Глава 7 ПРАВО И ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ
Глава 7
ПРАВО И ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ
Одной из самых ярко выраженных черт цивилизации Древней Месопотамии было уважение к закону. Очень много известных на сегодняшний день клинописных документов – до 95 процентов шумерских табличек и не намного меньше аккадских – содержат записи, относящиеся, если можно так сказать, к заключению «контрактов». В основном это расписки, счета и записи о разных сделках, касающихся собственности. Повсеместно считалось, что связанная с собственностью сделка не имеет силы без письменного документа, изменять который считалось гнусным преступлением.
Многие цари 3-го тысячелетия до н. э. активно занимались законами и правосудием, и нет никаких оснований сомневаться в их серьезном отношении к этим важнейшим вопросам. Занимались ли они в ранний период распространением письменных законов – в этом полной уверенности нет. Например, нет никаких доказательств того, что реформы Урукагины были связаны с публичными надписями, хотя такую вероятность исключать нельзя. Гоббс в Левиафане (гл. 26), указывает, что, когда закон природы принят, суть всех других законов должна быть доведена до каждого человека, которому предстоит их исполнять, либо на словах, либо письменно, либо любым другим актом. Главное, чтобы этот акт исходил от суверена.
Довольно долго старейшим известным собранием законов был Кодекс Хаммурапи, большая часть которого была высечена на диоритовой стеле высотой 2,5 метра, найденной в 1901 – 1902 гг. во время раскопок французов в Сузах, древней столице Элама. После их расшифровки стала очевидна параллель между этими законами и законами Ветхого Завета, традиционно приписываемыми Моисею. В течение нескольких десятилетий обсуждался вопрос, насколько библейские законы, которые даже при традиционном взгляде бесспорно датировались несколькими столетиями позже, унаследованы от Кодекса Хаммурапи. Некоторые ученые даже назвали библейские законы «заимствованными от ранних вавилонских законов» и заявили, что Кодекс Хаммурапи был непосредственным или отдаленным предком древнееврейской законодательной системы. Более поздние открытия скорректировали это мнение. Сегодня известны значительные части по крайней мере трех собраний законов, на век или даже больше предшествовавших Кодексу Хаммурапи. Отдельные фрагменты, датированные более поздними периодами, были найдены в хеттских районах и Ассирии. Известны также мелкие группы законов из других регионов. Все эти собрания законов (слово «Кодекс» к ним вряд ли применимо, потому что, кроме Кодекса Хаммурапи, нет никаких свидетельств кодификации их содержания) демонстрируют и общие вопросы, и специфические особенности, и стало очевидно, что на Древнем Ближнем Востоке существовал обширный свод общих или общепринятых законов. Некоторые из них включались в разные местные сборники законов, с модификациями, чтобы подойти к местной обстановке, и этот факт разумно объясняет сходство между иудейским и вавилонским законодательствами.
Сейчас имеется уже достаточно свидетельств того, что письменные сборники законов никоим образом не были неизвестными в начале 3-го тысячелетия до н. э.: даже было высказано предположение, что каждый город-государство имел такой сборник законов, записанный, согласно местным условиям, на аккадском или шумерском.
Правосудие было заботой царя. Хаммурапи, например, первым делом после восшествия на престол стал заниматься созданием системы правосудия. Известно, что второй год его правления был годом, в который «он создал правосудие на земле». Такую формулу использовали и другие правители. Это относится не к публикации известного Кодекса, который был создан значительно позже, а к определенным мерам, принятым для исправления граждан. «Правосудие», о котором говорится, – это прежде всего экономическое правосудие, и существуют точные свидетельства того, что для царя создание правосудия на земле включало своеобразный мораторий или общее прощение долгов. Когда старая шумерская система государственного социализма начала ломаться (а в экономической части она демонстрировала видимые признаки слабости уже ко времени реформ Урукагины), создалась ситуация, когда индивидуальный крестьянин, имеющий землю в частной собственности или в найме, а не полученную в качестве фьефа от храма, испытывал на себе первый шок от катастроф, таких как наводнение, засуха, болезнь и гибель урожая. А в первоначальной системе храм, как господин и владелец всего, и земли и людей, предпринимал шаги, выдавая нормы зерна из своих хранилищ, чтобы община пережила тяжелые времена. Независимому землевладельцу приходилось брать в долг у храма под проценты. Годами это приводило к тому, что значительная часть крестьянства становилась жертвой непосильных долговых обязательств, и ситуацию можно было изменить только кардинальными мерами, а именно общим прощением долгов, чтобы начать с нуля. Следы подобной ситуации заметны и в Ветхом Завете, и в Левите (гл. 6) сказано: «И освятите пятидесятый год, и объявите свободу на земле всем жителям ее, и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя».
Хотя в случае годовой формулы Хаммурапи понятие «создать правосудие на земле» не относится к обнародованию законов, вполне может быть, что именно с экономических мер в конце концов начались сборники законов. Одна из забот царя – предотвратить эксплуатацию населения храмами и крупными землевладельцами с последующим экономическим упадком и политической нестабильностью – вызывала выпуск декретов с фиксированными ценами и ставками. Представляется вероятным, что памятники, такие как стела Хаммурапи, поставленные в Вавилоне или других частях света, чтобы представить текст царских законов, уходят корнями к аналогичным, но более простым памятникам, на которых высечен перечень узаконенных цен. Кодекс Хаммурапи содержит части, касающиеся ставок найма и плат – в конце законов непосредственно перед эпилогом. А законы государства Эшнунна, созданные раньше чем кодекс Хаммурапи по крайней мере на столетие, начинаются с перечня контролируемых цен на большинство товаров (ячмень, масло разных видов, сало, шерсть, соль, специи и медь), являющихся основой для экономики. Затем следуют параграфы, фиксирующие ставки найма телег и лодок, а также оплаты сельскохозяйственным рабочим.
Известно, что Хаммурапи и его преемники издавали «царские указы» для своих чиновников как руководство к действию в определенных вопросах, таких как процедуры в судебных процессах, разрыв контракта и т. д. Эти царские указы были четкими письменными инструкциями и не означали закон как некую абстракцию. Последнее очевидно из отрывка царского письма. В этом письме царь обращается к чиновнику и приказывает ему поступить «согласно указам, которые есть в наличии». Такие царские указы, модифицирующие обычное право, варьирующие практику между разными городами или суммирующие устаревшие законы, вполне могут лежать в основе столь впечатляющих документов, как Кодекс Хаммурапи. Некоторые ученые даже утверждают, что Кодекс содержит не столько указы, сколько собрание решений для конкретных случаев.
Самое раннее известное сегодня собрание законов – случайности, часто происходящие во время археологических раскопок, в любой момент могут лишить его первенства, – это законы Ур-Намму, основателя и первого царя Третьей династии Ура. Они были опубликованы после 1952 г. Текст на шумерском языке начинается с краткого обзора мировой истории и подъема Ура с его царем Ур-Намму, представителем бога Нанны. После обеспечения политической и военной безопасности города УрНам му обращается к экономическим мерам и регулирует некоторые вопросы. Он «создал правосудие на земле... Он избавился от долгов, больших моряков [что бы это ни значило], тех, кто силой захватывает быков, овец или ослов» и гарантировал, что «сирота не будет выдана богатому, вдова не будет отдана могущественному, человек с одним сиклем не будет выдан человеку с одной миной...».
Остаток введения поврежден, и, когда текст снова стал читаемым, уже начались собственно законы. К сожалению, они очень сильно повреждены, но уцелевшие фрагменты ждали возможности восстановить пять законов с некоторой долей уверенности. Они касаются соответственно испытания водой, возвращения беглого раба хозяину, компенсации за ущерб. Один из законов, касающийся личного вреда, может быть переведен примерно так: «Если человек сломал кости другого человека оружием, он должен заплатить одну мину серебра».
Еще два закона аналогичны. Эти законы интересны тем, что показывают: уже в Шумере принцип lex talionis, или «око за око», был – если он вообще когда-нибудь там существовал – вытеснен. То же самое справедливо для законов Эшнунны – возможно, сказалось влияние шумеров. Более варварский принцип, который мы находим в законах Хаммурапи, Ассирии и Иудеи, отражает неизменившуюся практику менее цивилизованных семитов.
Есть и другие известные законы, написанные на шумерском языке. Прежде всего, это законы Липит-Иштара, царя Исина, который правил между Ур-Намму и Хаммурапи. Их текст составлен из семи фрагментов табличек, на которых нанесены частично пролог и эпилог и тридцать семь разделов законов. Можно предположить, что уцелела примерно третья часть первоначального текста. Четыре фрагмента, надписи на которых расположены хаотично и содержат много ошибок, – это выдержки из законов Липит-Иштара, которые использовались для обучения писцов. Еще три фрагмента – куски большой таблички. Фраза из эпилога «Когда я упрочил благосостояние Шумера и Аккада, я поставил эту стелу...» показывает, что табличка – копия оригинала, написанного на монументе.
Тематика законов Липит-Иштара следующая:
1 – 6. Фрагменты.
7 – 11. Относится к земле, огородам и садам.
12 – 14. Рабы.
15 – 16. Земледельцы (авилумы).
17. Неясно.
18. Передача фьефа в случае невозможности владельца выполнять свои обязанности.
19 – 20. Фрагменты.
21 – 27. Наследование.
28. Бигамия.
29. Девушка не может быть отдана замуж за отвергнутого поклонника, предпочтя «лучшего человека».
30. Брак блудницы.
31 – 33. Раздел родительского поместья между наследниками.
34 – 37. Штраф в случае ущерба взятому в аренду быку.
Несколько законов можно процитировать полностью.
«8. Если человек дал необработанную землю человеку, чтобы посадить сад, и тот не полностью засадил эту невозделанную землю, (первый человек) должен включить в долю человека, который сажал сад, невозделанную землю, которую он отверг.
11. Если рядом с домом человека находится чья-то невозделанная земля, которая брошена, и если хозяин дома сказал владельцу невозделанной земли: «Кто-то проник в мой дом, потому что твоя земля брошена», и если соглашение по этому вопросу утверждено им [то есть владельцем невозделанной земли], хозяин невозделанной земли должен возместить владельцу дома утраченную собственность.
18. Если хозяин или хозяйка поместья не оплатили феодальные пошлины и другой человек взял их на себя, в течение трех лет владелец не может быть выселен. Человек, который оплатил долги поместья, должен взять поместье себе, и бывший владелец не должен предъявлять претензии.
24. Если вторая жена, на которой женился человек, родила ему детей, имущество, которое она принесла из дома своего отца, принадлежит ее детям; дети первой жены и дети второй жены разделят поровну собственность отца.
25. Если человек взял жену, она родила ему детей, и эти дети выжили, и рабыня тоже родила ему детей, и отец дал свободу этой рабыне и ее детям, дети рабыни не должны делить поместье с детьми бывшего хозяина.
27. Если жена человека не родила ему детей, а проститутка с улицы родила ему детей, он должен обеспечить для этой проститутки зерно, масло и одежду, и дети, которых проститутка ему родила, будут его наследниками. Но пока жива его жена, проститутка не будет жить в доме человека вместе с его женой.
29. Если пасынок вошел в дом своего будущего тестя и выполнил процедуру обручения, но впоследствии его выгнали из дома и предложили отдать свою жену близкому другу, ему должны отдать свадебные дары, которые он принес, и жена не должна быть отдана его другу.
35. Если человек нанял быка и повредил его глаз, он должен заплатить половину его стоимости».
Документ, касающийся правовых вопросов, который определенно попадает в категорию школьных текстов, – серия, известная по ее первым словам ana ittishu. Хотя этот документ в настоящее время известен только по его копиям, относящимся к 1-му тысячелетию до н. э., вероятнее всего, он был создан в период Исина – около 1950 г. до н. э. Он содержит собрание шумерских слов, фраз и целых предложений, взятых из контрактов, и имеет вид списка шумерских терминов с аккадским переводом. Последняя табличка серии включает текст двенадцати законов, касающихся семейных отношений. Типичные примеры могут быть переведены следующим образом.
«Если сын говорит своему отцу: «Ты не мой отец», отец может остричь его, заклеймить, как раба, и продать.
Если сын говорит своей матери: «Ты не моя мать», у него следует сбрить волосы [или обрить полголовы – точное значение термина неизвестно], обвести вокруг города и изгнать из дома.
Если жена ненавидит мужа и говорит: «Ты не мой муж», ее следует бросить в реку. [Это вовсе не обязательно означает смертную казнь, речь может идти об испытании водой, если существует предположение, что женщина отвергает мужа из-за адюльтера.]
Если муж говорит жене: «Ты не моя жена», он должен заплатить полмины серебра».
Существует одно законодательство (тексты законов написаны на аккадском языке) старовавилонского периода, заголовок которого утверждает, что его автором является царь Липит-Иштар. Большинство авторитетов, однако, в один голос отвергают заголовок, считая, что таким образом в древние времена закону пытались придать фальшивую древность. И в глубокой древности не обходилось без подделок. Если это принимать в расчет, самыми ранними законами на аккадском языке являются те, что найдены на двух глиняных табличках в 1947 г. при раскопках в Тель-Хармале, что в окрестностях Багдада. Тель-Хармаль – это древний город Шадуппум, который стоял в царстве, столицей которого был город Эшнунна. Поэтому законы, обнаруженные в Тель-Хармале, часто называют законами из Эшнунны. Таблички не дают, как считалось, свидетельств того, что творцом законов был царь Билалама, что позволило бы датировать их с большой степенью точности. Однако лингвистические и другие особенности уцелевших копий показывают, что они были созданы на несколько поколений, вероятно на одно или два столетия, раньше Хаммурапи.
Форма пролога – список цен на основные товары – уже упоминалась ранее. Далее следует ряд разделов, касающийся ставок найма, плат, штрафов, налагаемых в определенных обстоятельствах. Основные идеи следующих сорока восьми разделов могут быть проанализированы следующим образом:
12 – 13. Наказания за посягательство и незаконное вторжение: днем – штраф, ночью – смерть.
14 – 21. Разные виды сделок. Плата за перевозку денег агентом, брокерам не разрешалось принимать основные товары или серебро от рабов для спекуляции, давать займы рабам. Выкуп за невесту, переданный ее отцу, остается собственностью жениха, пока девушка не войдет в его дом. Если девушка умрет бездетной после вступления в брачные отношения, муж оставляет себе приданое, но не возвращает выкуп за невесту. Возврат долгов.
22 – 24. Незаконная опись имущества рабыни или жены.
25 – 28. Помолвка и брак. Жених, который работает на отца девушки вместо внесения выкупа за невесту и обманом лишается девушки, получает двойную компенсацию; наказание за изнасилование суженой – смерть; сожительство без контракта не дает женщине статуса жены.
29 – 30. Муж утрачивает права на жену из-за добровольного бегства, но не из-за отсутствия ввиду форс-мажора.
31. Штраф накладывается из-за дефлорации рабыни другого человека.
32 – 35. Правила, регулирующие права усыновителей и детей рабынь.
36 – 37. Ответственность в случае утраты собственности, отданной на хранение.
38 – 41. Правила, касающиеся определенных сделок купли и продажи.
42 – 48. Штрафы за нападения и ущерб, обвиняемый должен быть судим в более серьезных случаях и перед царем в случае смерти.
49 – 52. Кража и бегство рабов.
53 – 58. Ответственность за ущерб, причиненный быком, собакой или рухнувшей стеной.
59. Муж, который незаконно развелся с женой, родившей ему сыновей, лишается дома и собственности.
60. [Текст сильно поврежден.] Возможно, речь идет о смерти как наказании нерадивого охранника дома.
Чтобы дать некоторое представление о стиле и подходе, а также содержании документа, текст некоторых законов приведен полностью.
«25. Если человек предлагает работу в доме (потенциального) тестя и тесть берет его на работу, а потом отдает свою дочь другому, отец девушки должен вернуть двойной выкуп за невесту, который он получил (в форме службы). [Ситуацию можно сравнить с случаем, когда Иаков служил Лавану семь лет за каждую из его дочерей (Быт., 29: 18 – 28.]
27. Если человек берет дочь другого человека, не спросив ее отца и ее матери, и не заключает официального контракта с ее отцом и матерью, даже если она живет целый год в его доме, она не имеет статуса жены.
30. Если человек ненавидит свой город и его правителя и убегает, а другой человек берет его жену и если он [первый человек] возвращается, он не может требовать свою жену.
31. Если человек лишает девственности рабыню другого человека, он должен заплатить одну треть мины серебра; девушка остается собственностью хозяина.
33. Если рабыня незаконно отдает своего сына свободной женщине и, когда мальчик вырастает, хозяин узнает его, он может схватить его и вернуть. [Здесь рассматривается случай, когда рабыня пытается получить свободу для сына, а свободная женщина, вероятно бездетная, – наследника].
39. Если человек становится несостоятельным должником и продает свой дом, чтобы получить деньги, когда покупатель продает его, первоначальный владелец может его выкупить. [Это напоминает отрывок из Лев., 25: 29: «Если кто продаст жилой дом в городе, огражденном стеною, то выкупить его можно до истечения года от продажи его; в течение года выкупить его можно». Далее библейский текст уточняет, что для дома, расположенного за пределами города, временных ограничений нет. В древнееврейском законодательстве права первоначального владельца, судя по всему, не зависели от намерений покупателя.]
42. Если человек кусает другого человека за нос и повреждает его, он уплатит 1 мину серебра, глаз – 1 мину, зуб – полмины, ухо – полмины; при ударе в челюсть он должен заплатить 10 сиклей серебра.
54. Если бык бодается и местные власти проинформировали владельца, но он не принял мер и бык продолжает бодаться, владелец быка заплатит 2/3 мины серебра. [Этот параграф тесно связан с параграфом 251 законов Хаммурапи, где также налагается штраф; а в Исх., 21: 29 и быка, и его хозяина казнят.]
56 – 57. Если собака кусается и местные власти проинформировали владельца, но он не принял мер и собака укусила человека, в результате чего он умер, хозяин собаки должен заплатить 2/3 мины серебра. Если она укусит раба, который умрет, хозяин должен заплатить 15 сиклей серебра.
58. Если стена разваливается и местные власти проинформировали владельца, но он не принял мер и стена упала, став причиной смерти свободного человека, этот случай должен решаться царским указом.
59. Если человек разводится с женой, после того как она забеременеет его сыновьями, и он возьмет другую жену, он должен быть изгнан из дома, лишен собственности и отправиться искать того, кто его примет».
Законы из Эшнунны словно эхом отражаются в более поздних законах Хаммурапи. Главное отличие законов Хаммурапи от всех тех, с которыми мы уже познакомились, заключается в том, что этот документ, как никакой другой, заслуживает право называться Кодексом.
Значительное количество материала, общего для законов из Эшнунны и законов Хаммурапи, вынуждает задаться вопросом: существуют ли свидетельства прямого заимствования? Ученые сделали вывод, что четких свидетельств нет, и объявили, что основной материал для обоих, в конце концов, имел общий источник.
Собственно, Кодекс заключен между прологом, перечисляющим многочисленные титулы Хаммурапи и обзор его предыдущих достижений, и эпилогом, разъясняющим цель и авторитет законов и призывающим других правителей – своих преемников,
обратить внимание на слова, которые я написал на своей стеле... чтобы он мог царить над черноголовыми [людьми], рассматривать их дела и выносить решения, чтобы он мог избавлять свою землю от злых и грешных и заставлять людей радоваться.
В эпилоге также указывается процедура, которую должен соблюдать угнетенный человек. Хаммурапи объявляет:
Угнетенный человек, который обретет судебное дело, пусть подойдет к моему, царя справедливости, изображению, пусть заставит прочитать мой написанный памятник, пусть он услышит мои драгоценные слова, а мой памятник пусть покажет ему его дело, пусть он увидит свое решение, пусть успокоит свое сердце.
Сами законы, в которых остается немало пробелов, в настоящее время насчитывают более 260 параграфов. Те из них, что были на стеле, обозначены цифрами, а те, которые впоследствии были обнаружены на табличках, – буквами. Они могут быть разбиты на следующие разделы по тематике.
Отправление правосудия
1 – 5. Лжесвидетельства, коррумпированные судьи.
Преступления против собственности
6 – 14. Воровство, включая киднеппинг.
15 – 20. Беглые и украденные рабы.
21 – 25. Взломы, грабежи, мародерство.
Земля и дома
26 – 41. Владение землей, полученной как фьеф от царя.
42 – 48. Возделывание пахотной земли арендаторами.
49 – 52. Правила, касающиеся финансирования фермеров-арендаторов.
53 – 56. Проблемы, связанные с ирригационными работами.
57 – 58. Вред, причиненный скотом урожаю.
59. Незаконная вырубка деревьев.
60 – 65, А. Возделывание пальмовых плантаций.
B – E, G, H. Правила, касающиеся аренды, строительства и ремонта домов.
F, J, K [фрагменты]
Купцы и агенты
L – R. Ссуды от купцов, процентные ставки.
S, T [фрагменты]
U. Раздел доходов и потерь между партнерами.
100 – 107. Правила, регулирующие сделки торговых агентов.
108 – 111. Правила, касающиеся (женщин) хозяев гостиниц (которые, очевидно, также были мелкими брокерами).
112. Обман перевозчика.
113 – 117. Опись имущества в обеспечение долга.
118 – 119. Отдача зависимых людей в рабство за долги.
120 – 126. Помещение на хранение.
Женщины, брак, семейная собственность и наследование
127. Злословие в адрес верховной жрицы или замужней женщины.
128. Статус жены. Сожительство без контракта его не дает.
129 – 132. Нарушение супружеской верности.
133 – 136. Повторный брак жены; это разрешается в случае отсутствия мужа только при определенных обстоятельствах, но без условий при добровольном уходе.
137 – 143. Развод.
144 – 149. Наложницы и обстоятельства, при которых допускалась бигамия.
150. Наследование собственности, подаренной мужем жене.
151 – 152. Обязательства супругов при долгах.
153. Наказание жене, убившей мужа, – сажание на кол.
154 – 158. Инцест.
159 – 161. Разрыв контракта после помолвки.
162 – 164. Размещение приданого после смерти жены.
165 – 167. Раздел наследства между сыновьями.
168 – 169. Лишение наследства.
170. Узаконивание сыновей наложницы.
171 – 174. Права наложницы и незаконных сыновей; собственность вдовы.
175 – 176. Права свободной женщины, вышедшей замуж за раба.
177. Размещение собственности предыдущего мужа при повторном браке вдовы.
178 – 184. Права служительниц культа на приданое или отцовское наследство.
185 – 193. Усыновление.
194. Подмена ребенка кормилицей.
Нападение и личный вред
195. Нападение сына на отца.
196 – 205. Наказания за нанесение телесных повреждений: «око за око», если жертва свободный человек, штраф, если жертва виллан[28] или раб.
206 – 208. Человек, случайно причинивший травму, подвергается только штрафу.
209 – 214. Нападение на женщину, приведшее к выкидышу.
Профессиональные ставки и ответственность
215 – 225. Плата хирургам и ветеринарам за успешные операции, наказание за неблагоприятный исход операции.
226 – 227. Наказание за удаление или посредничество при удалении рабского знака.
228 – 239. Плата строителям и лодочникам, наказание за ненадлежащее выполнение работ.
240. Столкновения судов.
Сельское хозяйство
241 – 249. Наем, смерть и ранение быка.
250 – 252. Ответственность за ущерб от бодливого быка.
253 – 256. Неправильные действия управляющего.
257 – 258. Наем пахаря и погонщика волов.
259 – 260. Кража сельскохозяйственного инвентаря.
261. Наем пастуха.
Ставки за наем
268 – 277. Ставки за наем телег, животных, рабочих, ремесленников, судов.
Владение и торговля рабами
278 – 279. Ответственность за продажу раба больного или находящегося в розыске.
280 – 282. Рабы, купленные в чужой стране и вернувшиеся в Вавилонию.
Далее следует полный текст некоторых законов:
«1. Если человек клятвенно обвинил человека, бросив на него обвинение в убийстве, но не доказал его, то обвинитель его должен быть убит.
22 – 23. Если человек совершил ограбление и был пойман, то этот человек должен быть убит. Если грабитель не был схвачен, то ограбленный человек может показать перед богом все свое пропавшее, а община и староста, на земле и территории которых было совершено ограбление, должны ему возместить все его пропавшее.
55. Если человек открыл свой арык для орошения, но был нерадив и вода затопила поле соседей его, то он должен отмерить зерно в соответствии с урожаем его соседей.
117. Если долг одолел человека и он продал за серебро свою жену, своего сына и свою дочь или отдал их в кабалу, то три года они должны обслуживать дом их покупателя или их закабалителя, в четвертом году им должна быть предоставлена свобода.
128. Если человек взял жену и не заключил с ней договора, то эта женщина – не жена.
153. Если жена человека позволила убить своего мужа ради другого мужчины, то эту женщину должны посадить на кол.
170. Если человеку его супруга родила сыновей и его рабыня родила ему сыновей и отец при жизни своей сказал сыновьям, которых ему родила рабыня: «Мои сыновья», и он их причислил к сыновьям супруги, то после того, как отец умрет, сыновья супруги и сыновья рабыни должны поровну поделиться имуществом в доме их отца; при разделе наследник, сын супруги, может выбрать свою долю и взять.
185 – 186. Если человек взял в усыновление малолетнего и вырастил его, то этот воспитанник не может быть потребован обратно по иску. Если человек взял в усыновление малолетнего, а когда он его уже взял, тот узнает своего отца и свою мать, то этот воспитанник может вернуться в дом своего родного отца. [Существует сомнение в толковании последнего закона: неясно, кто именно разыскивает родителей ребенка: сам ребенок или усыновитель, желающий отказаться от опекунства.]
209 – 210. Если человек побил дочь человека и причинил ей выкидыш, то он должен отвесить 10 сиклей серебра за ее плод. Если эта женщина умерла, то должны убить его дочь. [Если пострадавшая женщина была из вилланов или рабынь, следствием ее смерти был только штраф.]
215 и 218. Если лекарь сделал человеку тяжелую операцию бронзовым ножом и спас человека или же он вскрыл глазное воспаление у человека бронзовым ножом и спас глаз человеку, то он может получить 10 сиклей серебра. Если лекарь сделал человеку тяжелую операцию бронзовым ножом и убил этого человека или же он вскрыл глазное воспаление у человека бронзовым ножом и выколол глаз человеку, то ему должны отрубить кисть руки.
229 – 230. Если строитель построил человеку дом и свою работу сделал непрочно, а дом, который он построил, рухнул и убил хозяина, то этот строитель должен быть казнен. Если дом убил сына хозяина, то должны убить сына этого строителя».
Из краткого содержания и образцов законов ясно, что Кодекс Хаммурапи не составляет полной, законченной правовой системы. В прологе и эпилоге Хаммурапи не претендует на кодификацию всего существующего законодательства, и многие вопросы, которые могли временами требовать официальных решений, не включены. Например, нет упоминаний об отцеубийствах, краже скота или похищении людей, за исключением сыновей свободного человека. Поэтому напрашивается вывод, что Хаммурапи просто занимался делами, которые требовали корректировки, принятия одной из нескольких альтернатив, существующих в разных городах, или просто суммированием устаревших правил. Было указано, что «нет ни одного случая в тысячах сохранившихся правовых документов и отчетов, в которых есть ссылка на текст законов». Отсюда ясно, что, чем бы ни были законы Хаммурапи, они не являлись статутным правом, которому было необходимо вербальное толкование, а скорее были набором принципов, которые должны были соблюдаться или которые соблюдались в конкретных случаях.
То, что упомянутые принципы соблюдались в Вавилоне через тысячу лет после эпохи Хаммурапи, ясно из записи отдельных судебных дел. Одно из них, датированное 527 г. до н. э., можно привести. Четверо рабочих предстали перед советом Урука по обвинению в краже двух уток, принадлежавших храму. Дело слушалось в присутствии двух главных администраторов храма и представителей из столицы. Ссылка на законы Хаммурапи проливает свет на тот факт, почему кража двух уток привела в действие столь мощную официальную машину. Параграф 6 законов гласит: «Если человек украл имущество бога или дворца, то этот человек должен быть убит; а также тот, который принял из его рук краденое, должен быть убит», а в параграфе 8 сказано: «Если человек украл либо вола, либо овцу, либо осла, либо свинью, либо же лодку, то, если это принадлежит богу или дворцу, он должен заплатить в тридцатикратном размере». Разница между двумя случаями заключается в следующем: в более серьезном случае воровство было из храма или огороженной территории дворца и поэтому являлось святотатством. А в более легком случае кража произошла за пределами огороженной территории. Очевидно спорный вопрос в приведенном случае, было ли это преступление, караемое смертью. Обвиняемые показали: «Одиннадцатого числа месяца Тебет мы копали за стеной у реки; двоих уток, которых мы убили, мы закопали в иле». Не приходится сомневаться, что люди заявили о своем пребывании с речной стороны граничной стены храма, иначе говоря, за пределами огороженной территории. Им поверили, и наказание было более легким – возмещение ущерба в тридцатикратном размере.
Еще одно чрезвычайно интересное собрание законов – это ассирийские законы. Они были обнаружены в процессе раскопок немецких ученых на месте древней столицы Ассирии – Ашшура и, вероятно, датируются XIII столетием до н. э. (более точная датировка – между 1450 и 1250 до н. э.) Таким образом, строго говоря, это среднеассирийские законы. Известны и некоторые фрагменты староассирийских законов. Некоторые части дошедших до нас среднеассирийских законов не с официальной стелы, как и законы Хаммурапи, а были найдены на ряде глиняных табличек, написанных не одной рукой и, судя по орфографии и фонологии надписей, в разное время. Вероятнее всего, они применялись в городе Ашшур и прилегающих районах.
Юристы отметили существенные различия между формой Кодекса Хаммурапи и ассирийских законов и сделали вывод, что последнее собрание не было работой ни одного законодателя, ни школы писцов, выполнивших работу как тренировочное упражнение. Можно показать, что ассирийские законы никогда не содержали простого повторения тем законов Хаммурапи (или Эшнунны), но неизменно, если было что-то общее, вносили некие модификации. Обычно считается, что ассирийские законы являются серией дополнений и поправок к существующему праву, которое и было общим правом. Кодекс Хаммурапи не мог быть целиком и полностью подходящим для более диких условий ассирийского общества во 2-м тысячелетии до н. э.
Самая крупная и лучше всего сохранившаяся табличка касается практически только замужних женщин. Можно привести ряд примеров. В квадратных скобках краткое содержание или пояснения, все остальное – прямой перевод текста законов.
«2. Если женщина – будь то жена свободного человека, будь то дочь свободного человека – скажет мерзость или подстрекательство, то эта женщина должна нести свою вину; к ее мужу, ее сыновьям и ее дочерям нельзя предъявлять требований.
4. Если раб или рабыня примут что-либо из рук жены человека, то должно отрезать нос и уши рабу и рабыне, восполнить покражу. Человек может отрезать уши своей жене. А если жене своей он отпустит грех и не отрежет ей уши, то не должно отрезать рабу и рабыне и возмещать покражи.
8. Если женщина в ссоре повредила яичко мужчины, ей должно отрезать палец. А если, несмотря на то что врач наложил повязку на яичко, второе тоже было поражено и воспалилось или если в ссоре она повредила и другое яичко, ей должно вырвать оба... [Здесь слова не хватает. Было высказано предположение, что правильным будет слово «соска»; однако слово «губы» тоже подходит.]
15. Если человек застал мужчину со своей женой, обвинил его, уличил его и убил их обоих, вины на нем нет. Если же он схватил его и привел либо к царю, либо к судьям, клятвенно обвинил его и уличил, то, если муж убивает свою жену, он может убить также и мужчину. Но если он только отрежет своей жене нос, он может кастрировать мужчину и изуродовать все его лицо. А если он отпустил свою жену, мужчину тоже следует отпустить.
20. Если человек возлег с мужчиной и его обвинили и уличили, должно сделать с ним то же самое и оскопить его.
26. Если женщина еще живет в доме своего отца, а муж ее умер, то все украшения, которые дал ей ее муж, если есть сыновья ее мужа, они могут взять, а если нет сыновей ее мужа, она сама может взять.
27. Если женщина еще живет в доме своего отца, а муж ее постоянно приходит к ней, то всякое выделенное имущество, которое дал ей ее муж, он сам может взять; он не может ничего взять из дома ее отца. [Этот закон, как и предыдущий, является доказательством того, что более примитивный тип брака, в котором жена не входит в дом мужа, а остается под родительской крышей, в это время был известен в Ассирии. Существуют следы подобного института в раннем Израиле, где, к примеру, Самсон имел жену, которую время от времени навещал, пока она жила со своим отцом в Фимнафе, хотя его собственный дом был в Цоре, см. Суд., 14, 1 – 15: 6.]
34. Если человек возьмет себе вдову и не составит договора и она проживет в его доме 2 года, то она жена и уйти не может. [Это применяется только к вдовам и противоречит соответствующим законам Хаммурапи и Эшнунны, где брак как результат сожительства не признается. Древнееврейские законы в этом отношении согласны с ассирийской практикой. В отрывке из Мишны сказано, что женщину получают тремя способами... деньгами, письменным контрактом или соитием.]
37. Если человек оставит свою жену, то, если найдет нужным, может дать ей что-нибудь, если не найдет нужным, может ей ничего не давать: она должна уйти с пустыми руками. [Это более сурово, чем законы Хаммурапи, согласно которым покинутая жена получает свое приданое и минимум 1 мину серебра.]
40. [Это довольно длинный закон, касающийся одежды женщин на публике. Замужние женщины должны покрываться, так же как и наложница, сопровождающая хозяйку. Но блудница не должна покрываться. И нарушение этого правила каралось сурово: ослушнице следовало дать пятьдесят ударов палкой и вылить ей на голову смолу.]
41. Если человек желает «закрыть» свою наложницу, он должен созвать 5 – 6 друзей и «закрыть» ее в их присутствии, говоря: «Она – моя жена». После этого она – его жена. [Далее сказано, что, если все это не сделано, наложница не жена. В отсутствие сыновей «закрытой» жены сыновья наложницы – его сыновья и наследники.]
47. Если мужчина или женщина займутся черной магией и они (магические предметы) будут схвачены в их руках, против них выступят свидетельским показанием и изобличат, то их должно убить. [Далее следует процедура, связанная со свидетельскими показаниями в данном случае. В ней участвовал экзорцист, и делались приготовления на случай, если свидетельство впоследствии будет отозвано, несомненно учитывая возможность колебания свидетелей, считавших себя в опасности от колдунов и ведьм.]
53. Если женщина самовольно причинила себе выкидыш и ее в том обвинили и уличили, должно посадить ее на кол и не хоронить. Если она по причине выкидыша умерла, должно тем не менее посадить ее на кол и не хоронить.
55 – 56. [Если человек силой принудил девушку и обесчестил ее, отец девушки может взять жену человека, обесчестившего девушку, и предать ее бесчестью. Он не обязан возвращать ее мужу, может ее забрать. Отец может отдать в жены свою обесчещенную дочь обесчестившему ее. Если жены у него нет, обесчестивший должен уплатить цену девушки, и отец ее может заставить, чтобы обесчестивший взял ее в жены; он не имеет прав на девушку, уплатив цену, если отец желает отдать ее другому. С другой стороны, если девушка по своей воле отдалась человеку, человек должен в том поклясться и не должно трогать его жену. Обесчестивший девушку должен уплатить втройне серебро – цену девушки, а ее отец может поступить со своей дочерью как ему угодно.]
59. Кроме наказаний жене человека, написанных на этой табличке, человек может свою жену бить, выщипывать волосы, бить и повреждать ей уши. Вины его в том нет. [Этот раздел, не позволяющий ассирийским женщинам предположить, что список наказаний, которые им грозят за проступки, когда-нибудь будет исчерпан, завершает табличку.]»
Вторая по размеру и важности табличка с ассирийскими законами состоит из девятнадцати разделов и касается наследования, продажи земли, покушений на собственность соседа и прав на ирригационную воду. Для примера приведено два закона:
«8. Если человек спутает большую межу своих соседей, его обвинили и уличили, он должен отдать втрое земли, которую он взял; ему должно отрезать палец, дать 50 ударов палки, и 1 полный месяц он должен выполнять царскую работу.
17. Если в колодцах есть вода, которая может быть проведена для орошения полей, то хозяева полей должны помогать друг другу; каждый должен выполнять работу соответственно размеру своего поля и орошать свое поле. Если в их числе есть несогласные, то тот в числе их, кто согласен, должен спросить судей, взять документ от судей (определяющий его права) и выполнять работу; и взять воду себе и орошать свое поле. Никто другой не должен орошать свое поле (этой водой)».
Остальные законы касаются долгов, включая поручительства и кражи скота. Есть фрагментарные упоминания о нападениях, платах и ирригациях.
Что же касается судебной практики, к которой прибегали горожане в течение двух тысячелетий, о которых мы пишем, она так сильно менялась, что никакое обобщение не может быть точным. В глубокой древности забота о том, чтобы народу было даровано правосудие, являлась божественной обязанностью царя, как представителя бога на земле. Однако есть основания предполагать, что уже в самой ранней форме месопотамского общества решения по частным случаям принимались советом, и именно совет сохранял реальные функции отправления правосудия даже после того, как окончательно лишился политического влияния. В Вавилонии, хотя в некоторые периоды и в ряде мест царь или его официальный представитель мог сам принять соответствующее решение и урегулировать проблему, это было скорее исключением, чем правилом. Обычно именно совет занимался рассмотрением тяжб частных лиц вплоть до нововавилонского периода. В Ассирии, с другой стороны, в документах 1-го тысячелетия до н. э. обычно встречаются решения, принятые единолично царским чиновником.
Вероятно, доступ в судебный совет был открытым, по крайней мере в старовавилонский период, для всех свободных горожан мужского пола, судя по изречению, которое с явно выраженным отсутствием гражданского чувства советует: «Не иди, чтобы предстать в совете: не гуляй в местах ссор. Именно в ссоре судьба может настичь тебя, и ты станешь свидетелем... чтобы засвидетельствовать дело, не являющееся твоим».
Клинописный рассказ о судебном процессе, связанном с убийством в период Исина – непосредственно перед началом эпохи Хаммурапи, ясно показывает, какую роль играл, с одной стороны, царь, а с другой стороны, совет в деле отправления правосудия. После обвинения дело сначала было представлено царю, источнику правосудия. Он затем обратился в совет Ниппура, который выслушал свидетелей и провозгласил вердикт. В тексте, приводимом с небольшими сокращениями, сказано:
«А, сын V, В, сын W, брадобрея, и С, сын Х, садовника, убили D, сына Y, чиновника нишакку. После убийства D они сказали Е, супруге D, что ее муж D убит. Е не открыла рта, она умолчала.
Их дело было представлено в Исине царю, и... он приказал рассмотреть дело в совете Ниппура.
Там F..., G..., H, земледелец, J..., K..., L..., M..., N..., O..., обратились к совету и сказали: «Те, кто убили человека, не (должны) жить. Те трое мужчин и та женщина должны быть убиты перед стулом (их жертвы) D...»
Р... и Q... обратились к совету и сказали: «Разве Е... убила своего мужа, чтобы ее предали смерти?»
Тогда совет Ниппура обратился к ним и сказал: «(Может статься), женщина, которая не была предана своему мужу, дала информацию его врагам, которые его убили... Убила ли она сама своего мужа?.. Его убили мужчины».
Согласно решению совета Ниппура, А..., В... и С... были переданы, чтобы их убили».
Здесь ничего не сказано о судьях, хотя существование людей, называемых «судьями», подтверждается начиная с эпохи Саргонидов (ок. 2370 г. до н. э.) и даже раньше. Одна из научных школ по истории древнего права говорит о судьях, сидящих «как коллегия», и было выдвинуто предположение, что судьи могли подразделяться на два типа: мирские и церковные. Последнее предположение может быть с уверенностью отвергнуто, и, хотя это правда, что о судьях часто упоминают как о группе, возможно, их следует рассматривать как своего рода экспертов, советников, заседающих в совете. На это указывает параграф из законов Хаммурапи, в котором сказано: «Если судья разобрал дело, вынес решение и изготовил документ с печатью, а затем решение свое изменил, то этого судью следует изобличить в изменении решения, которое он постановил, и исковую сумму, имевшуюся в этом деле, он должен уплатить в двенадцатикратном размере; кроме того, в совете его должны согнать с его судейского кресла, и он не должен возвращаться и заседать вместе с судьями в суде».
Совет далеко не всегда упоминается в связи с судьями, особенно в старовавилонские времена, но существует достаточно примеров, поддерживающих точку зрения, что совет был частью механизма, который до сих пор функционирует. В некоторых случаях, когда упоминаются только судьи, они могли рассматриваться как председатели совета, которые сохраняли пассивность, а физическое отсутствие совета может быть в некоторых случаях вызвано не только официальным изменением процедуры, а нехваткой гражданского духа свободных граждан, слишком буквально понявших совет, приведенный выше.
В реальной судебной процедуре, где бывало противоречие свидетельств участвовавших сторон или свидетелей, совет или судьи могли приказать любому из заинтересованных лиц дать клятву в храме. Для примера можно процитировать следующий текст.
«Табличка в связи с домом в Нью-уолл А, дочери Х.
В, дочь Y, выдвинула претензию к А...
Судьи в храме Шамаша вынесли вердикт, что А должна дать клятву перед богом. А дала клятву перед богиней Айей, ее покровительницей, и отвергла претензии В.
Поскольку А не отступила от клятвы, В не должна предъявлять претензии на дом А, родительское наследство, собственность или наследство мужа, каким бы оно ни было, от соломы до золота.
Она [В] поклялась (принять это) именем богов Шамаша, Айи, Мардука и царя Суму-ла-илума.
Суждение храма Шамаша. С, сын D, Е, сын F. [Это имена судей.]
Перед G, сыном Н, J, сыном К. [Это имена свидетелей, составлявших и представлявших совет.] Перед L, дочерью М, женщиной-писцом».
Известны случаи, когда одна сторона шла на попятную из-за клятвы. Пример:
«Свидетели А рассказали перед судьями: «В ударил А и отобрал у него быков». Судьи сказали В: «Поклянись перед богами, что свидетели лгут». И вот что сказал В: перед судьями он признал: «Я действительно ударил А». В испугался гнева богов. А выиграл дело, и судьи обязали В заплатить А 30 сиклей серебра».
Если свидетели противоречили друг другу и ни одна из сторон не признала вину, отказавшись поклясться перед богами, решение передавалось самим богам. Как и в многих культурах, речь шла об испытании. В Вавилонии практиковали испытание водой, и правило – противоположное тому, что существовало в средневековой Англии, – заключалось в том, что виновный утонет, а невинный спасется. Закон Хаммурапи, касающийся обвинения в колдовстве, гласил, что обвиняемого следовало судить следующим образом: «Если человек бросил на человека обвинение в колдовстве и не доказал этого, то тот, на которого было брошено обвинение в колдовстве, должен пойти к Священной реке и в Реку погрузиться; если Река схватит его, его обвинитель сможет забрать его дом. Если же Река очистит этого человека и он останется невредим, тогда тот, кто бросил на него обвинение в колдовстве, должен быть убит, а тот, кто погружался в Реку, может забрать дом его обвинителя».
Данный текст является ознакомительным фрагментом.