• 12. Русский праздник Покрова Богородицы

• 12. Русский праздник Покрова Богородицы

Теперь мы можем совершенно новыми глазами взглянуть на известный церковный праздник ПОКРОВА Пресвятыя Богородицы, празднуемый 1 октября старого стиля (14 октября н. ст.). Это один из самых почитаемых на Руси праздников. Ему посвящено огромное количество русских храмов и икон. Собор Василия Блаженного на Красной площади в Москве – это ПОКРОВСКИЙ собор. Знаменитый храм Покрова на Нерли под Владимиром, также посвящен Покрову.

Более того, Покров – ЧИСТО РУССКИЙ праздник. В других землях праздник Покрова либо не празднуется вообще, либо ничем не выделяется среди рядовых церковных праздников. Нигде Покров Богородицы не отмечается с такой пышностью и торжественностью, как на Руси.

Но происхождение этого чисто русского праздника, по сути, неизвестно. Обычно считается, что он был установлен по мелкому, давно забытому поводу, НЕ ИМЕВШЕМУ К РОССИИ НИКАКОГО ОТНОШЕНИЯ. А именно, по мнению историков, праздник Покрова возник якобы «В память события, бывшего в Константинополе в половине X века. Империя вела в это время войну с сарацинами и городу угрожала опасность. В указанный день св. Андрей юродивый и ученик его Епифаний, находясь во Влахернском храме во время всенощного бдения, увидели на воздухе Божию Матерь с сонмом святых, молящуюся о мире и распростершую свой Покров (омофор) над христианами. Греки ободрились и сарацины были отражены» [988:00], статья «Покров Пресвятой Богородицы».

Известный историк церкви XIX века, академик Е. Е. Голубинский пишет по этому поводу: «Празднование Покрова Божией Матери 1 Октября установлено у нас в России в воспоминание одного чудесного видения, о котором повествуется в житии одного греческаго святого, именно – преп. Андрея Константинопольскаго, юродиваго. Преп. Андрей жил во времена импер. Льва Великаго (457–474) ИЛИ НЕИЗВЕСТНО КОГДА ПОЗДНЕЕ. Юродствовав на улицах и рынках Константинополя… преп. Андрей, по его житию, сподобился очень многих видений, к числу которых принадлежит и то, в воспоминание которого установлен наш праздник… «Некогда во время совершения неусыпаемаго славословия… в святом гробе, находящемся во Влахернах, пришел туда блаженный Андрей… Присутствовал там и Епифаний… Итак, когда был уже четвертый час ночи, видит блаженный Андрей… Превеличайшую, идущую в женском образе от царских дверей в сопровождении страшной свиты, в которой были и честный Предтеча и сын Громов (! – Авт.)… Когда кончила молитву, то омофор свой, КОТОРЫЙ ИМЕЛА НА СВОЕЙ ПРЕНЕПОРОЧНОЙ ГЛАВЕ… взяв в свои пренепорочныя руки… распростерла поверх всего стоящаго там народа…»…В воспоминание этого-то видения и был установлен у нас в России праздник Покрова Божией Матери. ВЕСЬМА НЕ ЛЕГКО ОТВЕТИТЬ НА ВОПРОС: ЧТО БЫЛО ПОБУЖДЕНИЕМ К ЕГО УСТАНОВЛЕНИЮ…? Отвечают… что св. Андрей был принимаем предками нашими за Славянина… Но трудно понять, С КАКОЙ СТАТИ ПРЕДКИ НАШИ, СЧИТАЯ преп. АНДРЕЯ ЗА СЛАВЯНИНА, УСВОИЛИ ЕМУ… УКАЗАННОЕ ЗНАЧЕНИЕ, КОГДА ВИДЕНИЕ БЫЛО НЕ У СЛАВЯН ГДЕ-НИБУДЬ, А В КОНСТАНТИНОПОЛЕ» [174:3], том 1, с. 400–402.

В конце концов, академик Голубинский, за неимением лучшего, вынужден предположить, что праздник Покрова был установлен «по чьей-то частной и личной инициативе… БЕЗ ВСЯКОГО ОСОБЕННАГО ПОВОДА» [174:3], том 1, с. 403.

Далее, исследуя вопрос – где и когда возник праздник Покрова, Е. Е. Голубинский приходит к однозначному выводу: ПРАЗДНИК УСТАНОВЛЕН НА РУСИ, НО КОГДА И ПОЧЕМУ – НЕИЗВЕСТНО. «Что праздник не заимствован нами от кого-нибудь из южных Славян, а, наоборот, последними заимствован от нас… удостоверяют… слова службы: «… твоего покрова праздник в РУСТЕЙ ЗЕМЛИ прославльшим». Когда установлен праздник, это пока ВОВСЕ НЕИЗВЕСТНО… На вопрос: почему праздник положен 1 Октября, ПОКА НЕ МОЖЕМ ОТВЕЧАТЬ СОВЕРШЕННО НИЧЕГО» [174:3], том 1, с. 404.

Таким образом, русский праздник Покрова Пресвятыя Богородицы окутан целым облаком загадок. Историкам неизвестно – кто, когда и по какому поводу его установил. Известно лишь, что это ЧИСТО РУССКИЙ ПРАЗДНИК, ДО СИХ ПОР ЧРЕЗВЫЧАЙНО ПОЧИТАЕМЫЙ НА РУСИ.

Новая хронология позволяет дать следующий предположительный ответ на вопрос о происхождении праздника Покрова Пресвятыя Богородицы. Вероятно, этот праздник был установлен на Руси в память об обручении Богородицы – русской княжны с приехавшим из Царь-града царевичем Иосифом-Гором-Ареем-Марсом-Исааком Комниным в XII веке. Обратите внимание, что в объяснениях праздника речь идет не просто о покрове Богородицы, а о ЕЕ ГОЛОВНОМ ПОКРОВЕ, см. выше. Напомним, что согласно старым русским обычаям головной убор – обычно головной платок или головной ПОКРОВ – был на Руси признаком ЗАМУЖЕСТВА. Постоянное ношение головного платка для замужних женщин было обязательным правилом на Руси. В русских деревнях этот обычай соблюдался вплоть до недавнего времени.

Известно, что в прежние времена на Руси во время свадьбы невесту обязательно ПОКРЫВАЛИ большим куском ткани, рис. 268. Вот, например, отрывок описания старинной свадьбы Яицких казаков: «После венчания едет невеста от церькви на телеге, а позади ея сидит мать и сваха… и обе со сторон ПРИКРЫВАЮТ НЕВЕСТУ ПЛОТЕНЦОМ» [2:3], с. 10. Иногда жених после свадьбы снимал ПОКРЫВАЛО с лица невесты КНУТОВИЩЕМ [988:00], статья «Свадьба» (этногр.). Вероятно, этот обычай хранит в себе воспоминания о НАГАЙКЕ как символе старой русской свадьбы, о чем мы подробно говорили выше в связи с древнеегипетскими изображениями свадьбы Исаака-Гора-Иосифа и Богородицы Марии.

Рис. 268. Русская невеста из Галича Костромского, XIX век. На голове девушки – ПОКРОВ, накинутый поверх высокого кокошника («венца»). Рисунок П. Свиньина, сделанный с натуры. Взято из [760:0aa], вклейка после с. 186.

Но тогда становится понятно, почему праздник Покрова Богородицы установлен и празднуется именно на Руси. Потому что свадьба Богородицы была сыграна на Руси. И даже время праздника – 1 октября – ИДЕАЛЬНО подходит для русской свадьбы. Именно в сентябре-ноябре, после уборки урожая, но еще до наступления холодов, чаще всего игрались русские свадьбы в старину.

Но почему обо всем этом было забыто? Наша реконструкция дает четкий ответ на этот вопрос. Праздник Покрова Богородицы был, скорее всего, установлен на Руси во времена царского христианства. Для царей-богов Великой Русской Империи XII–XIV веков, свадьба их божественных родственников Иосифа-Гора-Исаака и Марии Богородицы, была важнейшим событием их РОДОВОЙ истории. Вероятно, они праздновали его, в основном, в столице, то есть на Руси.

С приходом к власти апостольского христианства, все, что касалось родственников Христа по линии Иосифа было подвергнуто искусственному забвению. К тому времени царские христиане превратились в заклятых врагов апостольских христиан. Ведь именно цари Империи, родственники Христа, объявили себя богами и воздвигли на апостольских христиан сильное гонение.

Но праздник Покрова Богородицы апостольские христиане не тронули, вероятно, потому, что он был слишком известен на Руси. Однако подлинные причины праздника постарались забыть. С точки зрения апостольского христианства свадьба Иосифа и Марии не была значимым событием, которое следовало бы праздновать.

Обратимся теперь к русским иконам Покрова Богородицы. При внимательном рассмотрении они оказываются крайне интересны и полностью подтверждают нашу реконструкцию.

На рис. 269 представлена ярославская икона Покрова, написанная в XVIII–XIX веках. Изображена церковь, в которой стоят царь, царица, первосвященник и еще много народу. Фигуры царя и первосвященника подписаны: «Ц[арь] Лев» и «Тарасий», рис. 270. Все взоры обращены к молодому человеку, стоящему посередине на особом возвышении и держащему в руке свиток с надписью «Девая днесь предстоит…». Надо сказать, что царь и первосвященник тоже стоят на возвышениях, но немного более низких. Больше никто из присутствующих, даже царица, на возвышении не стоит – все стоят просто на полу храма. Выше всех стоит только юноша со свитком. Как и царь, он одет в красный кафтан – а в Средние века это было знаком царского происхождения. ПРЯМО НАД ГОЛОВОЙ ЮНОШИ изображена Богородица, держащая в руках снятый с головы покров, рис. 271. Над головой Богородицы надпись: «Радуйся НЕВЕСТО неневестная покрыа насъ честным твоимъ амафоромъ». ТОЛЬКО У БОГОРОДИЦЫ И У ЮНОШИ на иконе сделаны окладные венцы вокруг головы.

Рис. 269. Русская икона «Покров Пресвятыя Богородицы». Написана на серебряной подложке. Ярославль, XVIII–XIX века. Из частного собрания.

Рис. 270. Нижняя часть иконы «Покров Пресвятыя Богородицы». Фрагмент рис. 269.

Рис. 271. Изображение Богородицы на иконе Покрова и надпись вокруг ее головы: «Радуйся невесто неневестная покрыа насъ честным твоимъ амафоромъ». Фрагмент рис. 269.

Рис. 272. На свитке в руках Романа написано «(Дева)я днесь предстоитъ…». От слова «Девая» – то есть «девственная» – видно только последнее «я», остальное загорожено накладным венцом. Сегодня так продолжают писать лишь в Старообрядческой церкви, в РПЦ же пишут «Дева» вместо «Девая». Фрагмент  рис. 269.

Таким образом, на иконе Покрова совершенно явно выделены ДВОЕ – Богородица и молодой мужчина, поставленный выше царя и патриарха и облаченный в красный царский кафтан. При этом Богродица прямо названа НЕВЕСТОЙ. Надпись на свитке в руках у молодого человека также говорит сама за себя: «ДЕВАЯ ДНЕСЬ ПРЕДСТОИТ…», рис. 272. То есть: «ДЕВСТВЕННАЯ сегодня предстоит…».

В целом, изображение на иконе прекрасно соответствует свадьбе или помолвке между молодым царственным мужчиной и Марией Богородицей. Невеста – Дева Мария – входит в церковь и снимает перед женихом свой головной покров. Высокое царственное положение жениха подчеркивается его красным кафтаном и тем, что он стоит выше всех – даже царя и первосвященника. Причем, на некоторых иконах он стоит НАМНОГО ВЫШЕ ИХ – на огромном камне, в то время как царь, царица и первосвященник стоят внизу, рис. 273.

Отметим, что на некоторых иконах Покрова имя первосвященника – не Тарасий, а РАСИЙ, см. рис. 274, рис. 275, рис. 276. Что прекрасно соответствует названию страны «Ласия», подписанному на иконах Георгия Победоносца, см. выше. Как мы теперь понимаем, Ласия или Расия – это Русь, Россия. А патриарх Расий, присутствующий на обручении Гора-Иосифа-Исаака-Ареса с Марией Богородицей – это просто русский патриарх (первосвященник).

На иконе, изображенной на рис. 274, рис. 275 подписано имя жениха – святой Роман Песнопевец, рис. 277. Таким образом, мы узнаем еще одно имя мужа Богородицы – РОМАН. Вероятно, оно означает, просто «римский». Ведь, как мы теперь понимаем, это был РИМСКИЙ ЦАРЕВИЧ, приехавший на Русь в XII веке, и женившийся здесь на русской царевне Марии Богородице. Причем, его прозвище «Песнопевец» также прекрасно соответствует нашей реконструкции. Согласно которой, библейский ПСАЛМОПЕВЕЦ царь Давыд – слоистый образ, отражающий как Самого Христа, так и библейского Иосифа, мужа Богородицы. Напомним, что, согласно Евангелиям, современники называли Христа «сыном Давыдовым», см., например, Матф. 9:27;12:23.

Рис. 273. Икона «Покров Пресвятыя Богородицы». Юг России, казачьи станицы. Взято с сайта www. pravmir. ru (www. pravmir. ru/pokrov-presvyatoj-bogorodicy–Ikony-prazdnika/).

Рис. 274. Икона «Покров Пресвятыя Богородицы». Конец XVII – начало XVIII века. Русский север. Взято из [745:0], изображение 98.

Рис. 275. Икона Покрова. Царь Лев, патриарх Расий и молодой мужчина на возвышении – «с[вятой] Роман Пе[сновпевец]». Фрагмент предыдущего рисунка.

Рис. 276. Надпись  у головы первосвященника: «с[вятой] Расiй патр[иархъ]».  Фрагмент предыдущего рисунка.

Рис. 277. Надпись  у головы юноши: «с[вятой] Романъ Пе[снопевецъ]». Фрагмент  рис. 275.

Для полноты картины сообщим, что думают по этому поводу историки и богословы. Надо ли говорить, что они давно уже все для себя «успешно выяснили». А именно – что Роман, изображенный на иконах Покрова выше царя и патриарха, это бедный дьякон или пономарь, прибывший в столицу издалека и в качестве издевательства вытолкнутый недоброжелателями на возвышение посреди церкви, выше царя и патриарха, просто для того, чтобы он опозорился. Однако Богородица смилостивилась над ним и пришла на помощь бедняге. После чего Роман, прежде совершенно бесталанный, стал хорошо петь и сочинять церковную службу. Восхищенный народ называл его «Песнопевцем» или «Сладкопевцем», а церковь причислила его к лику святых. См. [988:00], «Роман Сладкопевец», также статьи в Википедии, в церковных изданиях и в интернете. Вот, например, как рассказывает об этом Википедия: «Расположение патриарха к Роману возбудило против него нескольких соборных клириков, которые стали его притеснять. На одном из предрождественских богослужений эти клирики ВЫТОЛКАЛИ РОМАНА НА АМВОН храма и заставили петь. Храм был переполнен богомольцами, служил сам ПАТРИАРХ в присутствии ИМПЕРАТОРА и придворной свиты. Смущенный и напуганный, святой Роман своим дрожащим голосом и невнятным пением всенародно осрамился. Придя домой совершенно подавленный, святой Роман ночью долго и напряженно молился перед иконой Божией Матери, изливая свою скорбь. Богородица явилась ему, подала бумажный свиток и велела съесть его. И вот совершилось чудо: Роман получил красивый, мелодичный голос и одновременно поэтический дар» ru.wikipedia.org/wiki/Роман_Сладкопевец.

Но причем тут праздник Покрова? Почему Роман изображается именно на иконах Покрова Пресвятой Богородицы? Ответа нет. Если попробуете все-таки добиться ответа, наткнетесь на обычные заявления о «дремучем невежестве» русских иконописцев, русских переписчиков и т. п.

В заключение приведем изображение Покрова Богородицы из Покровского собора на Красной площади в Москве (Собор Василия Блаженного), рис. 278. Изображение очень позднее, вероятно, XX века. Но даже здесь откровенно показано, что главным действующим лицом является молодой мужчина с нимбом, стоящий на возвышении посреди храма, выше царя, царицы и патриарха.

Рис. 278. Изображение Покрова Пресвятыя Богородицы в Покровском Соборе на Красной площади (Собор Василия Блаженного). Фотография 2014 года.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.