Безначальное и Первое начало

Безначальное и Первое начало

Д?йствія Верховнаго Неба не им?ютъ ни гласа ни запаха: но въ самой вещи суть первая вина творенія, корень вс?хъ существъ въ мір?: и по сему названо Безначальнымъ и Первымъ началомъ: а кром? Перваго начала н?тъ другаго Безначальнаго.

Чжу-цзы[119] пишетъ: чертежъ Перваго начала есть единый подлинный порядокъ (естественный), им?ющій основаніемъ единство. – Еще пишетъ: Безначальное такъ названо потому, что оно ни м?стопребыванія ни образа не им?етъ. Оно было до бытія вещей, и по разрушеніи вещей в?чно будетъ. Существуя отд?льно отъ теплорода и водорода, оно безпрерывно д?йствуетъ въ нихъ, и, проницая все существо ихъ, все нанолняетъ собою. По сему только можно сказать, что оно вначал? не им?ло ни гласа ни запаха, не давало ни т?ни, ни звука. – Еще пишетъ: Первоначальнымъ источникомъ названо потому, что оно есть корень и начало всего. Святый челов?къ[120] назвалъ Первымъ началомъ, дабы показать, что оно есть корень вс?хъ вещей въ мір?. Чжеу-цзы[121] посл?довалъ ему, и присовокупилъ слово: Безначальное, чтобы выразить симъ непостижимость его существа.

"Отъ движенія Перваго начала произошелъ теплородъ; когда же движеніе достигло крайней своей точки, то посл?довалъ покой. Изъ покоя произошелъ водородъ; когда же движеніе опять достигло крайней своей точки, то снова посл?довалъ покой. Движеніе и покой взаимно произвели другъ друга. Отд?леніе теплорода отъ водорода произвело два вида, т. е. дв? действующія силы въ природ?".

Движеніе и покой Перваго начала есть всед?йствіе повел?нія Неба, т. е. необходимое сл?дствіе в?чныхъ законовъ міра[122]. Это самое называется закономъ теплорода и водорода. Истина[123] есть корень (сущность) Святаго челов?ка, начало и конецъ вещей, законъ повел?нія. Движеніе есть д?йствіе истины, есть сообщаемое добро, чрезъ которое вс? существа (въ мір?) пріемлютъ начало. Покой есть отсутствіе истины, усовершенная природа. Отсюда вс? вещи заимствуютъ свою природу. Когда движеніе достигнетъ крайней своей точки, сл?дуетъ покой. Когда покой достигнетъ крайней своей точки, опять сл?дуетъ движеніе. Движеніе и покой взаимно производятъ другъ друга, и симъ образомъ всед?йствіе повел?нія Неба безпрерывно совершается въ мір?. Отъ движенія произошелъ теплородъ, отъ покоя водородъ. Чрезъ отд?леніе теплорода отъ водорода пріяли бытіе два вида, которые по разд?леніи постоянно пребываютъ: ибо Первое начало есть Самобытная, непостижимая сила; движеніе и покой суть пр ужины ея. Первое начало пріемля образы остается верхоснымъ закономъ; теплородъ и водородъ пріемли образы составляютъ вещественное существо міра. По сему если разсматривать это въ видимыхъ явленіяхъ, то движеніе и покой не могутъ быть въ одно и тоже время, теплородъ и водородъ не могутъ быть въ одномъ и томъ же м?ст?; между т?мъ какъ Первое начало повсюду находится. Ежели разсматривать это со стороны таинственной; то даже въ точк?, непостижимой глазу, вполн? заключается порядокъ движенія теплорода и покоя водорода. При всемъ томъ, углубляясь въ минувшее, невозможно дойти до соединенія начала т. е. къ началу в?чности; простираясь въ будущее невозможно дойти до точки конца. По сей причин? Ченъ-цзы сказалъ: движеніе и покой не им?ютъ начала.

Чжу-цзы пишетъ: Первое начало произвело теплородъ и водородъ; порядокъ[124] произвелъ воздухъ[125]. Когда теплородъ и водородъ пріяли бытіе: то Первое начало уже находилось въ нихъ, а порядокъ въ воздух?. – Еще онъ пишетъ: природа (челов?ка) есть какъ бы Первое начало; душа есть какъ бы теплородъ и водородъ. Первое начало пребываетъ только въ теплородъ и водород?, и не можетъ отд?литься отъ нихъ: но если судить о Первомъ началъ въ самомъ т?сномъ смыслъ, то оно само по себ? есть Первое начало, теплородъ и водородъ сами по себ? суть теплородъ и водородъ. Природа и душа челов?ка такимъ же образомъ! по сему то сказано: одно составляетъ два, два составляютъ одно. – Еще пишетъ: отъ движенія Перваго начала произошелъ теплородъ, отъ покоя водородъ. Сіи слова не такъ должно разум?ть., будто бы теплородъ произошелъ посл? движенія, но самое движеніе относится къ теплороду, а покой къ водороду. – Еще пишетъ: до движенія Перваго начала былъ только водородъ; въ поко? водорода заключался корень теплорода, а въ движеніи теплорода – корень водорода Движеніе непрем?нно должно перейти въ покой; потому что происходитъ отъ водорода; покой непрем?нно долженъ перейти въ движеніе; потому что происходитъ отъ теплорода.

Ву-шы-ченъ пишетъ: Первое начало не им?етъ ни движенія ни покоя. Движеніе и покой суть пружины воздуха[126]; какъ скоро будетъ тронута пружина воздуха; то и Первое начало приходитъ въ движеніе; какъ скоро пружина воздуха приходитъ въ покой, то и Первое начало приходитъ въ покой. По сей то причин? Чжу-цзы, изъясняя чертежъ Перваго начала, говоритъ: движеніе и покой Перваго начала есть всед?йствіе повел?нія Неба[127].

"Отъ превращеній теплорода и соединеній водорода произошли вода, огонь, дерево, металлъ и земля. Разпространились пять воздуховъ, установились четыре времени годовыя.

Отъ движенія и покоя Перваго начала разд?лились два вида: теплородъ и водородъ. Отъ превращеній теплорода и соединеній (съ нимъ) водорода произошли пять стихій: но сіи пять стихій по веществу находятся въ земл?, а по воздуху д?йствуютъ въ неб?. Если о рожденіи пяти стихій судить по отношенію къ ихъ веществу, то сл?дуетъ поставить оныя въ сл?дующемъ порядк?: вода, огонь, дерево, металлъ, земля. Вода и дерево будутъ теплородъ, огонь и металлъ – водородъ. Если судить о ихъ д?йствіи въ отношеніи къ воздуху, то должно поставить въ сл?дующемъ порядк?: дерево, огонь, земля, металлъ и вода. Дерево и огонь будутъ теплородъ, металлъ и вода водородъ. Если судить о нихъ въ совокупности; то воздухъ будетъ теплородъ, вещество водородъ. Если судить см?шанно, то движеніе будетъ теплородъ, покой – водородъ: ибо хотя превращенія пяти стихій неисчислимы: но все безъ изъятія совершается по законамъ теплорода и водорода. Что касается до двухъ посл?днихъ, то повсюду д?йствуетъ въ нихъ Первое начало. Чжу-цзы пишетъ: отъ превращеній теплорода и соединеній (съ нимъ) водорода въ начал? произошли вода и огонь. Вода и огонь были н?что иное какъ воздухъ волнующійся и мерцающій. Существо ихъ еще было простое (безвещественное), и не им?ло опред?леннаго образа; потомъ когда произошли дерево и металлъ, оно получило опред?ленный образъ. Вода и огонь вначал? сами собою произошли, а дерево и металлъ отъ прим?си съ землею. – Еще пишетъ: вещество воды принадлежитъ къ водороду, а свойство ея къ теплороду. Вещество огня принадлежитъ къ теплороду, а свойство его къ водороду. Вода снаружи темна, а внутри прозрачна; потому что происходитъ отъ теплорода. Огонь снаружи блестящъ, а внутри теменъ; потому что происходитъ отъ водорода. Это на чертеж? Перваго начала означено въ движеніи теплорода темнотою, а въ поко? водорода б?лизною. На семъ то основаніи Хынъ-цюй сказалъ, что сущность теплорода и водорода взаимно сокрыта въ нихъ. – Чжу-цзы пишетъ еще: металлъ, дерево, вода и огонь порознь принадлежатъ къ весн?, л?ту, осени и зим?; одна земля д?йствуетъ во вс? четыре времена года, но въ 18 день посл?дняго л?тняго м?сяца воздухъ ея неимов?рно сильно д?йствуетъ. – Хуанъ-шы-гань пишетъ; если о посл?дованіи стихій судить по вещественному ихъ происхожденію; то вода собственно есть влажный воздухъ теплорода: но, бывъ при первомъ ея движеніи осаждена водородомъ, лишилась текучести: и по сей причин? содержитъ въ себ? бол?е водорода. Огонь собственно есть сухій воздухъ водорода: но, бывъ при первомъ его движеніи сжатъ теплородомъ, лишился проницаемости: по сей причин? огонь содержитъ въ себ? бол?е теплорода. Дерево бол?е получило влажнаго воздуха теплорода, и, бывъ проникнуто водородомъ, распустилось. Оно им?етъ т?ло мягкое, свойства теплаго. Металлъ бол?е получилъ сухаго воздуха водорода, и, бывъ проникнутъ теплородомъ, сжался. Онъ им?етъ т?ло твердое, свойства холоднаго. Земля въ изобиліи получила воздухъ и теплорода и водорода, и, сгустившись отъ взаимнаго ихъ притяженія и оттолкновленія,[128] сд?лалась веществомъ. Если судитъ о нихъ по д?йствію воздуха, то теплородъ и водородъ поперем?нно одинъ за другимъ д?йствуютъ въ нихъ. Дерево, огонь, металлъ и вода вс? входятъ въ ихъ д?йствія, и различаются молодостію и устар?ніемъ; посл?дованіе же простирается отъ молодости къ устар?нію. Одна земля д?йствуетъ во вс? четыре времена года, и занимаетъ м?сто въ средоточіи. Если судить о стихіяхъ см?шанно, какъ объ орудіяхъ рожденія и существованія тварей: то он? въ совокупности д?йствуютъ безъ взаимнаго противод?йствія другъ другу.

Хотя Чжу-цзы по теплороду и водороду разд?ляетъ посл?дованіе вещества и воздуха: но въ самой вещи теплородъ и водородъ им?ютъ одно существо; воздухъ и вещество совокупно возвращаются, каждое къ своему началу. Почему такъ? Небо есть единица, есть теплородъ. Если къ единиц? придать 5 (число стихій), то будетъ шесть – водородъ земли. Земля есть двойца, есть водородъ. Если къ двумъ придать 5 (число стихій), то будетъ 7 – теплородъ неба. Тоже самое произведутъ 3 + 8, 4 + 9. Симъ образомъ теплородъ и водородъ соединяются въ одно существо. На семъ основаніи если судить о нихъ по отношенію къ воздуху (стихій); то можно принять, что зима и весна принадлежатъ къ теплороду, а л?то и осень къ водороду: ибо воздухъ теплорода принимаетъ начало въ зимній поворотъ и до высшей степени силы доходитъ весною. Равнымъ образомъ можно принять, что весна и л?то принадлежатъ къ теплороду, а осень и зима къ водороду: потому что д?йствіе теплорода открывается весною и до высшей степени силы доходитъ л?томъ; д?йствіе водорода начинается осенью, оканчивается зимою. Если судить по отношенію къ веществу стихій; то можно принять, что вода и дерево принадлежатъ къ теплороду, а огонь и металлъ къ водороду. Вода им?етъ свойство увлажать; и по сему можетъ производить дерево, а это есть разширеніе теплорода. Огонь им?етъ свойство сушить и горячить, и по сему можетъ производить металлъ, а это есть сжимаемость водорода. Равнымъ образомъ можно отнести дерево и и огонь къ теплороду. Дерево тепло, огонь горячъ, а сей воздухъ (теплота) сообщается теплородомъ. Металлъ остываетъ, вода мерзнетъ, а сей воздухъ (холодъ) сообщается водородомъ. Если судить о стихіяхъ вообще; то теплородъ начинается въ вод?, усиливается въ дерев?, доходитъ до высшей степени въ огн?, оканчивается въ металл?; водородъ начинается въ огн?, усиливается въ металл?, доходитъ до высшей степени въ вод?, оканчивается въ дерев?. Такимъ же образомъ д?йствуютъ свойства временъ и порядокъ вещей – безъ различія по отношенію къ воздуху и веществу.

"Пять стихій судъ одно съ теплородомъ и водородомъ; теплородъ и водородъ суть одно съ Первымъ началомъ. Первое начало подлинно безначальное. Каждая изъ пяти стихій при рожденіи получила свою природу.

Съ рожденіемъ пяти стихій открылось все, что только потребно было къ сотворенію и бытію (существъ въ міръ). Отсел? восходя дал?е къ началу, открываемъ, что ц?льное и единое существо стихій есть сущность Безначальнаго; а сія сущность Безначальнаго всегда находится въ каждой вещи: ибо хотя отличенъ составъ каждой стихіи, отличенъ воздухъ четырехъ годовыхъ временъ: но вс? они не могутъ существовать вн? теплорода и водорода. Теплородъ и водородъ им?ютъ различное положеніе; движеніе и покой им?ютъ различное время: но вс? они не могутъ отд?литься отъ Перваго начала. Что жъ касается до опред?ленія Перваго начала, то можно только сказать, что оно вначал? не им?ло ни гласа ни запаха. Оно есть подлинное существо природы[129], и такъ въ поднебесной можетъ ли что либо существовать вн? природы? Свойства, вліянныя стихіямъ при ихъ рожденіи соотв?тственно воздуху и веществу каждой, неодинаковы: и по сему то сказано, что каждая им?етъ свою природу. Если же каждая стихія им?етъ свою природу, то въ каждой вещи находится полное существо Перваго начала; а отсюда можно вид?ть, что природа повсем?стно находится.

Чжу-цзы пишетъ: пять стихій сутъ одно съ теплородомъ и водородомъ, теплородъ и водородъ суть одно съ Первымъ началомъ: сл?довательно нельзя принять, что теплородъ и водородъ и пять стихій пріяли начало посл? Перваго начала, и что Первое начало существовало до теплорода и водорода и пяти стихій. Первое начало собственно есть Безначальное: сл?довательно не должно полагать, чтобы Первое начало произошло посл? Безначальнаго, а Безначальное существовало до Перваго начала. Безначальное есть Первое начало, и невозможно опровергать, что въ Безначальномъ вс? образы вещей искони существовали.

"Д?йствительность Безначальнаго и чистота двухъ воздуховъ (теплорода и водорода) и пяти стихій посл? непостижимаго ихъ соединенія огуст?ли. Посл? сего Законъ Неба образовалъ мужа, Законъ Земли образовалъ жену. Два воздуха (двухъ половъ), взаимосоединяясь, произвели существа наполняющія міръ. Сіи существа взаимно производятъ другъ друга, и симъ образомъ превращеніе и изм?неніе (рожденіе и смерть) безконечно продолжаются.

Въ мір? н?тъ ни одной вещи вн? природы, и природа повсюду находится. Симъ самымъ Безначальное, два начала и пять стихій слиты въ одно ц?лое, и не им?ютъ промежутка. Таковое сліяніе называемъ непостижимымъ соединеніемъ. Подлинность взята въ отношеніи къ порядку; значитъ: неложность. Чистота взята въ отношеніи къ воздуху; значитъ недвойственность, безприм?сность. Огуст?ть значитъ сжаться въ одно м?сто. Воздухъ огуст?лъ и составилъ образы (т. е. образовалъ т?ла или формы вещей). Ибо природа есть управляющее; а теплородъ съ водородомъ и пять стихій суть основа вещей. Каждое изъ нихъ, огуст?вая соотв?тственно роду вещей, составило образы. Теплородъ по своей твердости образовалъ мущину – законъ отца; водородъ по своему повиновенію образовалъ жену – законъ матери. Симъ образомъ въ началѣ міра люди и прочія твари родились въ св?тъ отъ изм?неній воздуха. Какъ скоро воздухъ, скопляясь, составитъ образы, то сіи образы снова совокупляются, воздухъ трогается въ нихъ; симъ образомъ люди и прочія существа раждаются въ св?тъ чрезъ изм?неніе видовъ, и таковыя превращенія и и изм?ненія безконечны. Если разсматривать это со стороны мущины и женщины, то каждый изъ нихъ получилъ свою природу: но оба им?ютъ одно Первое начало. Если разсматривать со стороны вс 23;хъ существъ въ мір?; то каждое изъ нихъ получило свою природу: но вс? вообще суть одно съ Первымъ началомъ. Если судить въ совокупности, то весь міръ есть одно съ Первымъ началомъ; если же судить о каждой вещи отд?льно, то каждая вещь заключаетъ въ себ? Первое начало. Отсюда ясно видно, что въ поднебесной н?тъ вещи вн? природы, и природа повсем?стно находится.

Ченъ-шы-дянь пишетъ. Подъ изм?неніемъ воздуха разум?ть должно первоначальное рожденіе существъ отъ соединенія воздуховъ теплорода и водорода. Подъ изм?неніемъ видовъ или образовъ разум?ть должно рожденіе существъ отъ т?леснаго совокупленія мужескаго пола съ женскимъ. Это относится и къ челов?ку и къ прочимъ существамъ. Чжань-шы-дэ-сю пишетъ: каждая вещь въ мір? им?етъ свой порядокъ, и сіе неизобразимое множество порядковъ проистекаетъ изъ единаго источника; а источникъ безчисленныхъ порядковъ есть Первое начало. Первое начало есть названіе общему вм?стилищу вс?хъ порядковъ. Гд? есть порядокъ, тамъ есть и воздухъ, который если разд?лить на два, то будетъ теплородъ и водородъ; а если разд?лить на пять, то будутъ пять стихій. Отсюда произошли вс? д?ла, вс? вещи. Полученное челов?комъ и тварями называется природою; а сія природа есть Первое начало. Челов?колюбіе, справедливость, благоприличіе, знаніе и в?рность суть пять стихій. Каждая вещь заключаетъ въ себ? свой порядокъ: сл?довательно каждая вещь заключаетъ въ себ? Первое начало. Вс? порядки проистекли изъ единаго источника: сл?довательно весь міръ въ сложности есть одно Первое начало.

Д?йствительность Безначальнаго им?етъ одно значеніе съ словомъ истина. – Два нижніе круга въ чертеж? Перваго начала им?ютъ видъ одинаковый съ верхнимъ кругомъ. Изъ сего можно вид?ть, что челов?къ получилъ природу одинаковую съ природою Неба и Земли, совершенно сліянныя такъ, что ничего ни прибавить ни уменьшить невозможно.

"Одинъ только челов?къ получилъ чист?йшее, и по сему считается разумн?йшимъ. Какъ скоро образъ его утвердился и въ душ? откроется знаніе, то пять свойствъ трогаются впечатл?ніями, отд?ляется добро отъ зла; безчисленныя д?ла проистекаютъ.

Зд?сь говорится о томъ, что люди, содержа въ себ? порядокъ движенія и покоя, всегда погр?шаютъ при движеніи. Люди и прочія существа вообще вс? им?ютъ законъ[130] Перваго начала. Но воздухъ и вещество двухъ видовъ и пяти стихій перем?шаны (въ т?лахъ) не въ одинаковомъ содержаніи, и одинъ только челов?къ получилъ чист?йшее изъ нихъ; почему онъ им?етъ разумную душу, и въ состояніи сохранить свою природу неповрежденною. Сіе то называется душею Неба и Земли, и высочайшимъ совершенствомъ челов?ка. Но какъ образъ его есть произведеніе водорода, духъ есть изліяніе теплорода; то природа пяти доброд?телей трогается впечатл?ніями предметовъ, при чемъ теплородъ (духъ) наклоняетъ къ добру, водородъ (т?ло) клонитъ ко злу. Если же пять свойствъ взять порознь; то они разливаются на безчисленныя д?ла. Два воздуха (теплородъ и водородъ) и пять стихій производятъ вс? вещи въ мір?. Такимъ же образомъ д?йствуютъ они и въ челов?к?. Только Святый челов?къ, заключающій въ себ? полное Первое начало (непорочное или неповрежденное состояніе души), въ состояніи утвердиться въ нравственности; въ прочихъ пожеланія мятутся, чувствованія (страсти) преобладаютъ, польза со вредомъ взаимосражается. Первое начало не можетъ утвердиться въ нихъ, и они становятся близки къ безсмысленнымъ животнымъ.

Чжу-цзы пишетъ: одинъ воздухъ теплорода и водорода и пяти стихій кипитъ въ мір?. Чист?йшій и д?ятельн?йшій изъ него находится въ челов?къ, мутный и грубый въ прочихъ существахъ; тончайшій изъ чист?йшаго находится въ Святыхъ и Мудрыхъ, грубый изъ чист?йшаго въ глупыхъ и безпутныхъ. – Можетъ быть спросятъ: гд? находится разумность, въ душ? или въ природ? челов?ка? Разумность въ душ?, а не въ природ? челов?ка; природа есть только порядокъ. – Еще пишетъ онъ природа челов?колюбія, справедливости, благоприличія, знанія и в?рности есть порядокъ воды, огня, дерева, металла и земли. Дерево – челов?колюбіе, металлъ – справедливость, огонь – благоприличіе, вода – знаніе. Каждая изъ сихъ стихій им?етъ свое м?сто; одна земля не им?етъ онаго, и составляетъ подлинность (существо) четырехъ прочихъ стихій. Симъ образомъ в?рность также не им?етъ м?ста, и составляетъ подлинность четырехъ прочихъ доброд?телей.

"Святый челов?къ утверждаясь на средин?, прямот?, челов?колюбіи и справедливости, и пребывая въ поко?, постановилъ (въ себ?) совершенство челов?ка".

Законъ Святаго челов?ка составляютъ только челов?колюбіе, справедливость, средина и прямота. Святый чуждъ пожеланій: и потому всегда спокоенъ.

"По сей причин? Святый челов?къ по доброд?телямъ согласуется съ Небомъ и Землею; солнце и луна соединяются съ нимъ въ св?т?, четыре времена годовыя согласуются въ своемъ посл?дованіи; духи въ веществ? и духи освободившіеся отъ вещества согласуются съ нимъ въ счастіи и несчастіи[131].

Зд?сь говорится, что возможность въ Святомъ челов?к? сохранить движеніе и покой проистекаетъ всегда изъ покоя. Челов?къ при рожденіи получаетъ изъ теплорода и водорода и пяти стихій чист?йшій воздухъ, а Святый челов?къ при рожденіи получаетъ чист?йшее изъ чист?йшаго: по сей причин? онъ въ поступкахъ соблюдаетъ средину, въ распоряженіяхъ прямоту, въ предпріятіяхъ челов?колюбіе, въ р?шеніяхъ справедливость. И при движеніи и въ поко? онъ въ совершенной ц?лости сохраняетъ законъ Перваго начала безъ мал?йшаго ущерба (т. е. неповрежденнымъ нравственно). По сей то причин? не могутъ въ немъ, какъ выше было сказано, ни пожеланія волноваться, ни страсти брать верхъ, ни пользы со вредомъ взаимосражаться[132]. Впрочемъ покой есть отсутствіе истины и подлинность природы; и если бъ не душа совершенно чуждая пожеланій и всегда спокойная; то какимъ образомъ Святый челов?къ могъ бы соотв?тствовать превращеніямъ д?лъ и вещей, и им?ть единство съ движеніями въ поднебесной. Пооей то причин? Святый челов?къ сохраняетъ средину, прямоту, челов?колюбіе и справедливость, Его движеніе и покой всем?стны, и самыя движенія им?ютъ основаніе въ поко?. Симъ образомъ онъ утвердился на средин?; Небо и Земля, солнце и луна, четыре времена годовыя и Духи не разнствуютъ съ нимъ. Надобно, прежде утвердить существо,[133] а посл? сего возможно производить и употребленіе.

Хуанъ-янь-сунь пишетъ: Небо и Земля, солнце и луна, четыре времена годовыя и, Духи не могутъ быть вн? порядка Перваго начала, теплорода и водорода и пяти стихій. Святый челов?къ одинъ заключаетъ въ себ? вс? сіи порядки. По доброд?телямъ онъ соединяется съ Небомъ и Землею; природа его доброд?телей столь же чиста и совершенна. Это есть ц?лость Перваго начала. Въ св?тлости соединяется съ солнцемъ и луною; его знаніе все осв?щаетъ; это св?тъ теплорода и водорода. Въ посл?дованіи соединяется съ четырьмя временами года; его истина д 23; йствуетъ и перестаетъ д?йствовать; это есть распространеніе пяти стихій. Съ Духами въ веществ? соединяется въ счастіи и несчастіи[134]; сохраняя духъ (не разс?ваясь) провидитъ изм?ненія; эти суть превращенія и изм?ненія четырехъ годовыхъ временъ, сжатіе и разширеніе пяти стихій,

"Благородный челов?къ усовершаетъ, и отъ того счастливъ; низкій челов?къ противод?йствуетъ, и отъ того несчастливъ".

Святый Челов?къ есть ц?льное (неповрежденное) существо Перваго начала. И при движеніи и въ поко? онъ всегда пребываетъ на самой высшей точк? средины, прямоты, челов?колюбія и справедливости. Онъ неусовершаетъ себя, а отъ рожденія такимъ образомъ д?йствуетъ. Недостигшій сей степени нравственнаго совершенства долженъ усовершать себя; симъ образомъ благородный челов?къ составляетъ счастіе для себя. Незнающій сего противное д?лаетъ и симъ образомъ низкій челов?къ составляетъ несчастіе для себя. Усовершеніе заключается только въ опасеніи, противод?йствіе въ своеволіи. Кто опасается, въ томъ мало пожеланій, и порядокъ св?телъ для него. Кто, обуздывая пожеланія[135], достигнетъ той степени, что не будетъ оныхъ; тогда покой его будетъ простъ[136], движенія прямы. Таковый можетъ сд?латься Святымъ[137].

"По сему сказано: Законъ Неба заключается въ теплород? и водород?; Законъ земли заключается "въ твердости и повиновеніи; Законъ челов?ка заключается въ челов?колюбіи и справедливости. – Еще сказано: восходя къ началу и нисходя къ концу можно узнать, что такое есть жизнь и смерть". Какъ скоро теплородъ и водородъ приняли видимый образъ, то чрезъ сіе составили законъ Неба. Какъ скоро твердость и повиновеніе осуществились (въ вещахъ); то чрезъ сіе составили законъ Земли. Это Физическіе законы міра. Какъ скоро челов?колюбіе и справедливость стали быть доброд?телями, то чрезъ сіе составился законъ для челов?ка. Одинъ законъ въ мір?; но открывается соотв?тственно м?сту. Отсюда произошло различіе трехъ д?ятелей въ семъ мір?, и каждый изъ нихъ им?етъ свойственное ему существо и употребленіе. Въ самой же вещи вс? они суть одно Первое начало. Теплородъ, твердость и благость суть начало вещей. Водородъ, повиновеніе и справедливость суть конецъ вещей. Кто можетъ, восходя къ началу, узнать образъ своего рожденія; тотъ, низходя къ концу, узнаетъ образъ своей смерти. Въ семъ самомъ заключается непостижимая тайна творенія, искони до нын? продолжающагося. Святый челов?къ (Фуси), сочиняя Книгу перем?нъ не могъ идти дал?е сей мысли.

Чжу-цзы пишетъ: теплородъ им?етъ свойство распространяться, водородъ сжиматься; теплородъ – увеличиваться, водородъ – уменьшаться. Что разширяется и увеличивается, то им?етъ сильный (упругій) воздухъ. Что сжимается и уменьшается, то им?етъ слабый воздухъ. Отсюда происходитъ твердость теплорода и повиновеніе водорода. Теплородъ твердъ, теплъ, силенъ; занимаетъ м?сто на юго-восток?; господствуетъ весною и л?томъ, и д?йствуетъ на произращеніе. Водородъ склоненъ къ повиновенію и смерзается; занимаетъ м?сто на с?веро-запад?; господствуетъ осенью и зимою; д?йствуетъ на укрытіе. Д?йствіе на произращеніе состоитъ въ рожденіи; д?йствіе на укрытіе состоитъ въ умерщвленіи. Посему-то твердость есть челов?колюбіе, а повиновеніе – справедливость.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.