Глава XI. Борьба за нравственность

Глава XI. Борьба за нравственность

Светоний же, и об этом мы говорили, пишет, что Август «был большим любителем молоденьких девушек, которых ему отовсюду добывала сама жена». Есть и другие сведения о его тяге к прекрасному полу. Дион Кассий, к примеру, сообщает, что он «был также влюблен в красивую супругу своего друга Мецената». Поэтому, несмотря на его безупречный образ жизни, простоту и строгость домашнего быта, этот порок вызывал, как мы помним, нарекания у Антония, да и позже, когда Август взялся за исправление нравственности своих сограждан, ему откровенно об этом намекали.

Во всякие времена общественное мнение не слишком осуждало мужчин за увлечения женщинами. Однако опасные связи женщин, особенно замужних, – наоборот. Ну а если в таких связях погрязли дочь и внучка императора, то, понятное дело, современники раскрашивали их похождения такими буйными красками, что порой этим подробностям едва ли можно верить. Веллей Патеркул пишет, что дочь императора «не упустила ничего из того, что сможет совершить или с позором претерпеть женщина, из-за разнузданности и распутства стала измерять величие своего положения возможностью совершать поступки, считая разрешенным все, что угодно». Не будем забывать, что Патеркул боготворил Тиберия, поэтому его возмущало, что кумир ходит с ветвистыми рогами. А уж более поздние источники, к примеру Сенека и Плиний, сообщают о Юлии Старшей такое, что в это с трудом верится. Сенека пишет, что ей во время своих ночных похождений «с целыми толпами любовников… нравилось избирать местом для своих позорных действий тот самый форум и кафедру, с которой ее отец объявлял законы о прелюбодеяниях». И Сенека, и Плиний говорят, что об этих похождениях дочери был хорошо осведомлен ее отец.

Впрочем, о Юлии и тяжкой ее судьбе мы уже рассказывали. Отец не простил ей такого откровенного глумления над его борьбой с безнравственностью, которая процветала как в его время, так и до и после. Причем хочется отметить, что последствия его не слишком успешной борьбы за нравственность не только никак не сказались в эпоху Калигулы и Нерона, а, наоборот, были настолько забыты, что тотальная аморальность этих императоров становится легендарным эталоном порока на долгие времена.

Но перейдем непосредственно к тем мерам, какие предпринял Август для обуздания этого зла. В первую очередь его, как руководителя государства, волновала демографическая проблема, и начатая Цезарем политика дарования всевозможных льгот для многодетных семей была продолжена. Уже в двадцать восьмом году до Р.Х. был принят закон об обязательном вступлении в брак всех мужчин моложе шестидесяти лет и женщин не старше пятидесяти. Родители детей брачного возраста не могли, по этому закону, без особых причин запрещать им жениться или выходить замуж. Холостяки лишались права появляться на зрелищных мероприятиях (а это для жителя столицы было смерти подобно) и возможности получать наследство по завещанию полностью. Это касалось также и бездетных семей. Кроме того, незамужние женщины облагались налогом в размере одного процента стоимости их имущества. Позже, в девятом году после Р.Х., были внесены поправки: холостяки полностью лишались возможности получать наследство, а бездетным доставалась половина завещанного им имущества. Нетрудно догадаться, что фиктивные браки и приемные дети помогали холостякам и бездетным легко обходить этот закон.

В восемнадцатом году до Р.Х. принимается чудовищно жестокий с современной точки зрения закон о прелюбодеяниях. Виновная в адюльтере женщина, если была замужем, попадала на скамью подсудимых, и ей грозила высылка на какой-нибудь малообитаемый остров, при этом она теряла половину своего приданого и треть имущества. Ее любовник также попадал в ссылку и терял половину своего имущества. Более того, если любовником жены оказывался раб либо вольноотпущенник, гладиатор, актер или еще кто с урезанными гражданскими правами, муж мог убить его, не понеся при этом никакого наказания. Также и отец имел право убить свою дочь и ее любовника, если их связь будет доказана. А если муж или отец знали о блуде жены или дочери, но не подали на нее в суд, то сами привлекались к суду как сводники. Эти законы Август применил, как мы знаем, по отношению к своей дочери Юлии, а также внучке, Юлии Младшей, при этом пострадал и Овидий, певец свободной любви. Несмотря на его намеки о том, что он был сослан потому, что посвящен в некую семейную тайну императора, поэт оказался на Черном море также за свои вольные стихи, которые своим духом и смыслом подрывали законы о прелюбодеяниях.

Законы эти, сами понимаете, восторгов у римлян не вызывали. Такого карающего вмешательства в личную жизнь в государстве не было со времен Катона Старшего. Во время обсуждений в сенате Августу не раз задавали неприятные вопросы на тему «а судьи кто?», намекая на его далеко не безупречную личную и семейную жизнь. И он вынужден был отвечать на упреки сенаторов. На некоторых заседаниях возникали целые дискуссии о брачных отношениях, причем многие члены сената были холостяками и говорили об изначально вероломной женской натуре и о том, что редкий муж ходит без рогов. На что Август отвечал, что так или иначе закон надо выполнять и мужья должны воспитывать своих жен так, чтобы они были верны и покорны, как он сам воспитывает свою жену. Тогда язвительные сенаторы просили поделиться опытом (а всем было известно, что он у Ливии под каблуком). Ему приходилось вилять и вдаваться в туманные объяснения о женской скромности, женских нарядах и украшениях. В этих случаях он проявлял определенную толерантность. В одном из писем Тиберию он говорит: «…не слишком возмущайся, если кто-то говорит обо мне дурное: довольно и того, что никто не сможет сделать нам ничего дурного».

Надо сказать, что эти законы не нравились не только высшему сословию, но также простым гражданам и всадникам, которые не раз требовали отменить суровое брачное законодательство.

Прежде чем мы начнем рассказ о том, как Август с помощью введения новых законов стал бороться с роскошью, прелюбодеяниями, и реформами семейного законодательства пытался решать демографическую проблему, мы обратимся к описанию тех свободных тогда нравов, изменить которые и хотел наш герой. А они хорошо известны благодаря не только историкам, но и таким великим поэтам, как Гораций, Овидий и другим.

Всемогущий император не мог, как ни хотел, внедрить те самые древние устои морали, какие бытовали во времена Катона Старшего, и изменить нравственное состояние общества своего времени, несмотря на активную пропаганду и жесткие законы. Им двигали, несомненно, государственные интересы (прежде всего, как говорилось, послевоенная демографическая ситуация), а также искреннее желание возродить те высоконравственные добродетели, какие способствовали бы оздоровлению морально-психологического климата в обществе.

Давайте подумаем, почему его идеи возрождения старых моральных ценностей не были адекватно восприняты обществом, более того, встречали сильное сопротивление. Прежде всего истоки этого надо искать в самой языческой религии, позволявшей во время праздников, посвященных таким богам, как Венера или Бахус, такие фривольные с христианской точки зрения обряды, что они едва ли могли быть совместимы с сутью тех законов, какие насаждал Август. Это уже не говоря о привнесенных чужеземцами восточных культах. А таких сект становилось все больше и больше. По мере завоеваний новых провинций как на Западе, так и на Востоке в Рим хлынули загадочные и тем привлекательные верования, которые смешивались в сознании с привычными языческими культами и порождали иной раз чудовищные оргиастические таинства с человеческими жертвами. Взять те же знаменитые вакханалии, появившиеся в Риме после войн с Ганнибалом.

У Тита Ливия есть очень пространное повествование об одной из таких сект, численность которой была довольно для того времени внушительной – семь тысяч человек. Историю, кстати сказать, Ливий поведал довольно ужасную и вместе с тем романтическую. Некий молодой человек по имени Эбутий сообщает своей любовнице, вольноотпущеннице Гиспале, о том, что его мать хочет посвятить его в Вакховы таинства, а для этого ему надо воздерживаться от связи с ней десять дней, чем поверг свою возлюбленную в смятение. Гиспала говорит, она знает, что творится на этих сборищах, потому что сопровождала туда госпожу, – там царит не только разнузданный разврат, но и свершаются всяческие насилия и преступления, и что богам приносят там человеческие жертвы. Юноша, придя домой, говорит матери, что отказывается от посвящения в Вакховы таинства. Возникает скандал, и отчим выгоняет Эвбутия из дома. Тот идет к консулу Постумию и рассказывает о том, что ему известно от своей любовницы. Консул вызывает на допрос Гиспалу, и та говорит о том, что поначалу Вакховы таинства были чисто женскими, и жрицами выбирались почтенные матроны, но когда жрицей стала Пакулла Анния из Кампании, она посвятила в эти таинства своих сыновей, и с тех пор в вакханалиях участвуют мужчины. И теперь во время сборищ там занимаются кошмарным развратом, причем насилию подвергаются молодые юноши, и если они уклоняются от обрядовых сексуальных извращений, то их закалывают как жертвенных животных. Она сообщает к тому же, что среди поклонников этого культа есть и знатные персоны. Консул докладывает об этом сенату, начинается расследование, и под судом оказывается много людей, к этому причастных. Во время разбирательства выяснилось, что сектанты занимались не только развратом, но и подделкой документов, подлогами и прочими уголовно наказуемыми преступлениями. Многие были казнены, причем в то время смертный приговор над женщинами выполняли их родственники. Описанные Ливием события послужили поводом к запрету вакханалий в сто восемьдесят шестом году до Р.Х., о чем свидетельствует сохранившаяся бронзовая доска с этим постановлением. Есть сведения, что Цезарь разрешил культ Вакха, что вполне возможно, если учесть его веротерпимость. К тому же в более поздние времена черты вакханалий носят в себе другие, привнесенные с Востока культы – Исиды, Митры и Великой Матери (Magna Mater), иначе Кибелы.

В этой связи, несомненно, следует упомянуть и римских богов. Венера (она же Афродита), мать Энея, считалась прародительницей римского народа, и именно от нее вел свою родословную Цезарь, считавший себя потомком сына Энея, Аскания-Юла. Август, как его родственник и наследник, разумеется, ввел Венеру в Пантеон в качестве одной из главных богинь.

Наиболее древним и подлинно италийским божеством считается Либер, бог плодородия. В его честь устраивались праздники, во время которых по деревням возили на тележке огромный фаллос, а когда его привозили в город, то эта церемония завершалась тем, что самая знатная и почитаемая из матрон возлагала на головку фаллоса венок. Ничего предосудительного в этом римляне не видели, более того, фаллос считался охраняющим талисманом, и его можно было увидеть в этом качестве на шее ребенка, привешенным к колеснице триумфатора, прибитым над городскими воротами и т. д. В образе фаллоса изображался и бог садов Приап, считавшийся в новое время божеством сексуальным (вспомним хотя бы «Приапею» Баркова), однако у древних римлян он служил в качестве пугала в садах и огородах. У Горация в «Сатирах» есть такие о нем строчки:

Некогда был я чурбан, смоковницы пень бесполезный;

Долго думал мужик, скамью ли тесать иль Приапа.

«Сделаю бога!» – сказал. Вот и бог я! С тех пор я пугаю

Птиц и воров. Отгоняю воров я правой рукою

И непристойным колом, покрашенным красною краской.

Приап был не только стражем садов. Страдающие бесплодием или импотенцией надеялись на его содействие в исцелении подобных недугов. Существует сборник непристойных стихов «Приапея», где это божество наказывает своим огромным фаллосом не только садовых воров, но и сексуальных извращенцев, и его функция в этом случае носит садистский характер. Надо сказать, этот культ был очень широко распространен среди простого народа, и на это указывает большое количество археологических находок – это и амулеты, и музыкальные инструменты, украшенные фаллосом, ритуальные предметы, а из «Сатирикона» Петрония мы узнаем, что их выпекали также из теста, и они продавались, как теперь леденцы или мороженое.

Так что борьба за нравственность не могла стать во всем успешной без преодоления тех народных религиозных обычаев, какие тогда бытовали. Впрочем, об их искоренении и речи не шло, Август не ставил таких целей.

Надо упомянуть и об атеизме, еще одном препятствии и возрождении добрых старых нравов. Ученые мужи, взять хотя бы материалиста Лукреция, сомневались в существовании богов, заражая своим неверием и золотую молодежь. Потомок Венеры Цезарь, кстати, в бессмертие души не верил. Цицерон же говорил о сохранении отеческой религии и призывал бороться с суевериями. Но это слишком обширная и специальная тема, которой мы здесь касаться не будем.

Еще один аспект, который мы рассмотрим, связан с танцами, без которых не обходился ни один пир в любом богатом доме. О театре того времени мы уже упоминали, но здесь хочется добавить, что наряду с ателланой и мимом в эпоху Августа появилась пантомима. Если в миме танцор своими пластическими движениями как бы иллюстрировал под музыку слова, которые декламировал его партнер, то в пантомиме все замыкалось на одном актере, который говорил со зрителем на языке телодвижений. В описываемую нами эпоху на римских подмостках блистали сицилиец Пилад, который представлял трагические мизансцены, и александриец Батилл с комическими пантомимами. Не будем углубляться в историю танца, а сделаем определенный вывод о том, что пантомима стала вытеснять в гигантском многоязычном мегаполисе классическую драму и комедию потому, что язык пластических движений был универсален и понятен всем. Поэтому пантомима и стала процветать именно в многонациональном Риме.

Весьма популярным был греческий пиррический танец, который ставился, как и балет, с декорациями и костюмами. Апулей очень красочно описывает такой спектакль на сюжет суда Париса в своих «Метаморфозах». Наряд Венеры здесь составляла лишь шелковая ткань. «Да и этот лоскуток, – читаем у Апулея, – ветер нескромный, любовно резвяся, то приподымал, так что виден был раздвоенный цветок юности, то, дуя сильнее, плотно прижимал, отчетливо обрисовывая сладостные формы». Если верить Апулею, то подобные спектакли представляли собой весьма красочное зрелище, и даже со спецэффектами. «Тут, – пишет Апулей о финале балета, – через какую-то потаенную трубку с самой вершины горы в воздух ударяет струя вина, смешанного с шафраном, и, широко разлившись, орошает благовонным дождем пасущихся коз, покуда, окропив их, не превращает белую от природы шерсть в золотисто-желтую – гораздо более красивую».

Танец стал неотъемлемой частью всякого представления как на сцене, так и во время домашнего застолья, и этот обычай дошел до наших дней. Представим себе вечеринку в римском доме, где профессиональные танцовщицы пляшут ради утехи пирующих. Сами римляне чурались такого развлечения, и танец вдвоем во время застолья, как в наши, к примеру, дни, был им неведом. «Никто, пожалуй, – писал Цицерон, – не станет плясать в трезвом виде, разве что если человек не в своем уме». Впрочем, надо сказать, что у латинян бытовали военные и ритуальные танцы. Но речь сейчас не об этом. Так вот развлекали пирующих искусные танцовщицы, а они были родом из стран Востока или Испании, где испокон века принято танцами разжигать любовные страсти. Об этом говорят и Овидий, и Ювенал, и Марциал. У двух последних есть почти одинаковые по смыслу строчки об испанских танцовщицах из Гадеса. У Ювенала они «в хороводе певучем»

Под одобренье хлопков приседая трепещущим задом…

Для богачей это способ будить их вялую похоть,

Точно крапивой…

А вот что мы читаем у Марциала, который описывает свой скромный обед, где не будет

Ни гадесских девчонок непристойных,

Что похабными бедрами виляя,

Похотливо трясут их мелкой дрожью.

Кстати, по поводу крапивы. О ней, как возбуждающем средстве, мы читаем и у Петрония. В «Сатириконе» есть сцена, когда один из героев оказывается несостоятельным в сексе, и знахарка его лечит от импотенции с помощью наперченного кожаного фаллоса, который она вводит одному из героев книги в анус, и одновременно стегает его по голому заду пучком крапивы.

И не только танцовщицы, которые приравнивались к проституткам (как и теперь, впрочем, в ночных клубах), но и матроны из знатных семейств умели танцевать. Наверное, конечно, не так зажигательно, как испанки, но умели. Гораций сообщает о том, что хорошо танцевала жена Мецената. Саллюстий пишет о Семпронии, что «она играет и танцует более грациозно, чем дозволено приличной женщине». Танцевали также и мужчины, и приятели Цицерона, отрицавшего, как видим, танцы, Целий Руф (известный оратор и народный трибун) и Лициний Красс славились своим умением танцевать. В народе говорили, что консул Красс лучше танцует, нежели правит.

И еще один немаловажный штрих в эту картину. Весьма многие в Риме любовь к мальчикам предпочитали любви женской, поэтому брачное законодательство Августа, по которому каждый должен иметь семью и детей, гомосексуалистам, сами понимаете, было трудно исполнять. Впрочем, полвека спустя император Нерон справил свадьбу со всеми необходимыми обрядами с мальчиком Спором, которого сильно любил и называл его своей женой. Ходила тогда шутка о том, что счастливы были бы римляне, будь у Неронова отца такая же жена. Гомосексуалисты, подобно женщинам, тщательно ухаживали за своим телом и удаляли с него волосы. На эту тему можно процитировать довольно скабрезное четверостишие Марциала:

Волосы выщипал ты на груди, на руках и на икрах,

Да и под брюхом себе начисто ты их обрил.

Все это ты, Лабиен, для любовницы делаешь, знаем.

Но для кого ты, скажи, задницу брил, Лабиен?

Некоторые из приведенных здесь авторов (Апулей, Марциал, Ювенал) жили и творили в более позднее время, однако нравы в эпоху Августа складывались уже примерно в такую картину. Поэтому правителю было чрезвычайно трудно на этом фоне переломить ситуацию.

Однако Август упрямо проводил в жизнь принятые постановления и продемонстрировал всему Риму, что перед законом все равны, применив его против своей дочери и внучки. Но все эти меры не могли, разумеется, привести к идеальной нравственности, каковую Август видел в древности, и возродить ее было уже никак невозможно. Против подобных брачных нововведений протестовал народ, и властителю волей-неволей приходилось отступать от своих намерений и смягчать эти постановления. Так, по закону восемнадцатого года, вдовцы обязаны были вступать в новый брак через год, а разведенные через полгода, а по новому закону Папия и Поппея, принятому в девятом году уже после Р.Х., этот срок продлевался до трех лет. Сами законодатели, еще раз напомним читателю, Папий и Поппей, были не женаты, и детей у них не было.

«Но и после этого, – как пишет Светоний, – однажды на всенародных играх всадники стали настойчиво требовать от него отмены закона; тогда он, подозвав сыновей Германика, на виду у всех посадил их себе и к отцу на колени, знаками и взглядами убеждая народ не роптать и брать пример с молодого отца. А узнав, что некоторые обходят закон, обручаясь с несовершеннолетними или часто меняя жен, он сократил срок помолвки и ограничил разводы».

Кроме того, ему приходилось доказывать свою правоту чтением речей бывших консулов, к примеру, знаменитое обращение к сенату Квинта Метелла «Об умножении потомства», убеждая тем самым строптивых сенаторов, что и предки уже были озабочены демографическими проблемами. Некоторые сенаторы ему откровенно дерзили, и есть у Светония такие, к примеру, их реплики: «Я бы тебе ответил, будь это возможно!» и другие подобные. Ему открыто намекали, что тому, кто был трижды разведен и женат на разведенной, не пристало бороться с разводами. К чести нашего героя, он был толерантен, в мирное время жесток не был и старался не обращать внимания на подобные дерзости. Но иной раз ядовитые вопросы и намеки сенаторов, что он и сам был не прочь развлечься с чужими женами, его допекали, и он уходил из курии в раздражении. Светоний, между прочим, сообщает, что Август приказал умереть своему любимому вольноотпущеннику Полу, потому что тот соблазнял замужних женщин. Воистину: «В своем глазу соломинку мы видим, ну а в чужом не видим и бревна».

Разумеется, велась активная пропаганда семейной жизни. Император лично помогал многодетным семьям, окружал почетом отцов больших семейств и устраивал карьеру их сыновьям. Некий Гай Крисп Гилар из Фезул в окружении своих восьми детей, тридцати внуков и восемнадцати правнуков торжественно демонстрировал на Палатине плодовитость своей семьи. Гораций, единомышленник Августа, что касалось реформ, направленных к возрождению старых обычаев, также призывал римлян к радостям семейного очага. Но сам поэт женат не был и особой любвеобильностью не отличался. Он советовал своим читателям утолять свою страсть в объятиях рабынь или гетер, а не соблазнять благородных матрон, что ведет к разрушению семьи.

Здесь уместно еще раз обратиться к судьбе несчастного Овидия. В то время, когда император говорил своим подданным о святости семейного очага и принимал законы, направленные на соблюдение супружеской верности, такие сочинения, как «Наука любви», несомненно, считались вредными и подрывающими, так сказать, устои добропорядочности.

Но если мы обратим свой взор на прошлые века, где Август видел идеал семейных отношений и нравственности, то увидим, что литература того времени также обращалась к теме любовных отношений столь же ярко, как и Овидий. К примеру, Плавт (второй век до Р.Х.) в своих комедиях описывал весьма пикантные эпизоды, где «страстно обнял друг подругу, губы с губками сливает, языков двух откровенно начинается беседа» и тому подобные. Примеров можно привести великое множество, и есть соблазн процитировать еще и другие источники. Так что, еще раз повторим, «Наука любви» не могла стать единственной причиной ссылки поэта. Его современниками были и другие волшебные мастера любовной лирики, такие как Катулл, Тибулл и Проперций. Скорее всего, причина была политическая. Павел, муж Юлии Младшей, устроил заговор с целью возведения на престол единственного оставшегося в живых внука Августа Агриппы Постума (есть такая версия), за что поплатился жизнью, а Силан, любовник Юлии, был сослан. Так что, быть может, Овидий был как-то причастен к этой истории. Во всяком случае, из туманных намеков, что его погубили «стихи и проступок», какие поэт делал в ссылке, можно понять, что он совершил нечто такое, что Август расценил не только как пропаганду безнравственности.

Хотя необходимо отметить, что наказание за вредные, с точки зрения правительства, сочинения постигло не только Овидия. В том же восьмом году ритор Кассий Север был сослан на остров Крит за «бесстыдные» нападки на знатных особ обоего пола, а сочинения Тита Лабиена были, по решению сената, сожжены, а сам он уморил себя голодом в родовой усыпальнице. Калигула, сменивший на троне Тиберия, как упоминает Светоний, повелел разыскать сочинения этих опальных литераторов, «чтобы никакое событие не ускользнуло от потомков». Так что наказание литераторов носило характер устрашающей акции, и жертвой этой кампании стал и Овидий.

Итак, борьба Августа за нравственность с помощью законов, пропаганды прелестей семейного быта, отцовства и материнства, можно сказать, закончилась скорее поражением, нежели победой. Да и не могла ею закончиться, потому что во все времена пределы власти находятся на границе индивидуальных склонностей и привычек того или иного человека. Трудно убежденного холостяка затолкать в ярмо семейной жизни, принудить женщин не изменять своим мужьям, заставить поэта не писать о своих эротических чувствах, мыслях и переживаниях.

Все это, несомненно, так, но Августу в определенной степени удалось изменить демографическую ситуацию в государстве в лучшую сторону. И не столько при помощи брачного законодательства, сколько благодаря установившемуся прочному миру и экономической и политической стабильности. Люди поверили в будущее без гражданских войн, требовавших человеческих жизней и обременительных финансовых пожертвований в виде новых налогов или открытого грабежа. И естественно, что мирная спокойная жизнь без войн, поборов, постоянного страха репрессий, возможности лишиться недвижимой и иной собственности стимулировала создание семей и рождаемости. В «Деяниях божественного Августа» говорится, что во время переписи после сорок второго года до Р.Х. «учтено было голов римских граждан четыре миллиона шестьдесят три тысячи», а во время переписи в четырнадцатом году после Р.Х. (год смерти Августа) «учтено голов римских граждан четыре миллиона девятьсот тридцать семь тысяч». Таким образом, за время его правления народонаселение Рима увеличилось почти на четверть. А общее число жителей империи исчислялось цифрой от семидесяти до ста миллионов.

Как видим, борьба за нравственность и улучшение демографической ситуации принесла желанные плоды, при этом следует признать, что хоть и были пострадавшие, однако в целом эти реформы были восприняты народом не без одобрения. Как и принятые, и уже не в первый раз, так называемые законы против роскоши. Цезарь в свое время запретил бездетным женщинам пользоваться носилками, украшать себя жемчугом до сорокалетнего возраста. Было запрещено устраивать пиры с гастрономическими изысками, хранить дома более пятнадцати тысяч денариев, каждая лишняя колонна в перистиле (внутренний дворик в богатых домах) облагалась налогом. Однако толку от этого не было – красиво жить не запретишь. А укротить страсть женщин к нарядам и украшениям еще никому не удавалось. Даже императору. Вспомним образ жизни его дочери и внучки. И хоть он приказал в пылу гнева сровнять с землей выстроенный внучкой роскошный дворец, но что касается нарядов и украшений, сами понимаете, это запретить никому невозможно. Даже если женщина находится в неволе, она находит возможность украсить себя мишурой, пусть и сделанной из засушенного хлеба или кусочков дерева.

Еще хотелось бы отметить не столько безликую государственную необходимость таких нововведений Августа, сколько его личную заинтересованность в искоренении пороков. Консерватор по своим убеждениям, он надеялся улучшить общество, обратив его взор на чарующие картины прошлой жизни, ну а раньше, как известно, все было лучше: и урожаи, и нравы, и культура, и так далее. И в этом у него, естественно, было немало единомышленников. Апологетами идиллии золотого века при Августе были, как уже мы знаем, великие поэты Вергилий, Гораций, которых он ласково прикармливал, и Овидий (если иметь в виду не «Науку любви», а «Метаморфозы»).

Зато историки его времени, что чрезвычайно важно, не были столь верноподданны. Они тоже ностальгировали по прошлому, но республиканскому прошлому, и не могли простить Августу необратимости установленного им единовластия. Уже упоминавшийся Тит Лабиен так и не смог смириться с поражением республиканцев и до конца дней хранил верность Помпею. Его называли Бешеным, потому что он, не задумываясь, выкладывал то, что думал, невзирая на чины и должности, и не случайно именно его сочинения были подвергнуты сожжению. Когда свитки были брошены в огонь, известный в то время оратор Кассий Север сказал, что и его следует сжечь живьем, потому что он знает содержание этих книг наизусть.

Сенека Старший, отец прославленного философа, сочинил «Историю с начала гражданских войн», но его труд, за исключением вступления, да и то неполного, не дошел до наших дней. В сохранившемся фрагменте он, подобно Полибию, сравнивает историю Рима с периодами человеческой жизни. Он полагал, что период царей – это детство, период завоеваний после Пунических войн – зрелость. А когда во внешнем мире у Рима не стало достойных соперников, он обратил свои силы на самое себя, и начались гражданские войны, которые истощили и изнурили его настолько, что он стал стариком и вынужден был, как младенец, опереться на руку тирана. Таким образом, делает пессимистический вывод Сенека Старший, вместе с гибелью республиканской демократии рухнет и само одряхлевшее государство. Он сильно ошибался. Императорский Рим оказался на удивление крепок и долговечен.

Написал свою «Историю» также неоднократно упоминаемый на этих страницах Гай Азиний Поллион, человек, много сделавший для культуры того времени. Он, еще раз напомним, открыл первую в столице публичную библиотеку, поддерживал, как и Меценат, поэтов и художников, да и сам писал стихи и был замечательным оратором. Он исследовал в своем труде события от начала первого триумвирата до битвы при Филиппах. И хоть он сам был активным участником событий после этой битвы, где дрался на стороне Антония, дальше писать не стал, не желая себе неприятностей. Сенатор и консуляр, он в свое время служил под командованием Цезаря, поэтому, вероятно, Август его не трогал, и благоразумный Поллион дожил до глубокой старости.

Но самым известным и крупным историком того времени был, несомненно, Тит Ливий, выдержки из сочинения которого «От основания Города» мы здесь обильно цитируем. Август всячески поддерживал Ливия, хоть и называл его «помпеянцем». А называл он его так опять же за республиканские пристрастия. Описывая борьбу Цезаря с Помпеем, Ливий отдавал предпочтение Помпею, да и вообще задавался вопросом: а не лучше ли было для Римской республики, если бы в ее истории Цезаря не было вообще? Ценность завоеваний Цезаря блекнет перед фактом гибели загубленной им республики. Однако трезвомыслящий историк не слишком акцентировал свое негативное отношение к единовластию, подробно и с глубокой любовью к обычаям и подвигам предков повествуя в ста сорока двух книгах удивительную историю римского государства. И это в определенной степени могло сближать его с императором, в котором он видел хоть и монарха, но и такого же, как и сам, патриота и поклонника старых моральных и нравственных ценностей. Ливий прекрасно видел, что принципат Августа является ширмой, маскировкой диктатуры, однако не мог не признать, что прекращение раздоров и мирная жизнь под единой рукой властелина более полезны отечеству, чем раздираемая честолюбиями полководцев, консулов и сенаторов республика. Он скрупулезно работал над эпическим, по сути, сочинением целых сорок пять лет и довел описание исторических событий до девятого года после Р.Х.

Если обратиться к сексуальной жизни в Древнем Риме, то она резко отличалась от последующих эпох своей обыденной доступностью. Римлянин в своем доме мог беспрепятственно воспользоваться услугами любой рабыни. И не только рабыни, но и мальчика, если у него были гомосексуальные склонности. Впрочем, очень многие были бисексуальны. Госпожа также могла привлечь к любовным играм раба, но делала это всегда тайно, потому за это ей грозило жестокое наказание. Были, конечно же, и продажные женщины, и ими чаще всего становились бывшие рабыни, вольноотпущенницы. Была категория куртизанок, утонченных и образованных женщин, умевших скрасить досуг не только телом, но и своим изысканным вкусом и познаниями в области искусства и литературы. К этой категории условно можно отнести представительниц высшего сословия. Мы уже упоминали возлюбленную Катулла Клодию, воспетую поэтом под именем Лесбии, а также Семпронию, мать Децима Брута Альбина, одного из убийц Цезаря, которая, как пишет Саллюстий, была сторонницей Катилины. Впрочем, эту тему мы уже затрагивали.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.