VII. О шаманствѣ

VII. О шаманств?

Въ одно время съ покореніемъ сибирскихъ странъ мы получили первое св?д?ніе о шаманств?, дотол? неизв?стномъ Европ?. Наши ученые путешественники обозр?вавшіе Сибирь, недовольствуясь неотчетливыми о немъ разсказами простыхъ очевидцевъ, старались лично удостов?риться въ справедливости этихъ разсказовъ; они вид?ли шамановъ и шаманокъ, совершающихъ мистическіе обряды, и, судя по страннымъ ихъ д?йствіямъ при семъ, единогласно заключили, что шаманство есть ремесло, которымъ хитрые шарлатаны подъ благовидными формами грубо обманываютъ легков?рныхъ простаковъ изъ личныхъ выгодъ. Долго въ Европ? безусловно в?рили сему мн?нію. Наконецъ наши миссіонеры, живущіе въ Кита?, узнали уставъ шаманскаго служенія, изданный въ Пекин? въ 1747 году на Маньчжускомъ язык?, и съ сего времени открылось, что мы очень обманывались въ своихъ мн?ніяхъ насчетъ шаманства. То, что намъ казалось грубымъ обманомъ въ кочевыхъ шарлатанахъ, составляетъ религію, господствующую нын? при Китайскомъ двор? и въ Маньчжуріи. Древнія обряды ея, изложенные въ вышепомянутомъ устав?, представляютъ стройную систему, основанную на понятіяхъ чисто-религіозныхъ. Кочевые сибирскіе шаманы, изучая обряды шаманства по устнымъ преданіямъ, съ теченіемъ времени не могли ее обезобразить ихъ грубыми изм?неніями и прибавленіями, происходившими отъ ихъ нев?жества, но совс?мъ т?мъ удержали существенныя части шаманскаго служенія, какъ ниже увидимъ.

Начало шаманской религіи, судя по простот? обрядовъ ея, должно относить къ т?мъ временамъ міра, когда люди еще не им?ли ни храмовъ для жертвоприношеній ни особливыхъ сословій, посвятившихъ себя служенію при жертвенникахъ. Религія эта и нын? совершенно-чужда фанатической в?ронетерпимости, свойственной прочимъ языческимъ религіямъ[93]. Мы называемъ ее шаманствамъ отъ слова шаманъ, заимствованнаго отъ тунгузскаго слова саманъ, которое означаетъ челов?ка, соединяющаго въ себ? качества жреца, врача и волхва. Исторія хотя представляетъ намъ таковыхъ людей въ Азіи за долго до временъ Р. X., но уже принадлежащими къ особливымъ сословіямъ, исключительно посвятившимъ себя служенію при храмахъ. Къ сожал?нію, до сего времени еще не открыто ни памятниковъ, ни свид?тельствъ историческихъ, по которымъ бы можно было заключить, въ чемъ и до какой степени нын?шнее шаманство разнствуетъ отъ древняго. Что касается до нын?шнихъ шамановъ въ Маньчжуріи, они принадлежатъ къ разнымъ сословіямъ въ обществ?, и названіе шамана носятъ только по исправленію должности жреца, которую они изучаютъ и принимаютъ на себя добровольно, безъ всякихъ обрядовъ посвященія и безъ утвержденія правительствомъ. Сверхъ сего въ Маньчжуріи и не было, и досел? н?тъ ни храмовъ для шаманскаго служенія, ни дней опред?ленныхъ для сего. Шамановъ безвременно призываютъ въ домъ, гд? нужно ихъ религіозное сод?йствіе по какому либо случаю. Одинъ Богдаханъ, по преимуществу, пользуется правомъ им?ть храмы и жрецовъ для шаманскаго служенія.

Въ Пекин? шаманское служеніе совершается въ двухъ м?стахъ: во дворц? государыни и въ шаманскомъ капищ?, которое лежитъ во внутреннемъ город?, на юго-востокъ отъ дворцовой кр?пости, и по китайски называется Тханъ-цзы, что значитъ храмъ. Маньчжуры превратили сіе слово въ танеэ, а собственнаго названія – безъ вещи – не им?ютъ.

Въ шаманскомъ капищ? находятся три храма, какъ-то: главный храмъ, состоящій изъ одного зала въ три звена; круглый храмъ, им?ющій видъ не большаго павильона, и малый храмъ, похожій на бес?дку. Въ этихъ храмахъ н?тъ ни мебели, ни украшеній какихъ-либо; даже наружность ихъ очень проста. Во дворц? государыни, въ служебномъ зал?, разв?шивается на шестик? занав?съ: при утреннемъ служеніи – на западной сторон?, при вечернемъ – въ с?веро-западномъ углу, а по средин? зала ставится в?ха, утвержденная на каменной тумб?. Въ шаманскомъ капищ? в?ха ставится предъ круглымъ храмомъ, а отъ в?хи проводится чрезъ круглый храмъ въ главный три бечевки, которыя привязываются къ с?верной ст?н? надъ занав?сомъ. Какъ при шаманскомъ служеніи иногда сама государыня присутствуетъ, а при ней ни одинъ мужчина, исключая евнуховъ, быть не можетъ; то должность шамановъ исправляютъ женщины: почему въ обоихъ храмахъ служеніе совершается одною шаманкою въ шаманскомъ од?яніи; по правую ея сторону, н?сколько отступя назадъ, стоитъ подшаманка въ обыкновенномъ своемъ од?яніи. Шаманка читаетъ молитвы и поетъ гимны плавно и тихимъ голосомъ, съ важнымъ и благогов?йнымъ видомъ. Но какимъ образомъ она д?йствуетъ въ тайныхъ молитвахъ при жертвоприношеніи, я не им?лъ случая вид?ть. У государыни въ храм? Онготамъ, хранителямъ лошадей, при вечернемъ жертвоприношеніи употребляютъ по дв? свиньи; а при большомъ жертвоприношеніи, во 2-й день каждаго м?сяца, также при большомъ жертвоприношеніи весною и осенью при водруженіи в?хи, употребляютъ по одной свинь?.

Штатъ шаманокъ при двор? состоитъ изъ 12 женщинъ. Должность сію исправляютъ жены дворцовыхъ офицеровъ, и за это получаютъ отъ Двора одно только од?яніе. Сверхъ шаманокъ еще находится 36 подшаманокъ, которыя прислуживаютъ шаманкамъ при обрядахъ, 37 женщинъ для толченія коры, и 19 женщинъ, д?лающихъ изъ той коры курительныя св?чи для шаманскаго служенія. Вс? эти женщины суть жены дворцовыхъ солдатъ. Он? получаютъ отъ Двора на содержаніе отъ половины до 2-хъ ланъ серебра и по полум?шку риса – ежем?сячно.

Вотъ краткій очеркъ шаманства въ древнемъ, сколько изв?стно., и нын?шнемъ его состояніи. Взглянемъ на нын?шніе обряды его.

Шаманское служеніе состоитъ въ жертвоприношеніи Небу и Онготамъ. По в?роученію шамановъ, подъ "небомъ" разум?ется сила, управляющая міромъ – Богъ, подъ "онготами" – души людей, которые въ жизни сей д?лали добро людямъ, да и по смерти продолжаютъ благотворить имъ.

Шаманское жертвоприношеніе разд?ляется на обыкновенное и временное или случайное; первое совершается во дворц? государыни, посл?днее наибол?е въ шаманскомъ капищ?. Обыкновенное жертвоприношеніе разд?ляется на ежедневное и ежем?сячное.

Обыкновенное ежедневное жертвоприношеніе совершается каждый день утромъ въ 3 и 4 часу по полуночи, вечеромъ въ 3 и 4 часу пополудни. При утреннемъ жертвоприношеніи молятся онготамъ: Шагямони, Бодисатва и Гуанъ-ди при вечернемъ молятся онготамъ: Ахунь – няньси, Аньчунь – аяра, Мури – муриха, Надань – дайхунь, Нархунь – сюаньчу, Эндури – сэнчу, Баймань – чжангинъ, Надань – вэйхури, Эньду – монголо, Катунь – ноинь.[94]

Обрядъ ежедневнаго утренняго жертвоприношенія заключается въ сл?дующемъ: въ служебномъ залъ Государыни, на стол?, поставленномъ у самаго занав?са предъ изображеніями трехъ онготовъ, ставятъ три блюдца съ куреніями, три чарочки съ чистою водою и хл?бенное. Шаманка начинаетъ служеніе молитвою, которую читаетъ на расп?въ, а ей подъигрываютъ на балалайк? и гитар?. При молитв? предъ закланіемъ животнаго снимаютъ со стола чарчоки съ чистою водою, стоявшія предъ изображеніемъ Бодисатвы, – и какъ скоро затворятъ храмъ и закроютъ изображенія трехъ онготовъ, то приводятъ жертвенное животное, и когда шаманка кончитъ чтеніе молитвы, то вливаютъ воду въ ухо животному; потомъ, выпустивъ кровь изъ него, разд?ляютъ животное на части и варятъ. Сварившееся мясо шаманка ставитъ на столъ и чтеніемъ молитвы оканчиваетъ служеніе.

При вечернемъ служеніи ставятъ на столъ предъ изображеніями онготовъ пять блюдцевъ съ куреніями, пять чарочекъ съ чистою водою и хл?бенное. Шаманка, опоясавшись поясомъ съ бубенчиками и съ привскакиваніемъ ударяя въ ручной бубенъ, поетъ гимнъ, а ей подъигрываютъ на гитар? и стучатъ въ тактъ деревяннымъ камертономъ. По троекратномъ совершеніи сего обряда, шаманка читаетъ молитву предъ изображеніями онготовъ. Посл? сего приводятъ жертвенное животное и поступаютъ съ нимъ по обряду утренняго служенія. Сварившееся мясо шаманка ставитъ на столъ и читаетъ молитву предь онготами. По окончаніи сей молитвы потушаютъ куренія въ блюдцахъ и огонь въ фонаряхъ, скутываютъ печь, въ которой мясо варилось, и опускаютъ темный занав?съ; присутствующіе выходятъ изъ храма, и дверь затворяется. Оставшаяся въ храм? шаманка, потрясая бубенчиками въ рук? и на поясниц? своей, читаетъ молитву на расп?въ и молится; ей подъигрываютъ на гитар? съ деревяннымъ камертономъ. По четверократномъ совершеніи сего обряда, поднимаютъ занав?съ, отворяютъ дверь храма, зажигаютъ фонари, уносятъ жертвенное мясо и снимаютъ изображенія онготовъ. Если государь и Государыня присутствуютъ при жертвоприношеніи; то они д?лаютъ поклоненіе, а на утреннемъ служеніи и жертвенное мясо получаютъ.

Ежем?сячное обыкновенное жертвоприношеніе онготамъ разд?ляется на утреннее и вечернее, и въ обрядахъ т?мъ только разнится отъ ежедневнаго жертвоприношенія, что зд?сь, вм?сто чистой воды, употребляется квашеное изъ проса вино, которое также вливается въ ухо жертвенному животному.

Жертвоприношеніе Небу н?сколько разнствуетъ отъ ежедневнаго жертвоприношенія. Предъ каменною тумбою съ в?хою, поставленною посреди служебнаго зала, ставятъ длинный столъ съ тремя серебренными тарелками для предложеній; изъ нихъ средняя тарелка съ рисомъ, а прочія пустыя. На с?веро-востокъ отъ в?хи ставится длинный столъ для жертвеннаго мяса. Во время служенія подшаманка окропляетъ рисъ священною водою дважды предъ молитвою и дважды по окончаніи молитвы. Посл? сего приводятъ жертвенное животное, выпускаютъ изъ него кровь, разнимаютъ по хребетнымъ позвонкамъ, ср?зываютъ съ нихъ мясо и варятъ. Изъ двухъ пустыхъ тарелокъ на правую кладутъ позвонки, на л?вую желчь. Свареное мясо изр?зываютъ въ куски и кладутъ въ ссуда, между которыми еще поставляютъ дна сосуда съ просяною кашею, Подл? сосудовъ кладутъ разливную ложку и палочки, употребляемыя вм?сто вилокъ, а остальное мясо изр?ываютъ въ куски и, положивъ въ лаханки, накрываютъ кожею. Подшаманка вторично окропляеть рисъ водою, дважды предъ молитвою и дважды посл? молитвы; между – т?мъ нанизываютъ шейные позвонки на ниточку и в?шаютъ на в?х?, а ср?занное съ нихъ мясо, окропленный рисъ и желчь кладутъ въ сосудъ, прикр?пленный къ верхнему концу в?хи.

Къ временнымъ жертвоприношеніямъ принадлежатъ.

1) Жертвоприношеніе онготамъ въ начал? каждаго изъ четырехъ годовыхъ временъ.

Въ начал? каждой четверти года совершается особенное утреннее и вечернее жертвоприношеніе онготамъ, при которомъ въ служебномъ зал? опускаютъ занав?съ и ставятъ блюдцы съ куреніями; но, вм?сто жертвеннаго животнаго, приводятъ къ дворцу Государыни двухъ б?лыхъ лошадей и двухъ бычковъ; приносятъ два слитка золота, два слитка серебра, два куска штофа съ полозами, два куска штофа съ драконами, 10 кусковъ бархата, голи и разноцв?тныхъ атласовъ, 40 концовъ китайки. Приведенныхъ лошадей ставятъ по правую, а бычков, по л?вую сторону дворцовыхъ воротъ; а золото, серебро и ткани евнухи приносятъ въ храмъ и раскладываютъ на стол? предъ онготами и при утреннемъ и при вечернемъ служеніи. По окончаніи обряда и лошадей и бычковъ обратно уводятъ, а чрезь три дня уносятъ золото, серебро и ткани, и все отдаютъ въ контору жертвеннаго скота, гд? про даютъ и скотъ и ткани въ пользу конторскихъ расходовъ.

2) Моленіе онготамъ о низпосланіи счастія.

О низпосланіи счастія просятъ онготовъ Фули – Фуду и Омоши – мама, которымъ жертву приносятъ при утреннемъ и вечернемъ служеніи вм?ст? съ прочими онготами. Изключеніе состоитъ въ томъ, что подшаманка заблаговременно вырубаетъ въ западномъ дворцовомъ саду иву – вышиною въ девять футовъ, въ нижнемъ отруб? трехъ дюймовъ – и предъ самымъ жертвоприношеніемъ водружаетъ ее предъ окнами Государыни; предъ онготами ставитъ вино и хл?бенное, а на южной половинъ ставитъ столъ моленія о счастіи; на семъ стол? разставляетъ девять сосудцевъ съ виномъ, два блюда съ вареными карпами, два блюда съ вареными перьменями, два блюда съ просяною кашею и разное хл?бенное. Посл? сего шаманка начинаетъ п?ть гимнъ, легко потрясая можемъ съ бубенчиками и молится по чиноположенію утренняго служенія. Подшаманка подаетъ ей стр?лу съ привязанною къ ней пенькою, посл? чего столъ, приготовленный для моленія о счастіи, выносятъ на дворъ и ставятъ предъ водруженною в?хою. Въ сл?дъ за симъ и шаманка выходитъ на дворъ, легко потрясая л?вою рукою ножъ, а въ правой держа стр?лу съ пенькою. Она становится предъ столомъ по правую сторону ивы, поднимаетъ стр?лу вверхъ и, пенькою пригибая къ себ? в?твь ивы, троекратно поетъ гимнъ и молится. Въ сіе время Государь и Государыня совершаютъ поклоненіе и получаютъ жертвенное мясо. Такимъ же образомъ совершается и вечернее служеніе, посл? котораго относятъ иву въ шаманское капище.

3) Жертвоприношеніе въ кругломъ храм?.

Въ кругомъ храм? приносятъ жертву онготамъ Ніохонь – Тайцзи и Удубынь – Сэйзэ. Въ новый годъ жертвоприношеніе совершается во 2е, а въ прочіе м?сяцы въ 1е число. Предложеніе имъ состоитъ изъ временныхъ яствъ, вина и бумаги разв?шиваемой на шест?. Шаманка, легко потрясая можемъ, поетъ молитвенный гимнъ и читаетъ молитву; ей подъигрывьютъ на гитар? съ деревяннымъ камертономъ, чемъ и оканчивается служеніе.

Въ юговосточномъ углу шаманскаго капища есть малый храмъ, въ которомъ также въ 1е число каждаго м?сяца приносятъ жертву онготу Шаньси. Сія жертва состоитъ изъ временныхъ яствъ, вина и бумаги разв?шиваемой на шест?. Евнухъ, совершающій служеніе, читаетъ молитву и молится съ кол?нопреклоненіемъ, съ открытою головою, безъ курмы (верхнее од?яніе) и пояса, и кланяется до земли.

4) Омовеніе онготовъ.

Ежегодно въ 8е число четвертаго м?сяца (въ Ма?), онготовъ, чествуемыхъ утреннимъ жертвоприношеніемъ, переносятъ изъ дворца Государыни въ главный храмъ въ Шаманскомъ капищъ. Изображенія Бодисатвы и Гуань-ди предварительно разв?шиваютъ на занав?с?, а кивоты ихъ вымываютъ въ желтой чаш?, наполненной чистою водою, разведенною медомъ (сытою). По совершеніи обряда, изображенія обоихъ онготовъ влагаютъ въ кивоты, поставляютъ предъ ними вино и хл?бенное и разв?шиваютъ бумагу на шест?. Въ этотъ же день совершаютъ моленіе и предъ онготами круглаго храма. Въ обоихъ м?стахъ шаманка, легко потрясая ножемъ въ рукъ, поетъ гимнъ и читаетъ молитву. По окончаніи служенія, изображенія онготовъ, чествуемыхъ утреннимъ жертвоприношеніемъ, обратно относятъ во дворецъ Государыни.

5) Жертвоприношеніе при водруженіи шаманской в?хи.

Ежегодно весною и осенью совершаютъ большое жертвоприношеніе при водруженіи шаманской в?хи. За день или за два предъ симъ обрядомъ бываетъ во дворц? Государыни предварительное жертвоприношеніе, совершаемое по чину утренняго и вечерняго жертвоприношенія. Посл? сего, изображенія онготовъ, чествуемыхъ утреннимъ жертвоприношеніемъ, переносятъ изъ дворца Государыни въ главный храмъ въ шаманскомъ капищ?. Незадолго до перенесенія онготовъ, евнухъ отправляется въ горы въ округи Цинъ-чжеу и срубаетъ тамъ ель, длиною въ 20 футовъ, въ поперечник? пять дюймовъ, съ десятью кол?нцами или рядами сучьевъ. Это шаманская в?ха, которую водружаютъ предъ входомъ въ круглый храмъ. Въ день жертвоприношенія и въ главномъ и въ кругломъ храмъ поставляютъ предъ онготами вино и хл?бенное. Отъ занав?са въ главномъ храм? протягиваюгь чрезъ оба храма до в?хи три бечевки, на которыхъ разв?шиваютъ бумагу, а на в?хъ выставляютъ флагъ. На мест? въ кругломъ храм? также разв?шиваютъ бумагу. Въ обоихъ храмахъ шаманки совершаютъ обыкновенное моленіе. При троекратномъ чтеніи молитвы вторятъ имъ на балалайк?, гитар? и деревяннымъ камертономъ. Если Государь и Государыня присутствуютъ при семъ жертвоприношеніи, то и они предъ молитвою совершаютъ поклоненіе въ обоихъ храмахъ. Государь получаетъ жертвенное мясо.

По окончаніи служенія при водруженіи в?хи, изображенія онготовъ обратно переносятъ изъ шаманскаго капища во дворецъ Государыни, гд? въ тотъ же день приносятъ имъ жертву по обряду м?сячнаго жертвоприношенія, а на другой день по сему же обряду приносятъ жертву небу,

6) Жертвоприношеніе онготамъ – хранителямъ лошадей.

Онготы Ніохонь – Тайцзи и Удубынь – Бэйзэ почитаются хранителями лошадей. Имъ приносятъ жертву сряду два дня. Въ первый день просятъ ихъ о сохраненіи царскихъ лошадей, а во второй о сохраненіи казенныхъ лошадей на пастбищахъ. Въ первый день, при утреннемъ жертвоприношеніи, в?шаютъ на конскихъ волосахъ изъ гривы и хвоста 70 паръ шелковыхъ лоскутковъ краснаго цв?та, а при вечернемъ 30 паръ шелковыхъ лоскутковъ чернаго цв?та, которые шаманка, по окончаніи служенія, отдаетъ въ дворцовыя конюшни. Въ сл?дующій день при утреннемъ жертвоприношеніи разв?шиваютъ 280, а при вечернемъ 30 паръ шелковыхъ лоскутковъ чернаго цв?та, которые, по окончаніи служенія также раздаются по конюшнямъ. При семъ случа? въ первый день купно приносятъ моленіе т?мъ же онготамъ въ кругломъ храм?, куда приводятъ изъ царскихъ конюшенъ 10 лошадей. Къ хвостамъ сихъ лошадей, и при утреннемъ и при вечернемъ жертвоприношеніи, во время молитвы привязываютъ темно-красныя и темныя шелковыя ткани для принятія счастія.

Въ новый годъ, въ полночь на le число, Государь совершаетъ поклоненіе предъ онготами во дворц? Государыни; а потомъ, сопровождаемый Князьями и вельможами маньчжурскаго алемени, отправляется въ шаманское капище, гд? поклоняется Небу въ кругломъ храм?, д?лая три коленопреклоненія съ девятью поклонами въ землю. Отправляясь въ походъ, онъ такимъ же образомъ является въ шаманское капище, гд? прежде совершаетъ поклоненіе въ кругломъ храм?, а потомъ предъ главнымъ знаменемъ съ изображеніемъ желтаго дракона. Ежели Государь вм?сто себя отправляетъ главнокомандующаго въ армію, то вм?ст? съ нимъ исполняетъ сей обрядъ напутственнаго поклоненія. Такимъ же образомъ онъ совершаетъ поклоненіе по счастливомъ возвращеніи изъ похода.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.