Историческая география Самары-Сомородины

Историческая география Самары-Сомородины

То же нам показывает и историческая география. А она, самая архаичная, видна в Ригведе, где брахманы возносят молитву Соме:

«Теки кругом со всех сторон

Со своим защищающим нас потоком,

О Сома, как Раса (вокруг) вершины!»

(РВ, IX, 41-6).

Какой подарок от пращуров! Раса-Рось – это Волга (обстоятельно об этом в предыдущей главе «Священная река Раса» и в предыдущей книге). А Волга «течет», делает петлю, лишь вокруг одной вершины, вокруг священных Де(и)вичьих гор (Дивовых гор). И именно здесь Самара, река Сомы, впадает в Расу-Рось. И только здесь, на Самарской луке, могла родиться данная молитва Ригведы. И родилась она задолго до собрания Ригведы. Люди, родившие Ригведу, покоятся в марах, на берегах Со(а)мары, вместе со своими знаменитыми колесницами.

И город россо-ариев Аркаим по своей геометрии солунь, схож с Самарской лукой (и тут и там есть прогал в диске…).

На этом можно было бы закончить рассказ о Соме и Огнебоге Самаре. Но для полной ясности покопаемся в более позднем русском фольклоре, поищем там следы сомы и сомародины, которых нет ни в древнеиндийском эпосе, ни в иранском, ни в германском… А они, следы, есть в русских былинах-ведах, в словах.

Сому олицетворяли с солнцем и с луной. Сому называют богом луны. Самарская лука имеет конфигурацию и луны, и солнца (солунь). Пили сому во время ритуалов три раза днем и пять раз ночью. Основное подкрепление богов шло в сумрачное время, в сумраке. У сумрака (сумерек) есть синоним, старое слово «сомрак», в котором отражается и напиток сома, и время его наиболее частого употребления.

Образы солнце мать, сома, са(о)мара, с(о)мародина имеют прямую кровную, родственную связь с русским былинным эпосом, где встречаем культовую реку Смородинную.

В былине «Илья Муромец под Черниговом» русский богатырь ищет «дорогу прямоезжую» в «стольный град Киев». Черниговцы отвечают: «Нельзя тебе, добрый молодец, ехать дорогой прямоезжею, залегла ее река Смородина бурливая, болота, топи глубокие, и свил себе в тех краях гнездо Соловей-разбойник: зашипит по-змеиному, заревет по-звериному – потеряешь напрасно буйную головушку, нет там никому ни прохода, ни проезда» («Сказки, легенды, предания». М., 1990 г., стр. 49).

Былина времен христианизации Руси, когда волхвы-поэты в оппозиции, во главе сопротивления. Очевидно, без оружия, но слово их столь грозно, что «там никому ни прохода, ни проезда». Во многих былинах отражено, что главное оружие Соловья– (б)рахмана, Словиши – это его свист, голос.

Но негоже богатырю русскому ездить окольными дорогами. «И повернул коня прямо к реке Смородине, в Брынские леса густые».

В других былинах река Смородина и «птица рахманная» Соловей-разбойник помещаются в иных местах. Вместе с тем имеем устойчивый образ, в котором соединены Соловей– (б)рахман, певец вед, и магическая река С(о)мародина. Соловей и сома «гуляют» рядом, и по-другому быть не могло. Все четко, все определенно, все доказуемо. В «Брынских лесах» сому могли изготавливать только из с(о)мародины.

И гидронимы дают тому полное подтверждение. У реки Оки (приток Расы-Волги) есть приток Сома, а в черте города Москва около пятидесяти рек, и среди них Сомародинка.

Слово «сома» вошло в веды Ригведы и отражает северорусские истоки ведических традиций и великорусского языка. Дикое поле древние россо-арии обожествляли, потому именовали богАР, возделанное поле у селения звали своим именем – росоЛАН, возделанную латку у отцовской избы в честь рода назвали огоРОД.

В огороде росса и до нашей эры, и на рубеже нашей эры можно было увидеть где бузину, где боярышник, где черемуху, где торн, где вишню. Но непременно, почти как оберег, у избы росла с(о) – мародина (Сома), а у бани с колодцем – калина (Кали). И сегодня смородина растет почти у каждой избы и несет в себе древнейшие знаки и судьбы.

Старина теряется, понимание значения традиций затухает под давлением пустозвонного шоуменского глобализма. Но исчезнуть старинам невозможно…

Из смородины порой варят варенье, вновь придуманное блюдо. В старину смородину в «живом» виде хранили в ледниках; еще толченую смородину сбраживали в виде сомы-сока; наконец, смородину «консервировали» в открытых сосудах, смешивая с медом. Хранили всю зиму и спасались ей от простуд, цинги и разных невзгод. Дорогому гостю дорогое угощение: летом – пирог со смородиной, зимой – ломоть хлеба с маслом и засыпной смородиной. А сома, сура, сурный квас желанны в любое время года.

Для приготовления разновидностей сомы использовали пчелиный мед. Бортному пчеловодству многие тысячелетия. Промысел достаточно технологичный, массовый и обеспечивавший значительную часть внешней торговли Древней Руси. Пчелиная матка во главе пчелиного роя у пчеловодов зовется «смородовка». Значение слова потерялось, иные объясняют его зачатием матки «в яичках во время цветения смородины» – толкование, данное в результате отрыва от ведической истории. Сома-с(о)мародина и с(о)мародовка связаны со священным продуктом, применяемым для изготовления обрядового напитка. Наследие ведических традиций видно и в названии лечебной – солнечной – пчелиной пыльцы, называемой перга, от имени Перун (летящий). Из той же темы «забрус» – мед с вощиной.

А что у нас там в «Брынских», читай брянских (добрянских) лесах? Тут много культовых урочищ и селений, от них поименованных: Красная горка, Красная гора, Тросна, Пруска, Прусная, Прусино, Упрусы, Троян, Сурновка, Суров (река), Сураж, Сурново, Суровка, Росторог (река), Уса (река), Турово, Туровец, Туросна, Московка (река), Бояновичи, Буян, Гроза, Истровка, Дунаевщина, Хинелька (река), Индовище и другие.

Где Инд(овище), там и Смородовка. Сома и Индия (Индра) ходят рядом и ходят в коренной России, всюду, где живут россы, руссы; жива память и о Дунае-Истре.

Тут же и река Госома, приток Десны; несущая в своем имени название «сома». От реки и селение поименовано Госома. Ее сестра река Сомь (Сома) – приток Оки, приток Волги.

Все куда как очевидно.

Для полноты информации укажем и на реку Смородинку (в граничных районах Смоленской области). Древние сказители не обманули, правильно указали расположение волхвовских рек в «брынских» лесах.

Неужели древние россы помимо (Го)сомы, Смородовки и Смородинки забыли про их производное Самару, Самаргу? Никак нет. В «брынских», «добрянских» лесах течет Самара (приток Судости, приток Десны). И течет Самара по соседству с рекой Усой (приток Судости), в точности как на Самарской луке.

В самом Брянске есть поселок Радица-Самара. Недалече в Смоленской области у реки Десна есть приток, лесная речка Присмара, несущая в своем имени древнюю античность.

И тут все вполне очевидно. Смородинка, Госома (Сома), Присмара и Самара идут рядом, к Десне, в одном регионе. И на их берегах растет культовая с(о)мародина. И в этих местах один из главных станов волхва Словиши-Соловья и его сторонников.

Дремучие брянские леса и привольные солнечные лесостепи Среднего Поволжья удивительно перекликаются в гидронимах. На Брянщине – село Буян, реки Уса, Самара, Муравка, Суров, Туросна, Хинел, Смородинка… И на Волге (Расе) реки с одинаковыми или сходными именами. Есть и река Смородинка (приток Сестры, приток Б. Иргиза, приток Волги). Святые родовые криницы располагались в горних местах, в верховьях малых рек. И потому имена святых малых рек по древности не уступят великим рекам.

На Расе (Волге) именователи ведических рек называли себя россы, арии, росоланы и савроматы, что и видно по именам.

А кто поименовал такие же реки за тысячу километров в дремучих лесах? Откуда столько ригведийских символов в здешнем краю? А живет тут ведический народ россы, русские, те же россо-арии, что и на Волге. Живут с неолита, с каменного века.

Здесь, на границе Брянской, Смоленской областей и Белоруссии, помимо названных гидронимов верхнее течение реки Расы (Волги), еще одна Орша (ст. название Рша), Хвалынка, Речица, Тур. В среднем Подесенье – река Хинелька. Еще один Хинель есть в Карпатах и Кинель (Хинель) – крупнейший приток Самары (приток Волги). Тут и река Кубань, еще одна Кубань на Северном Кавказе, в землях россо-ариев. И в Ригведе река Кубху.

Здесь соединяются Древняя Русь, Великороссия (города Брянск, Смоленск), Белая Русь (г. Слуцк) и Черная Русь (г. Гродно).

Известно ли, какие этнографические группы русского народа обживались в здешних лесах? Да, известно. Живут тут дреговичи (город Туров) и кривичи (г. Торопец, г. Кривитепск) (Л. В. Алексеев. «Западные земли домонгольской Руси», кн. 1. М., 2006 г., стр. 163, 201).

В Ригведе есть Криви:

«Он убил (и) поверг долу

Криви, чтобы тот лежал на земле»

(РВ, II, 17-6).

Тут видим отражение межплеменной войны, видим Индру. Еще в Ригведе встречаем рыжих кривичей в образе «Рыжего» (бога) krivi» (РВ, V, 44-4). Кривичи-смоляне хорошо знают Индрика, Индовище, Суру. В этих краях и в соседней Белоруссии помнят и ригведийского бога Агни.

Вот волочебная песня села Перелог Игуменского уезда, записанная А. Е. Богдановым в 1895 г. («Минский листок», 1894 г., № 176, ст. «Пережитки в миросозерцании белорусов»):

«А горау агнi ясьненькия

Да iидуц дымкi сiненькiя.

Там сiдяцi дзедкi старенькiя,

Варац воски жоуценькiя,

Сучац свечi двойсчастыя…»

Помнят кривичи и дреговичи Агни, Суру, Сому, Самару и Смородинку…

Интересно, что в былинах реку Смородину называют «огненной». Смородина – огненная река, отделяющая мир живых от потустороннего мира. И Самара-Самарга – есть Огнебог, река, граничная между Явью и Навью. С(о)мара по сути то же, что С(о) – мародина. И тут полное единение, в том числе и с Ригведой, где Сома, повелитель Солнца – то же, что Сурия.

Река Самара, Самарская лука, омываемая реками Раса-Рось и Уса, – есть ОБИТЕЛЬ БОГОВ. И об этом свидетельствуют и русский язык, и былины, и гидронимы… САМАРА – СВЯЩЕННЫЙ ПОТОК, ПОБЕДИВШИЙ СМЕРТЬ. Символ, сохранившийся со времен строителей Аркаима. Главная река Самара впадает в Волгу. И былинная река Смородина – тоже. Того же мнения и А. В. Юдин («Русская народная духовная культура», стр. 246): «По былинным данным, мифическая Смородина впадает в Волгу». С(о)мара и С(о)мародина – одна и та же река. Распространение имени культовых рек по регионам Евразии говорит о преданности россов традициям отцов.

Интересны тут и мысли А. Асова («Славянская астрология». М., 2000 г., стр. 455):

«В последнюю седмицу лета (15–21 сентября) славяне поминали Огнебога Самаргла и все его деяния …поминали Семаргла, его родителей Сварога и Матерь Сва. Вспоминали, как он по велению Сварога отправился в Навь за огненную реку Смородину».

Еще Семаргл нашел причудливый Крест и под ним Книгу Вед. Семаргл ударил секирой по Алатырь, по камню Вальи, по горе Сорочинской. И «из сего камня истекла Сурья, мед поэзии, то есть само Ведическое Знание».

Скупо, но емко.

А. Асов пытается увести нас к Гермесу. Самару, Семаргла лихо обрезает и производит Семрег; переворачивает и утверждает: Гермес. Слишком вольное обращение с русским языком, с его корнями. Оттого получается догадка, ничем не подтвержденная.

Вместе с тем А. Асов, далекий и от Волги, и от Самары, правильно нащупывает подходы к священным рекам:

«В русской традиции – это Ночь-Купальница, встретившая на берегу Ра-реки Огнебога Семаргла и родившая от него через девять месяцев (то есть в месяц кресень, на праздник Купалы) брата и сестру – Купалу и Кострому. В этот день огнищане молились Неопалимой Купальнице о защите дома и скота от огня» (стр. 455).

Реки Раса-Рось (Волга) и Семаргл (Самара) встретились на Самарской луке, в солуни, где храм Солунь сохранился до наших дней.

Иное слово в быту примелькается, чуть видоизменится, и мы не задумываемся, что в нем сокрыта целая история народа. Именно такими словами являются сома, самара, смородина.