Белый запад и черный восток у североазиатских монголоидов

Белый запад и черный восток у североазиатских монголоидов

Монголоидные антропологические типы обитают практически во всех климатических и геологических зонах. Если сравнивать с европеоидами, монголоиды освоили свой ареал обитания значительно раньше. Ископаемые черепа, которые относят к вполне современному типу, встречаются в самых различных районах Азии – от Израиля до Явы.

Если судить по ископаемым черепам из Китая, можно предполагать, что там около 20 000 лет назад жили предки современных азиатских монголоидов – невысокие коренастые люди с желтоватой или коричневой кожей, прямыми черными волосами, слабо развитым волосяным покровом на теле, с особой складкой кожи на верхнем веке глаза (эпикантус), с плоским лицом. Очень широкими скулами и узкими невысокими носами.

Ареал распределения современных монголоидных популяций можно разделить на «центр» и «периферию». «Центр» – это практически вся Азия. «Периферия» – это Юго-Восточная Азия, Индонезия, острова Тихого океана, Мадагаскар, Северная и Южная Америка. На «периферии» антропологический тип популяции монголоидов значительно отличается от исходного. Вероятно, он возник в результате изоляции и в результате смешения с европеоидами и экваториалами.

Частота эпикантуса уменьшается от центральной зоны к периферии. Примерно так же уменьшается степень уплощенности лица.

Можно предполагать, что среди современных популяций в большей степени сохранили черты исходного антропологического типа северные монголоиды. Их традиционно разделяют североазиатскую и арктическую малые расы.

Современная западная граница северных монголоидов проходит по Енисею. Южная граница очерчена ареалом обитания дальневосточной малой расы, к которой относится население Китая, Кореи и Японии.

На севере ареал обитания северных монголоидов ограничен Северным Ледовитым океаном, а на востоке – Тихим океаном.

Североазиатская малая раса имеет цвет кожи наиболее светлый среди других групп монголоидов. Волосы темные, обычно прямые и жесткие, но иногда встречаются народности, например эвенки, у которых бывают и мягкие волосы. Жесткие волосы, как уже отмечалось, могут свидетельствовать о жесткости характера. Лицо, как правило, широкое, высокое и очень плоское. Мозговой череп имеет большой горизонтальный диаметр и малый высотный. Нос имеет широкое грушевидное отверстие. Обычно он варьирует по величине и степени выступания. Имеются группы с очень плоским переносьем. Довольно часто встречается эпикантус, разрез глаз очень небольшой. Рост средний и ниже среднего. Эта малая раса в свою очередь распадается на два морфотипа: байкальский и центральноазиатский. У байкальского типа наблюдается максимум монголоидности в морфологии лица – оно очень плоское. Наряду с этим у байкальского типа наблюдается минимум пигментации кожи. Он самый светлый среди монголоидов. Очевидно, байкальский тип в большей степени сохранил особенности древнего монголоидного населения Земли.

Коренные народы Сибири: эвенки, буряты, якуты и т. д. являются носителями признаков североазиатской расы.

Вот перед нами представительница бурятского этноса и данной антропологического расы (рис. 41). У этой пожилой женщины характерные складки на лбу. Такой тип складок – большая редкость среди евразийцев. У нее длинный нос и широкое в скулах лицо. Вместе с тем небольшой «убегающий назад» лоб и сильно зауженная височная зона черепа.

Рис. 41

Рис. 42

Если мы прикроем правую часть лица, то обнаружим на левой эмоцию плача, которая, однако, может свидетельствовать вообще о безрадостности жизни пожилого человека. Взгляд сосредоточен на внутреннем переживании.

Закрыв левую сторону лица, мы видим на правой более расслабленное выражение; даже некоторое удовлетворение, которое пробивается сквозь эмоцию плача и страдания. Взгляд в этой части лица нефиксированный, как бы отсутствующий.

Не думаю, что это страдальческое выражение лица является индивидуальным свойством данной пожилой женщины. Скорее всего, эмоция страдания в той или иной степени характерна для многих представителей этой расы.

Вот перед нами пожилой мужчина (рис. 42).

Закрыв правую часть лица, мы наблюдаем на левой все ту же эмоцию страдания. Глаз смотрит как бы через силу, преодолевая старческий недуг. Эта часть лица какая-то «неживая». Она связана с эмоциональным правым мозгом. Да, жизнь пожилых людей лишена эмоциональной яркости и привлекательности, она как бы «вытерта».

Однако на правой половинке лица, воспринимаемой отдельно от левой, мы видим несколько иное выражение. Здесь сквозь страдание и изможденность пробивается заинтересованность и даже, может быть, молодцеватый дух. Возможно, это связано с тем, что предки бурятов, эвенков, якутов и других представителей данного антропологического типа были более воинственны, чем их потомки. По крайней мере кажется, что на этой части лица запечатлелись, наряду с прочим, и эмоция жизнелюбия, и непритязательный «восточный юмор».

Бурятская мифология имеет наиболее древний пласт, состоящий из героического эпоса. Весьма интересно, что некоторые сюжеты бурятских мифов перекликаются с индоевропейскими мифами и сюжетами русских сказок. Так, согласно эпосу, первые люди на Земле – это брат Паханг и сестра Туя, вступившие в инцестуальные отношения. В генеалогическом мифе хоринцев Хоридой, их предок, однажды бродил по острову Ольхон на Байкале. Он увидел трех лебедей, спустившихся на берег озера и превратившихся в девиц. Хоридой похитил одежду одной из них. Из-за этого она не сумела улететь вместе со своими подругами и вышла замуж за Хоридоя. Она родила ему одиннадцать сыновей, от которых пошло одиннадцать хоринских родов. Когда оба они состарились, жена упросила Хоридоя отдать ей ее лебединую одежду. Она накинула ее и превратилась в царицу-лебедя, которая улетела в отверстие в юрте. Этот сюжет весьма перекликается с русскими сказками о Царице-лебеди и об Иване-царевиче, который похитил ее одежду и принудил тем самым выйти за него замуж. Аналогичный сюжет встречается и в индуистских мифах, когда Кришна похищает одежду купающихся девиц.

С возникновением у бурят шаманизма у них появляется дуалистическая структура. Согласно мифам, разделение небесных божеств – тенгри на два враждующих лагеря появилось после смерти Асаранги-тенгри, которому подчинялись все они. После этого произошел раскол небожителей на два лагеря: на плохих и злых богов, на добрых и хороших. Шаманские мифы балаганских бурят объясняют происхождение всех зол и болезней на земле так: некогда у главы всех богов, живших на небе, Саган Себдега («белый хозяин») была дочь красавица Наран («солнце»). К ней стали свататься одновременно предводители западных и восточных тенгри. В поединке победил глава западных тенгри. Он разорвал своего противника на части и сбросил на землю. Из его головы возникло чудовище Архан, стремящееся все время поглотить солнце. Из его ног – злые сестры, из его рук – дьявол, а из туловища – невиданное чудовище. Таким образом, мы видим древний индийский миф о Пуруше как бы наоборот, зеркально отраженным. Из частей тела поверженного хана восточных тенгри родились не предводители первых каст, а злые духи, чинящие людям препятствия.

Дети и внуки добрых и злых тенгри имеют антропоморфный облик. Они способны к оборотничеству: к превращению по своему желанию в птиц и зверей. Они имеют статус посредников между богами и людьми. Дети тенгри – ханы и нойоны, которые также делятся на западных (добрых) и восточных (злых). Западные ханы имеют характерные эпитеты, например: Хун Саган-нойон («молочно белый господин»), хозяин олова, или Хуте Саган-нойон («белый господин молока»). Из восточных ханов известны Эрлик-хан – владыка подземного мира и другие. Они, как правило, имеют эпитет «черный».

Очевидно, можно считать западных ханов предводителями белых шаманов, а восточных – предводителями черных шаманов, насылающих на людей оспу и прочие болезни и несчастья. Можно предполагать, что на возникновение этой мифологемы оказало влияние в свое время реальное расположение древних монголоидов, предков бурятов, как бы зажатых между белыми (европеоидами) и черными (негроидами).

В целом в бурятском эпосе много параллелей с индоевропейским эпосом. Так, главный герой переплывает реку на огромном налиме, ему постоянно помогают мифологические звери и птицы, которых он в свое время спас от верной гибели. Однако есть и существенные отличия, в противостоящем главному герою стане животных-врагов имеются гигантские комары размером с огромных птиц, муравьи ростом с быка, страшные осы размером с орла.

Мифологические персонажи могут принимать обличье разных животных. Так, враг, преследуемый героем, превращается в перепелку, а герой – в сокола. Герои, разрезанные на куски, чудесным образом воскресают из мертвых. В этом прослеживаются явные параллели с русскими сказками.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.