1. Апокрифические свидетельства об Иисусе в свете исследований проф. Йосефа Клаузнера
1. Апокрифические свидетельства об Иисусе в свете исследований проф. Йосефа Клаузнера
Ни один ученый современности не говорил так упорно о подлинности и историчности Христа, опираясь на апокрифические источники, как профессор Клаузнер из Иерусалима. Родился он в Литве в 1874 г., умер в Израиле в 1959 г., прожив там свыше сорока лет. Он был профессором Еврейского университета в Иерусалиме и автором около 1000 статей и 60 книг, две из которых, «Иисус из Назарета» и «От Иисуса до Павла», написанные на иврите и переведенные на многие языки, представляют особый интерес.
Наиболее спорное упоминание об Иисусе приведено в «Иудейских древностях» (книга XVIII, глава III) иудейского историка I в. н. э. Иосифа Флавия:
«Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если Его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех, кто охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос.[125] По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил Его ко кресту. Но те, кто раньше любили Его, не прекращали этого и теперь. На третий день Он вновь явился им живой, как возвестили о Нём и о многих других Его чудесах боговдохновенные пророки. Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по Его имени».
Клаузнер принимал подлинность этого свидетельства лишь частично, не веря, что Иосиф Флавий – иудей и фарисей – с таким энтузиазмом мог писать об Иисусе как о Мессии. До XI в. ни у кого не возникало сомнений в подлинности этого фрагмента. Лексика и стиль абсолютно совпадают с лексикой и стилем Иосифа Флавия. 13 февраля 1972 г. (после смерти Клаузнера) «Нью-Йорк Тайме» оповестил мир, что обнаружен подлинный текст: «Профессор философии Еврейского университета Шломо Пинес проинформировал ученых об открытии… Речь идет об упоминании об Иисусе Христе, приписываемом Иосифу… Профессор Давид Флюссер в неопубликованном пока научном труде собрал серьезные доказательства того, что обнаруженный текст является подлинным текстом Иосифа, без христианской вставки:
«Около этого времени жил человек, его звали Иисус. Он поступал надлежащим образом и был известен как праведник. Многие из иудеев и из других народов стали его учениками. Пилат приговорил его ко кресту. Те, кто раньше любили его, не прекращали этого и теперь. Говорят, что на третий день он вновь явился им живой. Таким образом, он может быть Мессией, о чудесах которого возвестили пророки»».
Избавленный от приписок текст Иосифа о смерти и воскресении Христа нашел подтверждение в авторитетных научных еврейских кругах!
Другое упоминание Иосифа Флавия об Иисусе связано с Иаковом, приговоренным к смерти Ананом Младшим, и содержится в книге XX, главе IX: «Поэтому Анан… собрал синедрион и представил ему Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом, равно как нескольких других лиц, обвинил их в нарушении законов и приговорил к побитию камнями».
На основе приведенных свидетельств Флавия Йосеф Клаузнер делает вывод: «Базируясь на этих фрагментарных высказываниях, мы получаем доказательство существования Иисуса и его брата Иакова, его жизни как чудотворца и учителя, а также его необыкновенной смерти – распятия по приговору Пилата, с чем еврейские правящие круги по крайней мере согласились».
Десятки страниц Клаузнер посвящает анализу текстов Талмуда и Мидраша, где есть упоминания о Христе. Тщательно изучает он каждую строчку древних манускриптов, где речь идет о Христе. И в Талмуде, и в Мидраше есть высказывания или короткие повествования древнейших иудейских раввинов об Иисусе. Некоторые из них прямо называют имя Иисуса из Назарета. Например, рассказ о рабби Элиэзере бен Гирканосе (Таннае),[126] жившем в I в. н. э.; в 60 г. его уже почитали как рабби.[127] Он был обвинен в «терпимости к ереси» за благосклонное отношение к последователям Иисуса. Рабби встретился с Иаковом, «учеником Иисуса из Назарета».
В Вавилонском Талмуде мы читаем: «канун Пасхи Иисус был убит. Ирод огласил: будет он выведен за стену и побит камнями за то, что занимался магией и совращал Израиль, склоняя его к отступничеству. Если кто-нибудь хочет выступить в его защиту, пусть выступит. Никто ничего не сказал, и был он убит накануне Пасхи».
Анализируя Талмуд, Клаузнер пишет: «Заслуживают доверие исторические тексты, которые рассказывают о Христе следующее: имя его – Иисус из Назарета; предавался он „чародейству“ (т. е. творил чудеса); соблазнял Израиль и вел его по неправедной дороге, насмехался над словами мудрецов; толковал Тору как фарисей; имел пятерых учеников; говорил, что пришел не для того, чтобы изъять что-либо из Торы или добавить к ней; в канун Пасхи, которая выпала на шаббат, был казнен (распят) как учитель, распространяющий лживое учение, и соблазнитель; одним его именем ученики его исцеляли больных… Однако еще до талмудических повествований появились очень важные тексты. Из них мы узнаем, что первое поколение Таннаев – самых образованных и боящихся Бога из числа народа – противилось учению Иисуса. Но это сопротивление не имеет ничего общего с той яростной ненавистью и непримиримостью, с которыми мы встретимся позже».
Обратимся к римским источникам. Плиний Младший (62 – 113 гг.), проконсул провинции ифания в Малой Азии, в 111 г. н. э. спрашивает у императора Траяна, как надлежит поступать с христианами, список которых был ему анонимно прислан: «Мне был предложен список, составленный неизвестным и содержащий много имен… Он утверждал, что вся их вина или заблуждение состояли в том, что они в установленный день собирались до рассвета и воспевали, чередуясь, Христа как Бога… Дело, по-моему, заслуживает обсуждения, особенно вследствие находящегося в опасности множества людей всякого возраста, звания и обоих полов, которых зовут и будут звать на гибель. Зараза этого суеверия прошла не только по городам, но и по деревням… Достоверно установлено, что храмы, почти покинутые, опять начали посещать; обычные службы, давно прекращенные, восстановлены, и всюду продается мясо жертвенных животных… Из этого легко заключить, какую толпу людей можно исправить, если позволить им раскаяться».
Сохранился ответ Траяна: «ыискивать их незачем: если на них поступит донос и они будут изобличены, их следует наказать, но тех, кто будут отрицать свое христианство, и докажут это – помолятся нашим богам, следует помиловать, хотя бы в прошлом они и были под подозрением. Безымянный донос о любом преступлении не должно принимать во внимание. Это было бы дурным примером и не соответствует духу нашего времени».
О письме Клаузнер говорит так: «Это письмо представляет для христианства – и для движения, и для религии – необыкновенную ценность… Как исторический документ, оно сводит на нет всяческие попытки перенести возникновение христианства на первую половину второго столетия, поскольку во время написания письма (в 111 г. в Малой Азии) оно существует уже вполне организованно, а приверженцы исповедуют его более 20 лет».
Корнелий Тацит (58 – ок. 117), великий римский историк, в своих «Анналах» (117 г. н. э.) пишет: «И вот Нерон, чтобы побороть слухи, приискал виноватых и предал изощреннейшим казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время, это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, куда отовсюду стекается все наиболее гнусное и постыдное и где оно находит приверженцев». Клаузнер указывает: свидетельство Тацита, написанное менее чем через 85 лет после смерти Иисуса, как свидетельство язычника и добросовестного историка представляет непреходящую ценность.
Гай Светоний Транквилл (ок. 70 – ок. 140) в книге «О жизни двенадцати цезарей» (книга 5, глава 25) пишет, что цезарь Клавдий «иудеев, постоянно волнуемых Хрестом… изгнал из Рима». Факт изгнания иудеев подтверждают и Деяния Апостолов (18, 2). Произошло это в 49 или 50 г. н. э.
Йосеф Клаузнер, как и большинство ученых, отождествляет «Хреста» с Христом, он утверждает: «Слова Светония надлежит, несомненно, отнести к волнениям и беспорядкам в римской иудейской общине, кои явились следствием распространения веры в Иисуса. Именно это движение привело в 49 (или в 50 г. н. э.) к изгнанию части или всех иудеев из Рима. Из чего вытекает, что уже в 40-х годах была основана христианская община в Риме, а следовательно, это было не позднее, чем через 10–15 лет после распятия». Римские историки называют основателя нового учения «Хрестос» или «Христос», подчеркивая его предназначение и звание Мессии. Иудейские же историки всегда использовали имя «Иисус из Назарета», не считая его Мессией, что делает их свидетельства вполне достоверными.
После тщательного и всестороннего анализа апокрифических источников Клаузнер пришел к следующим выводам:
а) эти источники передают дух времени и приметы среды, в которой жил Иисус: политическую обстановку, религиозные и эстетические взгляды, господствовавшие в те дни. Свидетельства эти настолько ценны, что мы просто не в состоянии в надлежащей степени их оценить; ими мы обязаны Талмуду и Мидрашу, Флавию, Тациту, Светонию и первым Отцам Церкви.
б) Несмотря на фрагментарность упоминаний, касающихся жизни и учения Иисуса, мы можем с полной уверенностью утверждать, что Иисус несомненно существовал, был необыкновенной личностью, жил и умер во времена римских прокураторов в Иудее.
в) Факты эти несокрушимы и незыблемы.
За неполных 50 лет между смертью Иисуса (согласно дате канонических Евангелий) и свидетельствами Флавия и рабби Элиэзера бен Гирканоса, с одной стороны, и Павла и Тацита – с другой, вымышленный Иисус не мог бы пустить столь мощные корни в воображении людей, что даже такие честные и скрупулезные историки поверили бы в его существование и говорили бы о нем как о человеке, жившем не так давно, трудившемся и обретшем друзей и учеников; и Павел, уверовавший в него без колебаний; и Иаков, брат самого Иисуса; и Петр с друзьями; – не могли бы стать всеми признанными учениками вымышленной личности. Это совершенно определенно. Те же, кои от Иисуса (в его историческом либо евангельском образе) отрекаются и сомневаются в его существовании и непревзойденном значении, просто отвергают историческую реальность. Существование Иисуса Христа не «миф» или «легенда», а неопровержимо доказанный исторический факт.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.