Колонизация русами и ариями Дравидии

Колонизация русами и ариями Дравидии

С момента начала раскола русо-арийского этноса на большей части огромного асиатского континента начинается активная внешнеполитическая жизнь. Этот раскол не был одномоментным актом, он носил длительный характер. Чтобы увидеть это, нам необходимо рассмотреть взаимодействие русов и ариев с людьми других видов. Разумеется, не в одночасье русы и арии оказались в Дравидии и превратили её в Индию. Это переселение происходило по мере похолодания в Рассении.

Причём русы и арии двинулись не только в Дравидию, но и в Великую Степь, которая сейчас включает Синыдзянь, Кашгарию и Монголию. Население Великой Степи постепенно уплотнялось. Это привело к усилению его давления на Китай, что и явилось катализатором похода русов и ариев (чжоусцев) против китайцев. Это давление создало предпосылки будущего успешного вторжения.

Академическая историческая наука относит появление ариев в Индии к XII–XI векам до с.л., то есть 3200–3100 лет назад. Эти выводы сделаны на основании раскопок «культуры серой расписной керамики» в Пенджабе, Харьяне, верховьях Ганга и Джамны, ряде районов Ганго-Джаминского двуречья, а также Раджастхане. Большинство поселений этой культуры датируется официальными историками 800–500 годами до с.л., то есть 2800–2500 лет назад, и совпадают, по их мнению, со временем оформления «Ригведы». Такая трактовка показывает, что академическая историческая наука говорит только о территории современной Индии и что она понятия не имеет о Дравидии, которая была значительно больше современной Индии, и граница которой проходила тогда по хребту Гиндукуш. Поэтому мы будем говорить о Дравидии, подразделяя её на Южную и Северную.

К Южной Дравидии мы, естественно, относим территории современных Индии и Пакистана, а к Северной — территорию современного Афганистана и Северо-Восточного Ирана. Мы должны также учесть, что всякая культура не может сложиться в одночасье. Поэтому академическая историческая наука, указывая XII век до с.л., лишь констатирует время, когда арии окончательно победили в Южной Дравидии и их общество вступило в период расцвета новой культуры. Отсюда ясно, что русы и арии пришли в Южную Дравидию никак не позже XVIII века до с.л., то есть 3800 лет назад.

Это время как раз и согласуется со временем резкого упадка Дравидской цивилизации, которую академическая историческая наука неверно называет цивилизацией Хараппы и Мохенджо-Даро. Естественно, что в Северную Дравидию (современный Афганистан) русы и арии пришли значительно раньше. Если мы учтём, что 5200 лет назад рубеж между Рассенией и Дравидией пролегал по хребту Гиндукуш, то становится ясно, что Северная Дравидия была завоёвана около 4800 лет назад, а Южная Дравидия только 3800 лет назад.

После поражения на поле Курукшетра, Рама и его сторонники приняли решение покинуть Рассению и обосноваться в других регионах Асии (Азии). Однако в среде жрецов возникли споры о том, куда идти. Рама настаивал на том, чтобы идти на юг. В то же время жрец Ильмер настаивал на том, что идти нужно на запад. Непримиримость сторон привела к тому, что уже среди сторонников Рамы случился раскол. Половина сторонников поддерживала Раму, другая половина — Ильмера.

Сто Родов (корней) пошло с Рамой в Дравидию, а другие сто Родов (корней) пошли в Скандинавию. После их ухода Южный Урал заселили пришедшие с востока русы и арии, которые по имени князя Кимака самоназвались кимаками, позднее они стали называться кимры, официальная историческая наука называет их киммерийцами. В таких случаях бывает, что побеждённые не щадят того, что сами создали. При уходе они разрушили некоторые города и многие культовые сооружения.

Русы и арии, во главе с Рамой, двинулись на юг и около 4800 лет назад овладели Северной Дравидией. После овладения Северной Дравидией поток русов и ариев устремился на юго-восток в Южную Дравидию. Этот поход по-прежнему возглавляли жрецы. Они вели своих сторонников в страну, где благоприятные условия для жизни людей поддерживались почти в течение всего года.

Правда на этом направлении дравиды и наги оказывали им ожесточённое сопротивление, что нашло своё отражение в героических эпосах позднейшей Индии. В этот период значительную роль стали играть военные вожди, возглавлявшие войско. Первым верховным вождём, добившимся значительных успехов, был Индра. В его честь Южная Дравидия и была названа Индией, а сам он — обожествлен и занял у индусов место Перуна, который остался божеством у русов и ариев Рассении.

Вступив в Южную Дравидию (Индию), русы и арии продвигались медленно, так как здесь они столкнулись с государственной организацией дравидов и нагов. Эта государственная организация в академической исторической науке получила название цивилизации Хараппы и Мохенджо-Даро. Хотя на самом деле это было Дравидское государство. Цивилизация Хараппы и Мохенджо-Даро, по моему мнению, относится к Предыдущему Человечеству. Это Дравидское государство возглавлялось жрецами чёрной магии. Эти жрецы, добиваясь беспрекословного повиновения своей власти, ввели культ поклонения кровожадной богине Кали-Ма (Чёрная Мать), требовавшей человеческих жертвоприношений.

Государство жрецов чёрной магии возникло около 8 тысяч лет назад и достигло пика своего развития около 7000 лет назад, почти одновременно с жреческими государствами Причерноморья, Египта и Америки. Существенная разница между государствами русо-арийских жрецов и жрецов чёрной магии состояла в том, что первые строили своё государство на использовании знаний, а вторые — на страхе. Поклонение богине Кали и человеческие жертвоприношения были слабейшим звеном в государственной организации жрецов чёрной магии.

Русы и арии, придя в Южную Дравидию (Индию), уничтожили человеческие жертвоприношения, благодаря чему в значительной мере им и удалось победить в этой жестокой борьбе. То же самое мы будем наблюдать позже в Китае. Колонизация Дравидии в общей сложности заняла около 1500 лет. На способ колонизации большой отпечаток наложило то обстоятельство, что движение русов и ариев возглавлялось жрецами.

Жреческий патернализм обеспечивал барьер отчуждённости и способствовал сохранению строгой изоляции русов и ариев от местных народов, сохранению их культурной и этнической обособленности. И это не было случайностью. Жрецы были заинтересованы в том, чтобы господство русов и ариев в Дравидии было надёжно закреплено.

Этого можно было достичь двумя путями: во-первых, знания не должны были передаваться местному населению; во-вторых, местное население должно было воспринимать русов и ариев как богов. Уничтожение человеческих жертвоприношений и жреческий патернализм вполне обеспечивали выполнение этих задач. На этой базе постепенно сложилась своеобразная система отношений с местным населением и его культурой. Местное население было превращено в низшие касты, а высшие составили русы и арии.

Русы и арии создают новое жреческое государство в виде федерации русо-арийских Родов. Это было кастовое государство, в котором низшие касты не могли принимать участия в управлении общественными делами. Поначалу в Индии было четыре касты. Три первые состояли из русов и ариев. В четвёртую касту неприкасаемых — судр (шудр) — вошло всё местное население. Затем общество русов и ариев начало размываться.

Первыми к этому дали толчок изгои из русов и ариев, которые стали смешиваться с представителями местного населения. Затем с местным населением стала смешиваться каста тружеников. Последние получили в своё подчинение местное население. Появилась необходимость управлять им и организовывать хозяйственную жизнь. Труженики перестали выполнять свои обязанности и становились управленцами первого уровня. Количество тружеников стало быстро сокращаться, а контакты с местным населением резко возрастать.

Этим воспользовались чёрные маги, которые стали направлять чёрных женщин в услужение к белым людям, чтобы совращать белых мужчин. При помощи этих связей они замыслили получить знания русов и ариев, а также размыть их общество. От кровосмешения белых мужчин (тружеников) и чёрных женщин также стали появляться промежуточные люди. Количество этих людей стало быстро расти. Так, со временем появилась каста дасью. Видя процесс размывания общества русов и ариев, белые жрецы, наученные горьким опытом раскола в Рассении, не стали применять к труженикам и их детям, появившимся от чёрных женщин, жёстких мер. Они решили отбирать из этих новых людей лучших для пополнения каст русов и ариев.

Отбор осуществлялся не по праву силы, как у дикарей, и не по праву богатства, как у современных «цивилизованных» людей, а по врождённым способностям людей. Отобранных людей вначале включали в касту тружеников (вайшьев). Затем, через несколько поколений, их потомков, показавших духовный рост, включали в касту правителей и защитников (кшатриев). И вновь, через несколько поколений, потомков, показавших духовный рост, включали в касту брахманов, которая находилась под контролем ведунов русов и ариев.

Такой подход способствовал образованию нового этноса — индусов, который отделился от чёрных людей и приблизился к белым людям, что обеспечило господство русов и ариев в Индии на долгие годы. В ходе этого отбора постепенно труженики из русов и ариев были заменены на индусов. Затем на индусов были заменены правители и защитники. В конце этого процесса возникли брахманы, которые были приближены к ведунам русов и ариев. Им ведуны и передали часть знаний, которыми владели сами.

Так к XII веку до с.л. (или около 3200 лет назад) в Индии сложилось новое общество, которое было разделено на пять каст: брахманов, кшатриев, вайшьев, дасью и шудр.

Все переданные знания в данном труде перечислить невозможно. Однако в качестве примера следует привести изменения, которые были внесены в учение о кастах и энергетических центрах человека. В индийском источнике «Ригведа» закреплено, что деление общества на касты извечно.

Там говорится, что из уст первочеловека Пуруши (в котором нетрудно узнать Бога Перуна) появились брахманы (духовные руководители). Из его рук появились кшатрии (правители и защитники), из бёдер появились вайшьи (земледельцы, скотоводы, ремесленники и т. д.), из голени появились дасью (смешанные люди), а из ступней появились шудры (неприкасаемые и презираемые — местные аборигены, жившие отдельно от индусов в лесах и горах). В учении об энергетических центрах были убраны два высших духовных центра. Поэтому во всех индийских учениях говорится о семи энергетических центрах, которые называются чакрами. Также брахманам был передан язык русов и ариев, который позднее стали называть «санскрит».

Для того, чтобы новое общество устойчиво функционировало, ведунами русов и ариев были разработаны «Законы Ману», в которых расписывались обязанности всех каст Индии. В обязанности брахманов входило: хранение Мудрости, проведение религиозных обрядов, передача знаний в сокращённом, но необходимом объёме для каст кшатриев и вайшьев. В обязанности кшатриев входило: возглавлять административные единицы и управлять ими, защищать подданных, раздавать милостыни, осуществлять жертвоприношения, изучать Веды в положенном объёме. Долгом кшатрия было: сражаться с теми, кто выступал против нового вероучения, быть хозяином своих чувств и не предаваться мирским утехам. В обязанности вайшьев входило: пасти скот, раздавать милостыни, совершать жертвоприношения, изучать Веды в положенном объёме, заниматься торговлей, ремёслами, земледелием и т. д.

Дасью и шудры не могли иметь самостоятельного хозяйства и заниматься сложными видами деятельности. Тем более им не позволялось изучать Веды, участвовать в совершении обрядов наравне с другими кастами и претендовать на более высокое социальное положение. И если для дасью сохранялась возможность перехода в касту вайшьев, то для шудр такой возможности не существовало. Нужно сказать, что каста шудр формировалась не только из местных аборигенов, но также из изгоев. Шудра-изгой мог быть только слугой и заниматься тяжёлыми и презираемыми работами. «Законы Ману» чётко определяли место шудры в социальной структуре индийского общества: «Но только одно занятие Владыка указал для шудры — служение этим варнам (кастам — прим. автора) со смирением».

Позднее, чтобы не допустить разрушения каст, брахманы запретили индусам брать в жёны представительниц низших каст, а также запретили переход из касты в касту. Индусы, родившиеся в трёх первых кастах, после этого стали занимать постоянное положение в обществе. Принадлежность к касте стала наследственной и пожизненной, что предопределило их превращение в сословия. Брахманы утверждали, что рождённые в той или иной касте — результат поведения человека в его прошлых воплощениях, которые отразились на качестве Души человека. Высокая, чистая Душа становится брахманом, а низкая Душа рождается дасью и шудрой. Так был выведен закон Кармы, который сыграл громадную роль в развитии Индии.

Он требовал, чтобы люди смирились с их местом в обществе, не стремились к изменениям и улучшениям в своём социальном положении, так как это стало практически невозможно. В то же время он требовал вести себя добродетельно и тем самым улучшать свою карму в расчёте получить более высокое социальное положение при последующем воплощении. Этим достигалась социальная устойчивость общества. Поэтому индус рождался в своей касте (сословии), принадлежал ей и оставался в ней. В своей касте (сословии) он брал жену, его потомки тоже оставались в его касте (сословии), продолжая его дело. Так навечно закреплялось социальное положение индусов, независимо от того, к какой касте (сословию) они принадлежали.

Данное этническое сообщество образовалось не столько под воздействием превосходства русов и ариев в организации общественной жизни и военной силы, сколько под влиянием мощной миропонятийной системы. Это как раз и доказывает, что гимны «Ригведы» оформились в XII веке до с.л., или около 3200 лет назад. В их основе лежали знания, которые принесли с собой в Южную Дравидию (Индию) жрецы русов и ариев.

Отсюда вполне понятно, что тяга русских людей к Индии и индусам — явление не случайное. Оно обуславливается отдалённым этническим родством, которое и осуществляет это притяжение. Это родство в настоящее время всплывает только в этнической памяти русских к Индии и индусам, а у индусов к русским и России, которую они считают «полем битвы богов», в чём как раз и обнаруживается северная Прародина русов и ариев, пришедших в Дравидию с севера и в корне перестроивших культуру и общество этой страны.