§ 71. Русская православная церковь

§ 71. Русская православная церковь

Православная церковь. Церковь продолжала играть важную роль в жизни государства. С одной стороны, православие являлось официальной религией, а церковь была одним из правительственных орудий идеологического воздействия на население страны. С другой – она оставалась утешительницей верующих, исповедовала гуманизм, добро, нравственное величие подлинно христианской жизни. Двойственная роль Православной церкви нашла своё отражение в событиях первой половины XIX в. В этот период происходит усиление вмешательства светской власти в дела церкви, делаются попытки всё большего её превращения в разновидность государственного учреждения. Одновременно в недрах православия формируются силы, сопротивляющиеся подобному вмешательству и стремящиеся сосредоточиться на традиционных задачах церкви – учителя, пастыря, утешителя.

Политика в отношении церкви. Вмешательство власти в дела духовные подтверждается многими фактами. Так, в 1803 г. обер-прокурор Синода стал непосредственно подчиняться царю. Церковная иерархия в связи с этим выглядела следующим образом: во главе Православной церкви стоял император, которому подчинялся обер-прокурор Синода. И обер-прокурор, и Синод имели свои канцелярии, центральными фигурами которых были секретари. Канцелярии обер-прокурора подчинялись духовные консистории, ведавшие приходами и делами священнослужителей. Духовенство распадалось на две группы: монашествующие (митрополит, архиепископ, епископ, архимандрит, игумен, иеромонах, монах, послушник) и белое духовенство (протопресвитер, протоиерей, иерей, дьякон).

Местное управление церковью было организовано на тех же бюрократических началах, что и светское. Каждая епархия соответствовала губернии, государь сам назначал епархиальных архиереев, он же награждал их орденами наравне с министрами, генералами или губернаторами. Архиерей, в свою очередь, назначал приходских священников. Власть зорко следила за исполнением подданными религиозных обязанностей. Отпадение от православия было запрещено законом, полиции предписывалось контролировать порядок в церквах, за его нарушение полагался штраф или арест.

В октябре 1817 г. учреждается Министерство духовных дел и народного просвещения, т. е. образование соединялось с руководством делами всех, в том числе и православного, вероисповеданий. Смысл появления такого министерства заключался в том, чтобы «христианское благочестие было всегда основанием истинного просвещения». Уравнение Православной церкви с другими исповеданиями снижало статус «главенствующей» церкви, что вызвало недовольство руководства Православной церкви. Экспериментальное министер-ство было ликвидировано в 1824 г.

Однако его появление весьма характерно для времени правления Александра I. Дело в том, что официальная церковь сначала не внушала императору почтения своей деятельностью. Увлекшись в 1812 г. мистикой, Александр I вознамерился сложности православного ритуала заменить глубиной понимания религиозных догматов верующими. А. Н. Голицын, его старый знакомый и известный мистик, объяснил ему, что дело не в том или ином вероисповедании, а во внутренней вере, которую и должны в себе выработать люди.

С этого момента Александр I начинает интересоваться сектами, мистиками, «боговдохновлёнными» личностями, в основном европейского происхождения. Во время Заграничных походов русской армии и пребывания её в Париже он общался с моравскими братьями, квакерами, знаменитой предсказательницей госпожой Крюденер. Из разговоров с ними император сделал вывод о том, что русские плохо понимают нравственный смысл христианства, не знают Писания. Необходимо было исправить это положение, и в конце 1812 г. основывается Библейское общество. Оно выпустило массовыми тиражами Библию, Новый Завет, сделав собственный перевод последнего. На заседаниях Библейского общества встречались пастор англиканской церкви, католический митрополит, протестантский пастор, обер-прокурор Синода, православные священники. Дело явно двигалось в направлении экуменизма – объединения всех верующих в Христа независимо от конфессий.

Неудачные попытки Александра I объединить Европу именем Христовым в виде Священного союза, революционные события на континенте повлияли и на религиозные симпатии императора. В 1822 г. Александр I начал стремительно сближаться с Фотием, монахом-подвижником и религиозным фанатиком. В 1822 г. было распущено Библейское общество, запрещено масонство. Попытка ввести в России свободу совести, а может, и провозгласить экуменизм государственной религией не удалась.

В отличие от Александра I Николай I никогда не увлекался мистическими идеями и богословскими тонкостями. В своей политике в отношении Православной церкви он укреплял её господствующее и первенствующее положение. Ради этого новый император пытался насадить православие в Западном крае, боролся с сектантами и старообрядцами, не жалел денег для поддержки Православной церкви. В 1855 г. государственные ассигнования на церковь составили 6 млн руб., или 4 % от всех государственных расходов.

Не вся Православная церковь и не всё в ней в первой половине XIX в. обюрократилось и закоснело. Среди духовенства и в это время были и праведники, и подвижники. В конце XVIII – начале XIX в. стала широко известна деятельность старцев Оптиной пустыни Тихона Задонского и Серафима Саровского. Старчество пыталось изменить взгляд верующих на Святую Русь, которая перестаёт трактоваться ими как идеальное царство. Идея Святой Руси выводится не из идеала самодержавия и власти, а из церкви и веры. Это был смелый шаг к разрыву церкви и государства, к возвращению православию изначального значения, в котором все социальные и политические связи являются вторичными. Недаром старчество оказало большое влияние на Гоголя, Достоевского и других мыслителей, желавших, чтобы священнослужители превратились из духовных начальников в духовных наставников паствы.

Социальный облик русского духовенства. В 1850 г. количество храмов в России превышало 35 тыс. Численность белого духовенства составляла 115 тыс. человек, чёрного – 18,5 тыс. Последние проживали в 450 мужских и 200 женских монастырях. В 4 духовных академиях, 47 семинариях и 182 училищах обучалось 42 тыс. будущих священников. Синод был одной из самых богатых организаций, его капитал составлял более 4 млн руб.

Главной чертой, характеризующей российское духовенство, стала его сословная замкнутость, диктовавшаяся социально-экономической ситуацией начала XIX в. Замыкаясь в своём относительно узком кругу, священнослужители опасались не за свой сословный «паёк», главным образом они охраняли свою гражданскую свободу, боялись перехода не только в податное, но и в крепостное, «рабье» положение. Инстинкт самосохранения заставлял их превращать приходы в наследственную собственность. Более того, духовенство устраивало при церквах собственные дома и усадьбы, на которые не могли посягнуть ни государство, ни дворянство, ни купечество, ни крестьянство.

В итоге выборность священников сменило их наследственное право на приход. Оно-то и не давало дипломированным богословам вытеснить малообразованное духовенство. С конца XVIII в. главным становится правительственное требование политической благонадёжности священников, которому традиционное духовенство соответствовало в большей степени, нежели «новое». После ряда попыток изменить ситуацию наследственное право среди приходского духовенства осталось ведущим.

Принудительная сословная замкнутость духовенства, специальное воспитание, браки в своей среде – всё это создавало и юридически, и психологически тип касты, отгороженной от мирского общества.

Вопросы и задания

1. Какую роль играла Православная церковь в жизни России в первой половине XIX в.? 2.

Охарактеризуйте взаимоотношения церкви и государства. 3. Каким было отношение к церкви Александра I? В чём истоки его мистицизма? 4.
Что такое религиозное подвижничество? Каких подвижников первой половины XIX в. вы знаете? При ответе используйте дополнительную литературу и интернет-ресурсы. 5. Охарактеризуйте социальное положение русского духовенства.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг

Православная Русская Церковь и советская власть (к созыву Поместного Собора Православной Церкви)

Из книги Сталин. Битва за хлеб автора Прудникова Елена Анатольевна

Православная Русская Церковь и советская власть (к созыву Поместного Собора Православной Церкви) Предисловие к публикации Этот документ написан одним из самых известных русских иерархов митрополитом Сергием (Страгородским). Документ найден недавно (в конце XX в.) в


§ 71. Русская православная церковь

Из книги История. История России. 10 класс. Углублённый уровень. Часть 2 автора Ляшенко Леонид Михайлович

§ 71. Русская православная церковь Православная церковь. Церковь продолжала играть важную роль в жизни государства. С одной стороны, православие являлось официальной религией, а церковь была одним из правительственных орудий идеологического воздействия на население


4.4. Русская Православная Церковь. Раскол

Из книги История России [Учебное пособие] автора Коллектив авторов

4.4. Русская Православная Церковь. Раскол При царе Федоре Ивановиче завершился процесс конституирования Русской православной автокефальной церкви. Учреждение в 1589 г. патриаршества поставило Русскую церковь в один ряд с древними восточными патриархиями –


2 Русская Православная Церковь и германская политика на Балканах в 1941–1945 гг.

Из книги Крест и свастика. Нацистская Германия и Православная Церковь автора Шкаровский Михаил Витальевич

2 Русская Православная Церковь и германская политика на Балканах в 1941–1945 гг. К середине 1930-х гг. Балканы оказались в поле зрения нацистской внешней политики. Расположенные в этом регионе государства населяли в основном православные народы — болгары, румыны, греки, сербы


Русская православная церковь при Сталине: договор с дьяволом

Из книги Иосиф Сталин – беспощадный созидатель автора Соколов Борис Вадимович

Русская православная церковь при Сталине: договор с дьяволом Великая Отечественная война побудила Сталина проводить более терпимую политику по отношению к Русской православной церкви. 4 сентября 1943 года Сталин принял в Кремле трех высших иерархов Русской православной


Русская православная Церковь и культура

Из книги Русь и монголы. XIII в. автора Коллектив авторов

Русская православная Церковь и культура Во времена татаро-монгольского ига роль Русской Православной Церкви необычайно возросла: Древнерусское государство распалось на отдельные княжества, и только Православная церковь цементировала единство Русской земли.Святая


Русская православная церковь

Из книги Всеобщая история религий мира автора Карамазов Вольдемар Данилович

Русская православная церковь История Русской православной церкви представляет собой большой пласт истории христианской церкви и истории России. Предметом научного изучения история Русской православной церкви стала в начале XIX в. Предпосылкой к этому послужило общее


Русская православная церковь в синодальный период

Из книги Всеобщая история религий мира автора Карамазов Вольдемар Данилович

Русская православная церковь в синодальный период Синодальный период охватывает более двух веков истории русского православия. Его основным содержанием явилось создание в России государственной религии, что повлекло за собой государственное регулирование жизни


Русская православная церковь после Февральской революции

Из книги Всеобщая история религий мира автора Карамазов Вольдемар Данилович

Русская православная церковь после Февральской революции В результате Февральской революции 1917 г. в России император Николай II отрекся от престола. К власти пришло Временное правительство, образованное Государственной Думой. Его отношение к церкви было отрицательным.


Русская православная церковь в период перестройки и сегодня

Из книги Всеобщая история религий мира автора Карамазов Вольдемар Данилович

Русская православная церковь в период перестройки и сегодня Для Русской православной церкви прошли 1980-е гг. под знаком тысячелетия крещения Руси. В 1981 г. при патриархе была создана комиссия по подготовке юбилейных торжеств. Было подготовлено и издано несколько