Михаил (Хамудбей) Чачба — Последний владетель Абхазии

Михаил (Хамудбей) Чачба — Последний владетель Абхазии

Последний владетель Абхазии Михаил (Хамудбей) Чачба (Шервашидзе) является противоречивой и, вместе с тем, интересной исторической фигурой. С юности окруженный заботой российского императора, Михаил был горячим приверженцем его политики на Кавказе. Он постоянно принимал самое активное участие во многих карательных экспедициях, проводимых против свободолюбивых горцев. Находящийся под опекой грузинских священников с юных лет (мингрел по материнской линии), владетель ратовал за повсеместное распространение православия среди абхазов, выступал за открытие в Абхазии отдельной епархии и поддерживал ведение богослужения на грузинском языке. Однако с течением времени постепенно позиция Михаила Шервашидзе изменяется. В сентябре 1855 г. владетель в Сухуме встретился с сердер-экремом турецкой армии Омар-пашой (хотя по свидетельству жены он еще в 1853 г. встречался в Очамчире «…с подозрительными турками») и, как указывают российские документы, «…вступил с ним в длинные разговоры, посреди которых окончательно решены были как план предстоящей компании, так и условия, на которых Шервашидзе обменял присягу в верности, принесенной им русскому императору, на таковую же турецкому султану». И хоть сам Михаил во время высадки армии халифата покинул пределы Абхазии, Омар-паша назначает его родного брата Сулейманбея пашой Абхазии. Впоследствии в 1854–1856 гг. царская администрация, в частности наместник на Кавказе Н.Н.Муравьев (Карский), русские военачальники И.К.Багратион- Мухранский, В.О.Бебутов и т. д., открыто обвиняют Михаила Шервашидзе в тайном пособничестве Омар-паше и Османскому халифату, тем не менее воздерживаясь от наказания, чтобы не превратить владетеля Абхазии в открытого врага Российской империи прежде времени (т. е. до окончания Кавказской войны). Сам Михаил Шервашидзе в ответ на это, по видимости опасаясь преследования со стороны царских властей, даже делает слабые попытки оправдаться (что говорит о неустойчивости его взглядов в то время). Однако в начале 60-х гг. окончательно меняется отношение владетеля и к восставшим горцам-мусульманам. В своем письме на имя военного министра Г. Милютина (1863) наместник Кавказа великий кн. Михаил с возмущением отмечает что «…главный руководитель их (восставших — сост.), Гаджии Керендук Берзеков (Хаджи Берзек Керен-дук Берзеков племянник Хаджи Берзека Дагомуко — сост.) живет постоянно в его (Шервашидзе — сост.) доме»; владетель, вопреки предупреждениям, позволяет абхазам «снабжать продовольствием доведенных нами до голода убыхов». Известно, что Михаил Шервашидзе даже ввел продовольственный налог в пользу зажатых в тиски царской армией голодающих повстанцев-убыхов и оказывал им всяческую поддержку. В 1863 г. он устраняет от управления Абжуйским округом своего родственника и приверженца имперской власти Григория Шервашидзе и ставит на эту должность убежденного мусульманина Хаеана Маана. В то врет, по видимости, окончательно претерпевает изменение и религиозное мировоззрение Михаила-Хамудбея, о чем свидетельствует ряд документов. Так, в уже указанном выше письме «О необходимости упразднения Абхазского княжества и заселения его казаками» (1864) наместник Кавказа великий князь Михаил отмечает: «Нельзя не спросить, почему он (владетель) запрещал им отдавать детей своих на воспитание в русские (православные — сост.) учебные заведения, с каким намерением удалил от берега все христианское население и поселил в прибрежных деревнях исключительно мусульман и преимущественно турок. Не без его же ведома и участия даже близкие родственники его переходят в магометанство, и мусульманская пропаганда беспрерывно усиливается во всех частях Абхазии». Командующий войсками в Абхазии генерал Корганов в 1860 г. пишет об «…успехе исламизма в Абхазии». Доподлинно известно, что на момент введения русского управления в 1864 г. даже в с, Лыхны, несмотря на принадлежность жителей непосредственно владетедьскому дому, формально покровительствовавшему православию в Абхазии, «…многие из них были магометанами». Уже после смерти владетеля начальник Сухумского военного отдела в докладной записке наместнику (1867) заявлял, что владетель Абхазии покровительствовал мусульманам, явно выказывал пренебрежение к духовенству и церкви, заявлял, что служба в церквях на непонятном грузинском языке при грязной до «…возмутительности обстановке (вероятно, имея в виду свойственное христианству отсутствие омовения и даже положительное отношении к физической нечистоте, как признаку святости — сост.) располагает более к кощунству, чем молитве» и даже предлагал среди прочих мер упразднить Абхазскую епархию. В июне 1864 г. Абхазское княжество было ликвидировано, бывший владетель оказался в трудном положении. В своей записке наместник Кавказа великий кн. Михаил говорит: «Между тем в отсутствие мое 29 октября получена была в дипломатической канцелярии моей телеграмма от посланника нашего в Константинополе, извещающая, что в Порте поступила просьба главы Абхазии Хамуд-бея о разрешении ему перейти в Турцию и о присылке за ним парохода в Сухум», что уже свидетельствует о его желании стать мухаджиром. Следующий документ — телеграмма из Константинопольской миссии от 19 декабря 1864 г., содержащая результаты «дополнительных расспросов» (по просьбе наместника Кавказа) в МИД Османского халифата, гласит, что «…кн. Шервашидзе, называя себя Хамуд-беем и выдавая себя и свое племя за мусульман, принужденных некоторое время скрывать свою веру (! — сост.) под личиной христианства, письмом трапезондскому генерал-губернатору просил содействия Порты к переселению абхазцев в Турцию, и что турецкое правительство, на основании сего ходатайства, сообщенного ему Эмин Мухлис пашою, намерено было сделать распоряжение о переселении, рассчитывая приблизительно, что число выходцев будет простираться до 20 тыс. человек». Впоследствии представители семейства князя ссылались на то, что он якобы таким странным способом хотел выехать в Иерусалим к гробу Господню (с 20 тысячами крестьян? — сост.), что представляется невероятным. Однако о разрешении царских властей на выезд Михаила Шервашидзе в Османскую Турцию не могло быть и речи. В ноябре 1864 г. тяжело больного бывшего владетеля арестовывают и высылают в Воронеж, где он умирает в 1866 г. Тело Михаила- Хамудбея Чачба было перевезено в Абхазию и похоронено в с. Моква по православному обряду.

Сложно однозначно оценить личность Михаила Шервашидзе, поначалу он приложил немало усилий и борьбе с непокорными царской политике горцами-мусульманами к подавлению ислама в Абхазии. Владетель и подчиненная ему аристократия при этом служили буфером между русским самодержавием и местным населением, в какой-то мере их существование было временной уступкой на период военных действий на Кавказе, одновременно являясь проводником новой власти. С течением времени Михаил Шервашидзе понял отсутствие перспективы существования автономии в Российской империи, и, возможно, разочарование и боль за судьбу родины послужили одной из причин перемены его позиции. В изменении его религиозных взглядов большую роль сыграли влияния со стороны абхазских князей и дворян-мусульман, особенно вернувшегося в ислам Каца. Маан, а также убыхской аристократии, в частности некогда заклятого врага, а позже друга Хаджи Берзека Керантуха. Как следует из документов Михаил- Хамудбей к концу жизни не только не способствовал распространению православия, но даже напротив, поощрял переход в ислам и покровительствовал мусульманам. Эти действия, а также связи с Османской Турцией и желание совершить туда хиджру, вызывали лишь открытое раздражение у царской администрации и окончательно предрешили судьбу Михаила-Хамудбея Шервашидзе. Все это свидетельствует о возможном искреннем, хоть и тайном, принятии владетелем ислама (что он сам и подтверждал, согласно приведенным русским разведданным). Аллаху Алим, истину знает только Аллах.