Человек из «страны урарту» преподносит сюрпризы

Человек из «страны урарту» преподносит сюрпризы

Весьма интересна история возникновения армянского народа. На основании ассирийских источников можно говорить о постепенном процессе образования на Армянском нагорье государства Урарту. Вначале в документах упоминается «страна Урарту», понимаемая ассирийцами как союз племен, противостоящих их непрерывным военным набегам. Многие историки считают, что в этногенезе армянского народа урумейцы, мушки, хуррито-урартские племена, вторгшиеся в 12 веке до новой эры в пределы ассирийской провинции Шуприа.

Мотив ожесточенной борьбы между урумейцами и ассирийцами лег в основу многих древнеармянских мифов. Сама армянская мифология значительно перекликается с иранской культурой. Многие божества армянского пантеона имеют сходство с иранскими, такие, например, как Арамазд, Анахит, Вахагн. Кроме того, в армянской мифологии много семитских мифологем; в ней присутствуют также семитские божества: Астхик, Баршамин, Нонэ. В эллинистическую эпоху армянские божества отожествлялись с античными богами: Арамазд – с Зевсом, анахит – с Артемидой, Вахагн – с Гераклом, Астхик – с Афродитой, Нанэ – с Афиной, Михр – с Гефестом, Тир – с Аполлоном или Гермесом.

В древнеармянских мифах прослеживаются элементы тотемизма. Многие животные первоначально имели антропоморфный облик. Согласно древним представлениям, два аиста символизируют солнце. Аисты – это земледельцы, живущие в своих странах. Когда наступает время перелета, они надевают перья и отправляются в Армению. Перед отлетом аисты убивают одного из своих птенцов и приносят его в жертву богу солнца. Многие мифы посвящены змеям, культ которых издавна был распространен среди народа. Особенно почитался уж – лорту, которого считали другом армян и даже называли «армянином». Считалось, что священные змеи живут в подземных пещерах в богатых дворцах, у царей змей на голове драгоценный камень или золотые рога. У каждого из царей войско, которое послушно воле царя, выходит на поверхность и поражает неприятеля.

Горы в мифах также персонифицированы. Некогда они были людьми исполинского размера. Огонь и вода также персонифицированы – они брат и сестра. Некогда они поссорились, и теперь между ними вечная вражда. Эти мотивы напоминают индоарийские мифы о борьбе огня и воды.

Согласно одному мифу, огонь был создан сатаной, который ударил волшебным жезлом по кремнию. Этот огонь стали использовать люди для приготовления пищи. В ответ на это разгневанный бог создал молнию и стал поражать ею нечестивцев. В память об этом событии в феврале в праздник терендез возжигались ритуальные костры.

В армянской мифологии также распространены астральные сюжеты. Официальная религия армян включала в древности культ солнца и луны. Их статуи находились в храме в Армавире. Секты солнцепоклонников встречались в Армении еще в XII веке. Согласно народным поверьям, каждый человек имеет на небе свою звезду, которая меркнет, когда с ним случается несчастье. Аналогичные представления были в свое время распространены и в русском народе, достаточно вспомнить строки из всем известного романса: «Умру ли я, ты над могилой гори, сияй, моя звезда». Показывать пальцем на звезды нельзя было, иначе можно повредить живущим людям. Небо представляет собой дивный город с медными воротами и каменными стенами, в котором живут небожители. У входа в рай течет огненная река, согласно древним представлениям, когда наступит конец света и мертвецы восстанут из своих могил, то все они пойдут по узкому мосту над огненной рекой в рай. Праведники войдут в царствие небесное, а грешники упадут, и их поглотит огненная стихия. Эти мотивы близки к иранской мифологии, когда праведники войдут в конце времен в царство божие по мосту чинват, а грешники не смогут этого сделать.

В армянской мифологии присутствуют мифы о героях-богоборцах, прикованных богами к скалам, о близнецах и культурных героях. Историки считают, что два мифических предка армян Хайк и Арам были этническими божествами двух мощных племенных союзов – хайасов и арменов. С созданием первых армянских государств на основе древних культов формируются новый культ. Происходит это под влиянием семитских и иранских пантеонов богов. Во главе нового культа находится отец всех богов Арамазд. В эпосе «Випасанк» действуют демоны: вишапы, дэвы и каджи. В заговорах и заклинаниях участвуют чарки и другие злые духи. До нашего времени дошли древнейшие каменные изваяния, установленные у источников и рукотворных водоемов, изображавшие огромных рыб, их называют вишапами. Очевидно, в былые времена эти изваяния имели охранительную функцию. Дэвы – в иранской мифологии являются противниками богов – ахуров. В индийской мифологии все наоборот – девы – боги, и им противостоят «неразумные» асуры. Считается, что этот раскол некогда единого арийского пантеона свидетельствует о расколе и вражде индоарийских и иранских племен в начале 2 тысячелетия до новой эры.

Так или иначе, этот раскол отразился и на армянской мифологии, подпавшей под власть иранской мифологии.

В область «юрисдикции» древнего государства Урарту попало и древнее Ванское царство, населенное племенами хурритов. Согласно документам, хурриты не всегда подчинялись «указаниям сверху» и позволяли себе всякие вольности. Хурриты обитали близ озера Севан. В этом районе издавна известны богатые могильники. В свое время антрополог М.М. Герасимов съездил в Ереван и познакомился с материалами раскопок одного из могильников, расположенного в местечке Головино у озера Севан. Ему удалось составить реконструкцию лица древнего жителя этих мест по сохранившемуся черепу. Вот перед нами рисунок, сделанный со скульптурной реконструкции Герасимова (рис. 69). Как пишет Герасимов в своей книге «Восстановление лица по черепу», среди современных армян очень часты такие же формы носа, рта, подбородка, что наблюдаются у этого древнего человека. Возраст ископаемого черепа определяется IX–VIII веком до н. э. Герасимов отмечает, что «форма скуластости «человека из Головина» не имеет ничего общего с монголоидной плосколицостью и кроманьонской шириной лица… Отмеченная форма высокой скуластости является одним из характерных признаков современного армянского типа. Но в отличие от современного армянского типа, все эти физиономические особенности связаны с резкой долихокранностью (длинноголовостью), между тем как современные армяне – ярко выраженные брахицевалы (короткоголовые); среди древних хеттских изображений можно найти лица, близкие к восстановленному образу древнего урартийца».

Рис. 69

И в самом деле, на портрете Герасимова мы видим вытянутое лицо с высокими скулами, массивным подбородком и узким длинным черепом. Надбровные дуги выдаются вперед. Здесь мы видим черты древнего палеоевропейского типа. Весьма примечательно, что Герасимов особенно подчеркивает, что «высокая скуластость» этого типа не имеет ничего общего ни с монголоидной скуластостью, ни с кроманьонской. Это лишний раз указывает на отличие древних евразийцев от кроманьонцев и монголоидов и ставит вопрос об их происхождении.

У многих современных армян, а также грузин прямой затылок и выраженная короткоголовость (рис. 70). В чем-то этот тип соответствует динарскому, а также типу, который встречается сегодня у черногорцев. В целом Герасимов настаивает, что и древний, и современный армянские типы очень похожи. В этом с ним можно согласиться.

Рис. 70