1.2.1. Тарикат и шариат

1.2.1. Тарикат и шариат

Абусуфьян Акаев обнаружил у достойного и уважаемого Хаджи Джамалутдина Карабудахкентского интересное письмо шейха аш-Шарани[19], написанное им специально в возражение лжешейхам и названное «Предостережение обольстившимся», где он показал истинное лицо некоторых суфиев и вывел их пороки и недостатки.

В нескольких номерах журнала приводится это письмо от начала и до конца в качестве предостережения тем, кто имеет отношение к тарикату.

В частности, аш-Шарани писал: «Шейхство и суфизм свидетельствуют о том, что непременно должны быть среди шейхов в наше время болтающие ложь, не меньшая часть из которых была и в прошлые времена. Да, это так, так как мы видим их переставшими зарабатывать дозволенное и направившими свои ненасытные устремления к обладанию имуществом, которым владеют другие люди. Бывает так, что один из них призывает собрать мюридов и др. для работы для него (например, сельхоз-работы и др.), а сам всю свою жизнь ест то, что зарабатывают другие, не то, что заработал сам, и берет подношения, если бы даже даритель более нуждался в подаренном. Простые люди быстро попадаются на религиозный обман и не жалеют то, что есть у них есть под рукой, чтобы отдать тому, кто открывает им религию, если бы даже он был настоящим лицемером.

Это то, что побуждает большинство шейхов и мазунов, облеченных доверием шейха, претендовать на самостоятельность и шейхство. Если бы этого не было, они не связывали бы совсем себя с тарикатом и решительно не стремились называть себя шейхом или мазуном. Они из-за своей лжи не обращают внимания в своих притязаниях на слова Фадила Ибн Аййада, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Так как зарабатывать барабаном и флейтой лучше для меня, чем зарабатывать на моей религии».

Аш-Шарани писал в некоторых своих книгах: «Я не беру ничего из того, что дают мне люди, так как мое положение может соответствовать их правилам или нет. Если не будет соответствовать, то я не возьму запретное и буду делать это до Судного дня. А если будет соответствовать, то тогда я буду в числе тех, кто зарабатывает на религии».

Становится ясно из письма аш-Шарани, что если бы тот, кто претендует на шейхство, стал бы бедным, нуждающимся, после того как был богатым, и никто не дал бы ему ничего – ни есть, ни пить; и остался бы он без места, где он мог бы найти прибежище, и был бы озабочен тем, как найти хлеб насущный, то он не стал бы говорить о хакикате и шариате. Но люди снабжают его едой и питьем, и он становится подталкиваемым к разговору о тарикате и шариате и разговору о том, что у каждого человека должен быть устаз. Чтобы при помощи такой мерзкой уловки поедать мясо и хлеб, чтобы «уничтожить земной мир религией» – использовать религию таким образом».

 Последняя страница № 4 и титульная страница № 5 журнала «Байан ал-хакаик»

Также из письма становится ясным, что крестьяне, земледельцы и ремесленники лучше них (лжешейхов) по своему положению, так как они (лжешейхи) обманывают тем, что во время тренировок голоданием видят горы, солнца и прочее, и полагают, что это – признаки тариката, озарение и хал (состояние суфия в момент озарения). На самом деле – это видения, грезы, которые воображает душа во время отклонения от нормального состояния.

Титульная страница «Байан ал-хакаик»

Также выясняется, что тому, кто обучает зикру мюридов, условием является то, что он должен быть валием, который может рассказать о науках святых, если его спросят. Этих наук много, их, как упоминает аш-Шарани в своей книге «Танбих ал-анбийа ала катрат мин бахр улум ал-авлийа», около (12) двенадцати тысяч названий. Если какого-либо шейха нашего времени спросишь о них, считает аш-Шарани, он даже ничего не знает об их названиях, не говоря уже о том, чтобы рассказать о них.

Также аш-Шарани считает, что самым сильным аргументом относительно отсутствия святости у этих шейхов является незнание ими авлийа. А что касается этих шейхов, то они обладают святостью только среди простых людей, которые убеждены, что всякий, кто сидел в завии (здесь: в уединении), обучаясь зикру, то он и есть шейх. И поэтому сооружают ему сундук (ящик), занавес, [изготавливают] трещетку и другие признаки валиев.

Не секрет, что шейхство и мюридизм в шариате не есть явления, которые исполняются по приказанию, ибо нет ни в Коране, ни в хадисах никакого текста, свидетельствующего об их необходимости, и нет текста, рекомендующего их.

Однако шариат не отвергает их, если они (шейхство и мюридизм) соответствуют ему. Так как то, в отношении чего есть текст в Коране или в достоверном хадисе, соответствует этим текстам и столпам по образцу и содержанию. А то, в отношении чего нет текста в них (в Коране и хадисе), то это приемлемо в религии, если только зиждется на положениях шариата и соответствует ему.

Шейхство приемлемо в шариате, если оно с целью поклонения, незапятнанного лицемерием, с целью закалки духа, с целью отказа от порочных качеств, таких как высокомерие, алчность, стремление к руководству, стяжательство; и с целью обладания похвальными качествами, такими как смирение, отказ от алчности, ненасытного желания к тому, что есть в руках людей из их имущества.

Шейхство неприемлемо в шариате, даже порицаемо, если оно с целью приобретения мирских благ, со значением претенденства на руководство, увеличения последователей – мюридов; если имеет целью ненасытное стремление к тому, что есть у людей из дозволенного; если только с целью носить чалму, плащ (аба), четки, посох и зубочистку (сивак).

И не следует шейхам вмешиваться в мирские дела, так как это не их функция, и они (миряне) не из их круга. Ведение мирских дел – это функция политиков, правителей, занятых светскими делами.

Ал-Газали упоминал, что условием, чтобы быть шейхом, является то, чтобы он был ученым, сведующим в слабостях души, её недугах, знать лекарства от них (для их исцеления); знать науки шариата и тариката; отказаться от любви к земному миру и его регалиям. С тем, чтобы обладать добродетельными нравственными качествами. Но такое дело – редкость … Ал-Газали писал: Не обольщайтесь теми, кто претендует на шейхство, будучи невежественными и стремящимися к обладанию благами земного мира и его богатеям.

[Есть такое выражение] аш-Шарани: «Среди условий истинного шейха следующие: знать болезни и тайны сердца и души; видеть состояние своего мюрида по небесной скрижали; знать его болезни и лекарства от них». Это редко встречается в наше время.

[Или] выражение [о шейхстве] в комментарии к книге «Силк ал-айн»:

«Ариф в этот период – безразличный, инертный, бездеятельный, ленивый в самой крайней степени, а дьявол заигрывает с суфиями нашей эпохи, как дети играют с футбольным мячом».

[Или] цитата [о шейхстве] шейха Мустафы ал-Аруси о шейхах и их притязаниях на высокие ранги (ступени социального положения): «Как будто они какие-то карьеристы. Однако я прилагаю усилия, чтобы дать совет и предостеречь тебя от следования шейхам этого времени, тем из них, встреча с которыми не приносит ничего, кроме ненависти. Если они разбойники, прикрывающиеся именем Аллаха Всевышнего, действуя против своих рабов; враги святых, которые призывают к благоразумию. Их энергия направлена только сбор тленных товаров, и нет у них других устремлений, кроме как обчистить всех поголовно».

Также ал-Газали приводит слова Ибн Субки, который писал: «Эти люди используют богадельни для демонстрации ложного могущества и всецело поражены благами земного мира. Не защитит их Аллах Всевышний и опозорит на виду у всех».

Другой автор, Хаджияв ал-Авари в своей статье делает вывод об отсутствии истинного шейха в Дагестане в тот период (т. е. в первой половине ХХ в. – А.Р.). По его мнению, все шейхи Дагестана всецело погружены в приобретение мирских благ. Откуда взяться шейхам и арифам, исчезли рабы (божьи) и добропорядочные мужи, остались из них только обманщики (мошенники) – подражатели шейхам.

Автор предостерегает от следования таким шейхам. Но рекомендует следовать прямым путем Господина Посланников. И достаточно будет, если они будут при этом придерживаться Корана ….

Или можно привести письмо шейха ал-Хаджи Титакай ал-Газаниши, написанное на «аджаме» с просьбой первести его на арабский язык и поместить в журнале «Байан ал-хакаик». Автор пишет, что вступившие на путь тариката в нашей стране (здесь: в Дагестане), когда у них с давних пор не было шариатского правителя, жители здесь совершали греховные проступки, не соответствующие шариату, не говоря уже о тарикате. Он делит эти неблаговидные проступки на три вида.

1. Первые – это прекращение ими зарабатывания разрешенного, законного (халал) и их обогащение при помощи заката людей и их пожертвований (садака). И тем самым каждый из них становится (настроен) против людей, проявляет ненасытную жадность к имеющимся у них в руках деньгам, впадает из-за них в лицемерие, приукрашивая события, чтобы создавать о себе хорошее мнение. С тем, чтобы люди не скупились на предписанные и рекомендуемые садака.

Ситуация такова, что благочестивые предшественники не были таковыми, а зарабатывали дозволенное (халал) и обходились без подношений людей («того, что у них в руках»). Бывало так, что некоторые из них каждый день приносили дрова из пустыни (здесь: степи) и продавали их для своего содержания и содержания своей семьи.

Они (т. е. благочестивые предшественники) говорили, что зарабатывание «флейтой и барабаном» лучше, чем зарабатывание на религии.

Откуда среди наших сегодняшних шейхов есть такие, кто зарабатывает своим собственным трудом, а не принимает подарки (садака).

2. Второе – они подбирают своих мюридов в качестве своих последователей и слуг, которых они используют как рабов на таких работах, как строительство домов и их охрана, сбор помидоров и др. Дело в том, что они не нуждаются в этих работах, имея подношения людей и их садака.

Вне всякого сомнения, что ни хотят иметь эти работы (читай заработки) для увеличения средств своего проживания, чтобы стать богатыми людьми. И действительно, мы совсем не видели того, кто бы стал бедным после того, как стал шейхом. А зачастую мы видим тех, кто становится богатым после того, как был бедняком до своего шейхства. И это один из признаков искажения пути среди тех, кто стал на путь шейхства.

3. Третье – они, в погоне за указанными выше двумя пунктами, не различают тех, кто зарабатывает разрешенное, от тех, кто зарабатывет запретным или сомнительным. И также не отличают тех, у кого есть подготовленность (данные) ко вступлению в тарикат от тех, у кого её нет.

И все, кто приходит к нему, чтобы получить наствление на истинный путь, получают его, независимо от того, как они зарабатывают – законным или незаконным путем. И тем самым, быть может, совершают греховный проступок (впадают в харам), не говоря уже о сомнительном, и не обращают внимания на это.

Каждый, кто приходит к нему из их числа, чтобы дать обет, становится его мюридом. И им не отказывают, даже тем из них, кто явно не подготовлен к этому, ради расширения сферы своего влияния и увеличения числа своих последователей. С тем, чтобы число последователей достигло многих тысяч.

Положение таково, что подготовленными ко вступлению в тарикат бывают около пяти из тысячи, а остальные забрасывают зарабатывание, так как становятся заняты своими вирдами. И тем самым сужаются их средства проживания. А их семьи жалуются на их скудный заработок.

Вывод такой, что этими вышеупомянутыми тремя характерными качествами обладает большинство претендующих на шейхство сегодня в Дагестане.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.