых русских четко отделяли татар от остальной массы «половцев». При этом татары описывались как отличный от общей массы половцев конкретный этнос (народ). Сохранились сведения и о том, что «русский летописец воспринимает татар, в отличие от остальных «половцев», в равной степени с русскими, подотчетными перед Богом» (34).

Но вот что еще интересно: мало кому известно, что русские летописцы и «до монголо-татарских нашествий» упоминают татар в Восточной Европе. Притом именно татар, а не «булгар» или просто неопределенных «половцев» и «тюрок». Например, в русской хронике за 1155 г. сообщается о столкновениях в районе р. Хопра между татарами и рязанцами. Рязанцы, как известно, были в указанное время одними из самых серьезных противников Юрия Долгорукого, русского князя, который стремился объединить Русь и прекратить междоусобные войны между русскими князьями (38).

Дошли до нас также сведения католика-миссионера Юлиана о том, что татары и «прежде населяли страну, населяемую ныне куманами». «Куманами» западные авторы называли тех же половцев-кыпчаков – то есть, жителей Дешт-и-Кыпчака, именно в собирательном смысле. При этом учтем, что в записках Юлиана «ныне» – это первая половина XIII века, а «прежде» – задолго до «монголо-татарского нашествия». Притом Юлиан собирал сведения о татарах с выездом на различные территории Дешт-и-Кыпчака – с берегов Черного моря он добрался до Волги, оттуда на Южный Урал (8). Юлиан упоминает в своих записках также сведения о татарском языке и о татарском письме. То есть татары и тогда были именно народом, со своим языком, и имели письменность.

Как видим, вовсе не было название «татар» в рассматриваемые времена «просто названием какого-либо сословия» или «сборища завоевателей-грабителей» – а ведь именно так нас вводят в заблуждение те историки, которые повторяют по той или иной причине утверждения идеологов-пропагандистов противников татар-ордынцев.

Еще в XIII в. русские летописцы, описывая татар (после романовские историки их переименовали в «монголо-татар»), отмечали, что этих самых «татар некоторые зовут печенегами, а некоторые – таурменами»[29](34).

Вот мы и дошли до «эпохи монголо-татар», не потеряв из виду в истории ни следов татарского языка, ни названия и самоназвания народа татар. Да к тому же не уходя далеко от основных мест проживания современного татарского народа.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.