8. Шестнадцатый — начало семнадцатого века Реформация в Западной Европе Великая Смута на Руси
8. Шестнадцатый — начало семнадцатого века
Реформация в Западной Европе
Великая Смута на Руси
Казанский = хазарский мятеж в Руси-Орде.
В середине XVI века Казанское царство, оно же-Хазарский каганат — становится центром иудейской религии. Казанский царь, то есть хазарский каган, и его двор принимают иудейство. Казань пытается отделиться от Империи. Не исключено, что между казанским = хазарским иудейством и западноевропейской Реформацией, протестантством, существовала некая связь.
Не следует думать, что средневековое казанское = хазарское иудейство середины XVI века и современное иудейство — одно и то же. Современные названия религий произошли от положительно звучащих средневековых формул. «Иудей», как уже говорилось, означало «Славящий Бога». Долгое время эти обозначения не были прочно закреплены за той или иной религиозной ветвью. Они были, так сказать, в общем употреблении. Поэтому используемые в средневековых хрониках термины: «иудей» = славящий Бога, «православный», «католический» = «вселенский» — не всегда соответствуют их современному содержанию, уже привязанному к тому или иному религиозному институту.
Это относится не только к религиям, но и к названиям государств. Например, «Израиль», то есть «Борец за Бога», было религиозно окрашенным названием как старой Византийской, так и Российской Империи Средних веков. «Иудеей» в XV–XVI веках часто называли Османию-Атаманию со столицей в евангельском Иерусалиме = Стамбуле. Лишь потом название «Израиль» стало прилагаться только к одному религиозному течению и государству в современной Палестине.
Подобно этому и отрицательно звучащие термины, такие, как «идолопоклонник», «неверный» и т. п., могли использоваться применительно не только — и даже не столько — к дикарям, но и, например, к христианам, представителям иной, противоборствующей религиозной ветви. Или к жителям иной, враждебной страны даже при отсутствии каких-либо религиозных различий.
При разборе и переписывании старых хроник это обстоятельство приводило к непониманию и искажению переписчиками подлинного смысла текстов. Это ошибочное понимание в конце концов переносилось на страницы современных учебников по истории. Поэтому к смыслу подобных терминов надо относиться очень осторожно. В 1552 году царь-хан Великого Новгорода — Иван «Грозный» — жестоко подавляет казанский = хазарский мятеж.
Мятеж-реформация в западной Европе.
Во второй половине XVI века в Западной Европе начинается мятеж ордынских наместников, не желающих подчиняться далекому царю-хану Великого Новгорода. Они вынашивают планы стать самостоятельными правителями. Идейной основой восстания был избран лозунг религиозного отделения от Империи. Мятежники-протестанты воспользовались возникшим на Западе лютеранством как поводом для политического отделения от метрополии. Сам Мартин Лютер был, по-видимому, чисто религиозным реформатором, верноподданным Великой = «Монгольской» Империи.
В энциклопедии «Христианство» говорится: «Реформация… одно из крупнейших событий всемирной истории, именем которого обозначается целый период нового времени, охватывающий 16 и первую половину 17 столетия (реформационный период, 1517–1648)». На Руси лютеранство было названо ересью жидовствующих. Причем в написанной уже при Романовых фальшивой версии русской истории эта ересь была в основном перенесена — на бумаге — из XVI века в предыдущий, XV век. Однако даже в искаженной романовской версии истории XVI века осталось много следов подлинных событий того времени. Так например, считается, что в XVI веке на Руси «вновь» возникает ересь жидовствующих.
Подготовка на Руси-Орде карательного похода в западную Европу.
Подавив хазарский = казанский мятеж, Русь-Орда обращает взор на бурлящий Запад. Принимается решение направить туда карательные войска. В русских источниках это событие известно как начало Ливонской войны.
Еще раз подчеркнем, что Ливонией = Литвой здесь названа на самом деле вся Западная Европа. Лишь позже романовские историки лукаво изобразили, будто Литва — это всего лишь небольшая область в современной Прибалтике. Куда и были направлены русские войска, чтобы уничтожить лютеранство. То есть, как мы начинаем понимать, разгромить западноевропейскую Реформацию. В результате получилось, будто огромная Империя долго и безуспешно воевала с маленькой, но гордой Ливонией. То есть якобы с Эстонией, Латвией, Литвой, Польшей и Швецией. И эта сравнительно небольшая «Ливония» в XVI веке якобы упорно сопротивлялась Империи. И время от времени даже наносила ей поражения. Это так называемая Ливонская война XVI века.
На самом деле, все обстояло не так. Империя стремилась привести в повиновение всю Западную Европу. Так что «романовской Ливонии» были приписаны — на бумаге — заслуги всей реформаторской Западной Европы. Включаемые историками сегодня в «Ливонию XVI века» небольшие страны являлись всего лишь окраиной Западной Европы вдоль границы с Русью-Ордой. Отметим, что само название «Ливония» в XVII веке, после распада Империи, исчезло с карты. Вместе с так называемым Ливонским Орденом. То есть Ливонской Ордой. Но сами историки признают, что Ливонский Орден на самом деле был немецким. Другими словами, историки постарались отделить название «Ливония» от всей Западной Европы и сохранить его лишь за прибалтийскими странами и их некоторыми соседями. Не исключено, что само имя «Ливония» представляет собой вариант слова «Алемания», как до сих пор называется Германия в ряде европейских языков. По поводу перехода названия «Ливония» в «Алемания» поясним, что латинские буквы М и W отличаются лишь поворотом. В старых текстах, с еще неустойчивым написанием букв, это обстоятельство легко приводило к путанице.
Реформация в Западной Европе = «Ливонии» и попытка выйти из-под власти Империи была воспринята в Великом Новгороде как мятеж в подвластных ей провинциях. Началась подготовка к карательному походу в Западную Европу, — так сказать, к третьему завоеванию. После первого великого = «монгольского» завоевания XIV века и второго османского — атаманского завоевания XV века. В это время в столице Империи вспыхивает смута, кульминацией которой становится террор — опричнина.
История Есфири.
Опричнина как погром правящего военного сословия Великой = «Монгольской» империи.
В столице Великой Империи начинается смута. Царь-хан Иван IV заболевает, становится Блаженным (Юродивым) и отходит от дел. Сегодня он известен нам под именем Василий Блаженный, Иван Блаженный. Согласно западным источникам, Карл V, он же Иван Грозный, слагает с себя власть и удаляется в монастырь. В эпоху опричнины формально царем является сын Ивана Блаженного — подросток Иван, но фактически государством правят другие люди, родственники царя по матери. К власти приходит прозападная боярская группировка Захарьиных-Романовых. Происходит государственный переворот — «через женщину». То есть с помощью женщины. Она описана на страницах Библии как Есфирь.
В результате правящей на некоторое время оказывается группа лютеран, которых русская православная церковь назвала «жидовствующими». Это — иностранцы-протестанты, пользующиеся полным доверием Захарьиных-Романовых. Они срывают уже успешно начавшийся карательный русско-ордынский поход на Запад — «Ливонскую войну». В русской истории это — известная эпоха опричнины. Одна из самых темных страниц древней русской истории. Происходит крупнейшее избиение ордынских военачальников и ордынской знати. В том числе наследников русско-ордынского престола. Одно из ярких отражений этих событий в «древней» русской истории — убийство Святополком «Окаянным» своих князей-братьев. В Библии оно отражено как «избиение персов». Об этом повествует библейская книга «Есфирь». В честь этого события установлен иудейский праздник пурим.
Согласно нашим исследованиям, под именем «Иван Грозный» представлено несколько последовательно, один за другим, правивших царей (подробней см. выше):
1) Царь Иван Васильевич, впоследствии — Василий или Иван Блаженный (1547–1553).
2) Царь Дмитрий Иванович, малолетний сын Ивана Васильевича, погибший подростком от несчастного случая (1553–1563).
3) Царь Иван Иванович, второй сын Ивана Васильевича, подросток, от лица которого была развязана опричнина (1563–1572).
4) Царь Симеон (1572–1584), венчавшийся царским именем Иван после разгрома опричнины и отстранения Ивана Ивановича от власти. Основатель новой династии, к которой принадлежал царь Федор Иванович и последними царями которой являлись Борис Федорович «Годунов» и его сын-подросток Федор Борисович, убитые заговорщиками.
Дворцовая смута на Руси XVI века, остановившая Ливонскую войну, и последовавший затем террор и опричнина описаны в Библии, в книгах «Есфирь» и «Иудифь». Важную роль здесь сыграла «история женщины». В Библии она представлена дважды. Как Есфирь в книге «Есфирь», описывающей подробности дворцовой жизни Руси-Орды XVI века. И как Иудифь в книге «Иудифь», излагающей в целом те же события, но с позиции западноевропейского летописца, далекого от ханского двора Империи.
В романовской версии история Есфири-Иудифи XVI века полностью опущена. Как опасная для новой династии. Однако оказалось, что эпоха смуты XVI века в романовской версии истории дублируется в XV веке. Это обстоятельство позволяет проникнуть в историю XVI века, всматриваясь в ее отражение, оказавшееся в XV веке. Здесь «история Есфири» описана в яркой форме. Под Иваном III надо понимать царя эпохи Ивана «Грозного» XVI века. Это был, скорее всего, брат Ивана IV — Георгий, в руках которого сосредоточилась власть, после того как Иван IV = Василий Блаженный отошел от дел. Георгий представлен в Библии как Артаксеркс Долгорукий. А в русской истории он отразился также как Юрий Долгорукий, основатель Москвы. При нем действительно столица Империи была перенесена в Москву, где и был построен Московский Кремль. Подчеркнем, что это произошло в конце XVI века. А не в XII–XIV веках по скалигеровско-романовской версии.
Нельзя не отметить, что воспоминания об этих событиях даже в XVIII веке чрезвычайно болезненно воспринималось представителями династии Романовых. Поэтому в их версии русской истории «история Есфири» представлена в весьма приглушенном виде. Однако в то же время была составлена достаточно откровенная летопись этих событий, включенная в Библию. Правда, при этом использовались завуалированные «библейские» имена персонажей, стран и т. д. Напомним, что современный библейский канон создавался в конце XVI–XVII веке. Его составили, или, по крайней мере, окончательно отредактировали, победители реформаторы. То есть протестанты.
Раскол Великой = «Монгольской» империи.
В эпоху опричнины и смуты конца XVI века Западная Европа постепенно обретает самостоятельность. Османия-Атамания отделяется от Руси-Орды и предпринимает новую попытку покорить взбунтовавшуюся Западную Европу. Но в одиночку не может этого сделать.
Город Москва описан в Библии как Иерусалим времен Неемии.
Оказывается, что перенос столицы Руси-Орды в Москву в конце XVI века и строительство Московского Кремля описаны в Библии как широко известное восстановление Иерусалима. Этому важному событию посвящена библейская книга Неемии.
По поводу библейского Иерусалима необходимо сказать следующее. В Библии в действительности описаны два Иерусалима. Первый — Иерусалим Евангелий. Мы называем его евангельским Иерусалимом. Согласно нашей реконструкции — это Царь-Град на Босфоре. Он же — известная «античная» Троя. Здесь жил и был распят в XII веке Иисус Христос. Второй библейский Иерусалим — это Иерусалим эпохи так называемого восстановления храма, описанного в Библии.
Это — Москва XVI века. Книги, описывающие «второй Иерусалим», — самые поздние в Библии. Хотя и считаются сегодня одними из самых древних. На самом же деле они написаны в XVI веке и редактировались вплоть до середины XVII века.
Подчеркнем, что обнаруженные нами многочисленные соответствия между описаниями библейского Иерусалима в книге Неемии и Московским Кремлем не оставляют сомнений, что Библия сообщает тут именно о строительстве Москвы. Это поразительное на первый взгляд соответствие доходит до мельчайших деталей. Тогда как в современном ближневосточном Иерусалиме — подлинное его название, как известно, Эль-Кудс — нет ничего, что хотя бы отдаленно напоминало библейские описания Иерусалима.
Вавилонское пленение.
«Вавилонским», то есть «имперским пленением» в Библии названо несколько событий. Первое — самое древнее — вавилонское пленение XIV века, эпохи «монгольского» завоевания, отражено в истории католической церкви как авиньонское пленение пап. Его подробности сегодня практически неизвестны. То, что предлагается в качестве истории пленения пап, — версия XVII века. Она составлена уже после раскола Великой = «Монгольской» Империи и является частью скалигеровской версии истории. В частности, известные произведения Данте, например его «Письма», где много говорится об авиньонском пленении (он называет его вавилонским), написаны, скорее всего, не ранее XVII века.
То же относится и к произведениям Петрарки (якобы 1304–1374), будто бы написанным в XIV веке. По-видимому, произведения Петрарки и «античного» Плутарха являются плодом творчества одного человека, или одной и той же «скалигеровской мастерской» XVII века. Скорее всего, Плутарх — это другое имя Петрарки.
Второе вавилонское пленение произошло в XV веке. Это — взятие Константинополя османами-атаманами в 1453 году.
Третье вавилонское пленение произошло в XVI веке. Это — взятие Иваном Грозным, то есть библейским Навуходоносором, Казани-Хазарии в 1552 году.
«Возвращение католических пап» в итальянский Рим якобы в 1376 году состоялось на самом деле отнюдь не в XIV веке. А в начале XVII века, когда после раскола «Монгольской» Империи итальянский Рим — ранее резиденция «монгольских» священников — впервые стал центром нового католицизма. Поскольку именно в это время создавалась скалигеровская версия истории, то это событие было преднамеренно перенесено историками в XIV век. Для удревнения нового католицизма.
При этом XIV век был выбран не случайно. По-видимому, именно в XIV веке хан Батый, то есть Иван Калита = Халиф, основал Ватикан в Италии. То есть Вати-кан, или Батый хан. В XVII веке итальянскому Риму была искусственно приписана длинная «древняя история», заимствованная из ромейской истории XI–XIII веков и «монгольской» истории XIV–XVI веков.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.