Царская семья, ведославные и «хлысты»

Царская семья, ведославные и «хлысты»

А что происходит в последующие годы? Следы интереса к ведославию и работы над русскими ведическими источниками мы вновь находим в царской семье.

Судя по данным архивистов, большая часть ведической коллекции манускриптов Сулакадзева и Строгановых была приобретена еще императором Николаем I. И после хранилась в Эрмитаже, в «Русской комнате». Часть той коллекции приобрели и высшие сановники Неклюдовы – у их наследников в следующем веке и была обнаружена «Велесова книга».

А император Александр II стал покровительствовать археологическим изысканиям на высшем государственном уровне. Он же встречался на 1-м Археологическом съезде в Казани, проходившем под его патронажем, с южнославянским славистом и открывателем т. н. «Родопских песен» («Веды славян») С.И. Верковичем. Потом император держал с ним переписку, давал средства на экспедиции, исследования в Родопских горах. Он же оплатил издание болгарской «Веды славян», вышедшей благодаря сему в переплете с золотым обрезом.

При Александре III Археографическая комиссия по велению императора заседала в Эрмитаже над рунической коллекцией А.И. Сулакадзева – но они все были норманистами, и это ни к чему не привело.

А между тем опубликованные тогда каталоги А.И. Сулакадзева указывали, насколько богата была его коллекция ведических книг, часть коих была привезена из Франции из королевской библиотеки, спасенной тогда от огня французской революции.

Восходили те манускрипты к легендарной библиотеке Анны Ярославны, дочери киевского князя Ярослава Мудрого, отданной замуж за французского короля Генриха I. Напомним, о чем идет речь (подробнее о сей коллекции сказано в книге «Славянские руны и “Боянов гимн”», любое издание).

Во-первых, в каталоге А.И. Сулакадзева была упомянута широко известная теперь «Велесова книга» (публикуется мною с 1992 г.), 43 дощечки с руническими письменами. Ее Александр Иванович именовал книгой «Патриарси», подразумевая то, что в ней рассказано о патриархах-прародителях славян (само же название он взял из «Индекса Киприана и Зосимы», где перечислялись запрещенные церковью книги).

Также в его каталоге упомянут и известный ныне «Боянов гимн» с руническими текстами IV века. Копия этого памятника, сделанная для Гаврилы Романовича Державина, найдена ныне в его архиве, что хранится в Российской национальной библиотеке в Санкт-Петербурге. Гимн мною переведен и публикуется с 1995 года.

В том же каталоге названы и 143 дощечки книги «Китоврас. Басни и кощуны», где даны славянские мифы и предания о богах и героях. Представление о содержании этой книги дает опубликованная мной «Книга Коляды», собранная по берендеевским и иным, как открытым, так и сокровенным источникам. Эти же предания изданы мной в сборниках серии «Веды Руси» – «Песни Гамаюна», «Песни Алконоста» и «Песни Сирина». Эти книги издаются мной с 1992 года.

Также А.И. Сулакадзевым в его каталоге упомянут манускрипт «Лоб Адамль, что тридцать служб в нем и семь царей под ним сидело. X века, рукопись смерда Внездилища о холмах Новгородских, тризнах Злогора, Коляде Вандаловой и окруте Буривоя и Владимира, на коже белой». Это древний свод «Ярилиной книги», включающей в себя «Золотое сказание о семи царях, что под Алатырь-горой на ряду сидели» (см. стр. 300). Первая публикация перевода «Ярилиной книги» осуществлена мною после двух лет работы в первом издании «Тайн русских волхвов» в 2007 году.

Обратим также внимание на манускрипт «Криница. IX века, Чердыня, Олеха вишерца, о переселениях старожилых людей и первой вере». Это один из списков манускрипта «Белая Крыница» (она же, полагаю, «Белая книга»). Сия книга хранителями почитается сокровенной. Ныне она запрятана за семью печатями. Однако перевод стихотворного ее переложения, названного также «Белой Крыницею», и сделанного для мистерий где-то на Волге, я также публикую с 2006 года. Особо следует отметить, что многие сии песни в христианизированных переложениях дожили до нашего времени и широко известны как русские духовные стихи.

Также там упомянуты и оригиналы иных рунических рукописей, кои, полагаю, также не канули во тьме времен. Однако по убеждению хранителей мы сейчас не достойны их обрести, что однозначно показывает история борьбы последних двух веков, и особенно нашего времени, развернувшаяся вокруг «Велесовой книги».

Однако вернемся к рубежу XIX и XX веков. Тогда, при правлении императора Александра III, а также при последнем российском монархе Николае II в русский быт был возвращен сам ведославный стиль жизни: архитектура, искусство русского театра.

Были проекты возвращения и русской одежды среди высшего света. Тогда же произошло возвышение исследователя Востока, ведической традиции, буддизма Петра Бадмаева. На средства императорской семьи проводились экспедиции в Тибет и был выстроен буддийский храм в северной столице.

И, между прочим, это было не первое проявление интереса к ведической традиции со стороны Романовых. Еще императрица Елизавета, которая выпустила указы о выдворении за границу империи иудеев, а также о разрушении татарских мечетей, одновременно позволила проповедь буддийской веры и разрешила строить в империи дацаны.

Тогда же, при Николае II, неожиданно вторым человеком в империи стал сибирский крестьянин и «живой бог» Григорий Распутин-Новых, принадлежавший к традиции «божьих людей».

Между прочим, в традиции он считается также и одним из «бессмертных», полагается, что он так и не умер – это была инсценировка «живого бога», он просто ушел в «иношное царство».

Жил-де он и в прежние времена: его сравнивают, к примеру, с Григорием Отрепьевым-Новиком. Внешняя схожесть, имя и настоящаая фамилия, он тоже монах, пришедший ниоткуда и вдруг получивший невиданную власть и т. п. Будто Григорий Распутин – это тот же Отрепьев, возвратившийся через триста лет. А за триста лет до того он же был и Григорием Кутерьмою, имя коего связано с легендою о невидимом граде Китеже… Все эти исторические персонажи не слишком привлекательны, но явно связаны с традицией.

При царствовании Николая II ни одно важное государственное решение не принималось без благословения сего святого старца Григория. По сути, старая идея о теократической монархии получила, наконец, в его лице свое воплощение.

И сейчас мало кто вспоминает, что и до Григория Распутина при царском дворе были в почете юродивые, пророки и «хлыстовские боги» – во все века истории династии. Традиция утверждает, что Романовы всегда придерживались той же веры с краткими отпадениями от нее некоторых членов семьи.

О Григории Распутине следует сказать несколько слов особо. Его распущенность уже стала «притчей во языцех». Но следует над сим размыслить основательнее и оценить эту неординарную личность и с другой стороны.

Все же к царю Григорий пришел с благой вестью для спасения России. И шел он от народа, а также от «хлыстовской», да и ведославной, традиции. И потому дошедшие от раннего Распутина высказывания, идущие от сердца, от правды народной, – драгоценны. Они передают учение «божьих людей» по многим вопросам. Потому он и был принят семьей императора, потому ему потом прощалось чуть не все.

«Когда утром встаешь… – писал Григорий, – душа человека смотрит на блеск солнца; и радость у человека возгорается, и в душе ощущается Книга Жизни и премудрость жизни – неописуемая красота…» Или вот еще: «Любовь – это такая златница, что ей никто не может цены описать. Она дороже всего созданного Самим Господом…»

«Любовь чистая, ясная любовь – яснее солнца! Солнце греет, а любовь ласкает. Боже, истины Творец, от любви Твоей, единым духом, все от Тебя создано и я – Твой! Научи меня любить, тогда мне и раны в любви нипочем и страдания будут приятны. Не оставь меня с постылой, а дай мне ярко и ясно любить. Знаю, в любви есть страданье и мученье (сам страдал) и я от любви рожденный и от любящих своих – дух мой отдаю в руци Твои. Не отними от меня любви – страданье любви научит любить близких и я страдаю и люблю, хотя и ошибаюсь, но по слову Апостола: “Любовь покрывает множество грехов”».

Есть у него изречения и прямо ведославные, которые по традиции восходят к Заветам Белояровым:

«Духовная жизнь как ястреб и быстрее стрелы, но сумей ее удержать! И любовь идеал, неизменная красота – яркая, светлая. Для духа и для любви дальности нет, любовь никогда не устает, а у нее ног нет, она – та же стрела, вливается, радует и возрастает все более… а близость дает покой».

«Бога везде надо видеть – во всех вещах – во всем, что окружает нас, тогда спасемся. Будьте святы, как я свят, будьте богами по благодати».

Распутин делал и великие благие дела – дважды ему удалось отодвинуть начало мировой войны. А когда она, – несмотря на все его усилия и грозные пророчества, – началась, он ратовал за ее скорейшее окончание, даже за сепаратный мир с Германией, чтобы спасти Россию и саму монархию.

Икона: Григорий Распутин и царевич Алексей

Однако учение о любви, бывшее благом, глотком воли в народной среде, – в ином слое общества, среди отнюдь не закрепощенной петербургской знати, неизбежно обернулось новым видом «модного разврата»…

Тут следует сказать, что истинные светлые, носители ведославия, и тогда, и сейчас мало заметны. Их деятельность сокровенна. Следующие им, – добрые граждане, создающие крепкие семьи, трудящиеся на общее благо. Но более заметны всегда одержимые личности вроде Григория Распутина. Да, он вышел из ведославной традиции, проходил школу и у «хлыстов», но он же обратил «божью любовь» в публичное распутство (точнее, даже имитацию оного). Вероятно, тут сказалось и его «родовое проклятие», отраженное в самом прозвище Григория.

Если, конечно, все это не преувеличено и не есть только оговор, идущий от противников монархии и православия.

Понять взаимоотношение Григория Распутина с традицией лучше всего по отзыву о нем поэта и также «хлыста» Николая Клюева. Он вспоминал: «Братья-голуби привезли меня, почитай, в конец России… Там я жил два года царем Давидом большого Золотого Корабля белых голубей-христов, а потом с разными тайными людьми исходил всю Россию».

Встречался он в своих странствиях и с Распутиным, до того как тот сблизился с царской семьей. После, благодаря своей славе народного певца, он был представлен двору и вновь встретился у государя в Царском селе с тем же Распутиным.

Вот как он передает свой с ним разговор: «Семнадцать лет не виделись, и вот Бог привел к устам уста приложить… И был разговор… старался я говорить с Распутиным на потайном народном языке о душе, о рождении Христа в человеке… Он отвечал невпопад и наконец признался, что нынче ходит в жестком православии… Расставаясь, я уже не поцеловал Распутина, а поклонился ему по-монастырски».

То есть сам Распутин бывшему «брату» по общине отвечал, что он более не принадлежит «божьим людям». Он стал последователем своеобразного течения в христианстве «юродства по плоти» (таким, каким был византийский юродивый преподобный Симеон в VI веке), подразумевающего публичное изображение блуда для того, чтобы пострадать, быть биту, и в этом страдании и раскаянии возвыситься и обрести «святость». Ведь по ортодоксальному христианскому учению благодать и спасение дается только в покаянии, покаяние действенно только после большого греха, а одним из видов греха является похоть: не погрешишь – не покаешься, не покаешься – не спасешься…

Надо ли говорить, сколь различно это учение с ведославной русской традицией, почитающей главным продолжение и процветание рода? Разнится это и с учением о «божьей любви» анастасиевцев, как древних, так и современных.

Однако избранный им путь юродствующего во грехе плоти столкнул и его самого, и монархию в пропасть. Денница своих присных возносит высоко, но потом они падают в самые глубокие бездны.

Можно сказать, что в начале XX-го века Григорий Распутин являл собой пример юродствующего сектанта, дошедшего до извращения традиции. Вот так в высшей власти скопчество сменила распутинщина…

А кто же в последние столетия представлял саму, подлинную традицию?

Данный текст является ознакомительным фрагментом.