ГЛАВА VIII ЭПОХА ХАЛИФАТА

ГЛАВА VIII

ЭПОХА ХАЛИФАТА

8.1. ИСЛАМ КАК НОВОЕ ОРУЖИЕ

Теория Ибн Халдуна утверждает, что государства, основанные завоевателями, развиваются по одному и тому же циклу: через несколько поколений после завоевания привыкшие к роскоши победители теряют свои воинские качества, свою сплоченность (асабию) и на смену им приходят новые завоеватели. Демографически-структурная теория добавляет, что халдуновский цикл обычно совпадает с демографическим циклом: перенаселение порождает социальный кризис, и кочевники, постоянно готовые к нападению, пользуются случаем для вторжения в охваченную смутой страну.

Как отмечалось в первой главе нашей работы, общество кочевников формируется в результате адаптации человека к природно-климатическим условиям степей и пустынь. В социальной сфере следствиями этой адаптации являются родовой коллективизм, относительное равенство, выдвижение по заслугам и обычаи военной демократии. В результате сурового естественного отбора общество кочевников формируется как военное общество, оно постоянно нацелено на войну и завоевания.

Подобно другим кочевым племенам, бедуинские племена Аравии находились в состоянии постоянной междоусобной войны («газв»)[1035]. «Бедуины – это те, кто ограничен в своих жизненных условиях только необходимым… – писал Ибн Халдун. – Мужество стало для них свойством характера, а смелость – природным качеством»[1036]. Ибн Халдун говорит, что братство, родовая взаимопомощь и солидарность (асабия) являются теми главными принципами, которые скрепляют кочевое сообщество, обеспечивают его выживание в вечной борьбе[1037]. Естественно, что эти главные принципы легли в основу религии кочевников, ислама; Мухаммед постоянно повторял, что «все верующие – братья», и призывал мусульман следовать обычаям взаимопомощи[1038]. Накопление богатств и ростовщичество осуждались пророком, как несовместимые с коллективизмом:

Горе всякому хулителю, поносителю,

Который собрал богатство и приготовил его!

Полагает он, что богатство его увековечит.

Так нет же! Будет ввергнут он в «сокрушилище»![1039]

Главная идея Мухаммеда заключалась в том, что он заменил родовое братство духовным; он провозгласил братство всех мусульман в рамках духовной общины, уммы[1040]. Достаточно было произнести: «Нет бога, кроме Аллаха, а Мухаммед – пророк его!» – и любой, араб или иноплеменник, даже бывший враг, становился братом, а раб получал свободу[1041]. «А если они обратились и выполнили молитву и дали очищение, то они – братья ваши...» – говорил пророк[1042]. Принцип взаимопомощи мусульман нашел свое выражение во введении налога-«милостыни», «садаки». Это был единственный налог, который платили мусульмане, он составлял десятину дохода и предназначался для поддержания бедняков, больных, вдов, сирот. Принципы социальной справедливости, коллективизма и ограничения частной собственности роднили ислам с социалистическими учениями, и в частности, Г. А. Насер неоднократно говорил о социалистическом характере ислама[1043].

Другим основным принципом ислама, вытекавшим из традиций кочевого общества, была «священная война», «джихад». Как признают многие исследователи ислама, мусульманские завоевания были обусловлены перенаселением Аравийской степи, высоким демографическим давлением[1044]. В начальный период войн мусульмане уступали в численности своим противникам, поэтому, чтобы поддержать дух своих сподвижников, пророк обещал рай тем, кто погибнет в войне за веру[1045]. Самопожертвование ради победы мусульманской общины (которая заступила место рода) было высшим проявлением асабии. «Жертвующие собой», «фидаи», шли в первых рядах мусульман; идея самопожертвования стала новым оружием, обеспечившим победу во многих сражениях. «Я иду к тебе с людьми, которые так же любят смерть, как вы любите жизнь», – писал персидскому наместнику знаменитый полководец Халид ибн Валид[1046].

Конечно, нужно учесть, что противники арабов, Иран и Византия, находились в состоянии жестокого экосоциального кризиса, что социальная сплоченность (асабия) римлян и персов уже давно находилась на низком уровне, но даже при учете этих факторов силы арабов были несопоставимы с силами двух великих держав. В великих битвах при Кадисии и Ярмуке арабы намного уступали персам и византийцам как в численности, так и в вооружении. В обоих случаях победа была одержана после нескольких суток боев, которые продолжались днем и ночью, – военная история еще не знала таких сражений. Главную боевую силу византийцев и персов составляли одетые в доспехи конные лучники, а пехота была настолько ненадежна, что шеренги пехотинцев во избежание бегства связывали цепями. Ночные бои и песчаные бури (которые арабы расценивали как помощь Аллаха) затрудняли применение луков, а к рукопашному бою конные лучники не были готовы. Характерно, что одушевленные верой мусульмане выигрывали все поединки перед началом сражений. В конечном счете противник был вынужден признать превосходство арабов в мужестве и выносливости, он не выдержал отчаянных атак «жертвующих собой» и обратился в бегство[1047].

Таким образом, мы должны признать, что социальная идея в некоторых случаях может иметь эффект фундаментального открытия, она может дать ее носителям решающее преимущество в военных столкновениях, и, так же как новое оружие, породить волну завоеваний. «Мусульманские победы основывались только на новой социальной дисциплине и религии, но не на оружии, – писал У Мак-Нил. – Более явно, чем любое другое событие в мировой истории, возвышениеислама показало, что идеи тоже имеют значение в человеческих делах и могут иногда выступать решительным образом в балансе сил»[1048].

Впрочем, после первых побед положение существенно изменилось: военные трофеи позволили арабами перевооружить свое войско по византийско-персидскому образцу, у бедуинов появились хорошие кони и доспехи, они стали использовать сасанидские луки[1049]. Арабское войско утратило характер племенного ополчения и было разделено на тактические единицы – в военно-техническом отношении оно уже не уступало своим противникам.

Таким образом, объединение кочевников под знаменем ислама вызвало волну арабского нашествия, охватившую весь Ближний Восток. В 636-650 гг. арабы овладели Палестиной, Сирией, Египтом, Ираком и Ираном – началась эпоха Арабского халифата.