Евреи Крыма
Евреи Крыма
Подделками и приписками в рукописях‚ а также исправлением дат на могильных памятниках А. Фиркович пытался доказать‚ что караимы пришли в Крым за несколько столетий до новой эры‚ не участвовали в распятии Иисуса Христа, не имеют никакого отношения к Талмуду и заслуживают иного отношения‚ нежели прочие евреи.
1
Во времена Гомера греки еще не решались плавать по Черному морю. Это была для них граница обитаемой земли‚ берега моря считались негостеприимными из-за дикости народонаселения‚ и Черное море называли тогда «аксинос» (негостеприимным). К седьмому веку до новой эры на его берегах появились первые ионические колонии‚ выяснилось‚ что можно жить и на этой земле, море стали называть – «евксинос» (гостеприимным): отсюда прежнее название Черного моря – Понт Евксинский‚ гостеприимный океан.
В шестом веке до новой эры греки основали крупную колонию Ольвия в устье Южного Буга (к югу от современного города Николаева). Они основали Пантикапею возле теперешней Керчи‚ Фанагорию возле Тамани, Херсонес на юго-западе Крыма, другие поселения по берегам моря и внутри страны. Вслед за греками шли римляне‚ потом – византийцы. Из северного Причерноморья вывозили хлеб‚ рыбу‚ воск‚ мед‚ кожи‚ меха‚ шерсть‚ лошадей и рабов. Туда привозили масло‚ вина‚ одежду‚ произведения искусств.
Евреи пришли в Крым‚ скорее всего‚ из Малой Азии во втором веке до новой эры. Но возможно‚ что они переселились с Кавказа еще раньше‚ со времен ассирийского и вавилонского пленения – это могло произойти‚ начиная с седьмого или шестого веков до новой эры. Одно из самых ранних достоверных свидетельств еврейского присутствия в Крыму относится к 81 году новой эры‚ когда юго-восточную часть полуострова занимало Боспорское царство‚ вассал Рима. В Керчи при раскопках нашли плиту из белого мрамора‚ на ней надпись на греческом языке: «В царствование царя Тиберия Юлия Рескупорида‚ друга цезаря и друга римлян… я‚ Хреста‚ бывшая жена Друза‚ отпускаю по обету в молельне воспитанника моего Геракласа на свободу… под опекой также и синагоги иудеев».
Эта надпись означает‚ что в первом веке новой эры была в Пантикапее (Керчи) еврейская община‚ при ней – синагога‚ и жили там евреи‚ которые владели греческим языком‚ носили греческие имена – Хреста‚ к примеру, отпускали на свободу рабов‚ перешедших в иудейство. После освобождения эти рабы были обязаны посещать синагогу, исполнять законы еврейской религии‚ а потому находились под опекой общины. При раскопках древней Фанагории (около Тамани) обнаружили мраморную плиту, относящуюся к 51 году новой эры. На ней тоже указаны имена вольноотпущенников, которые оставались «под опекой общины иудеев… при условии усердного посещения и почитания синагоги».
В первые века новой эры евреи Крыма состояли на государственной службе‚ служили в армии‚ занимались ремеслами и торговлей; на каменных надгробиях той эпохи изображены традиционные еврейские символы: семисвечник, шофар, лулав – побег пальмовой ветви, а также еврейские имена на иврите и греческом языке. На одном из надгробий сохранилась надпись: «Это памятник на могиле Шабтая бен Михаэля». Положение в Крыму становилось постепенно неустойчивым‚ в последующие времена территории полуострова захватывали разные завоеватели. Это были германцы-готы‚ затем гунны‚ Рим, Византия‚ хазары‚ за хазарами половцы; полуостров был раздроблен на отдельные княжества и царства‚ однако при любых завоевателях евреи непрерывно жили в Крыму.
В середине девятого века создатель славянского алфавита Кирилл обнаружил в Херсонесе (возле теперешнего Севастополя) еврейскую общину‚ в состав которой входили хазары‚ принявшие иудаизм. Кирилл выучил в Херсонесе иврит‚ писал на этом языке и читал книги. Жили евреи и в Судаке‚ Солхате (Старом Крыму)‚ Алуште‚ Алупке, Гурзуфе, а также в Каффе (Феодосии)‚ где они построили в 909 году (возможно, на пару веков позднее) здание синагоги. На мраморной доске внутри синагоги было написано на иврите: «Мудростью строится дом и разумом утверждается. Да пошлет Всевышний избавителя для собирания изгнанников Израиля».
С седьмого по десятый век хазары владели обширными районами северного и центрального Крыма; евреи Византии уходили туда от насильственного крещения‚ под защиту хазарских правителей. В документах тех времен упоминаются Сугдай (Судак), Алус (Алушта), Алубика (Алупка), другие населенные пункты. В 965 году киевский князь Святослав победил Хазарский каганат на Волге‚ разрушил их города; небольшие хазарские владения уцелели лишь в Крыму и на побережье Азовского моря.
В 1016 году византийцы разгромили там последние хазарские укрепления‚ а исповедовавшие иудаизм хазары растворились, вероятно, среди еврейского населения‚ которое продолжало жить в Крыму.
2
В 1239 году в Крым вторглись монголы‚ завладели большей частью полуострова‚ и Крымский улус стал частью Золотой Орды. После распада Орды образовалось независимое Крымское ханство со столицей в Солхате‚ который назывался также Кырым: отсюда сегодняшнее наименование полуострова – Крым. В Солхате была еврейская община‚ в четырнадцатом веке там жил ученый Авраам Кирими; его комментарий к Торе «Язык истины» является самым ранним из дошедших до наших дней оригинальных произведений евреев Крыма. В городе была синагога‚ из той синагоги сохранился свиток Торы‚ на котором стоит дата – 1300 год.
Татары не сумели удержать южное побережье Крыма, в тринадцатом веке там образовались генуэзские колонии в Каффе и Керчи, Судаке и Балаклаве, где начали селиться евреи из Италии, Персии, Византии. В то время через Каффу (Феодосию) шел торговый путь из Италии на Кавказ. В городе была еврейская община‚ путешественник пятнадцатого века насчитал две синагоги, много еврейских домов. Он сообщал: «Каффу населяют греки, армяне, евреи, караимы; люди всех национальностей встречаются в этом городе».
В 1473 году великий князь московский Иван III решил сблизиться с крымским ханом Менгли-Гиреем‚ чтобы не допустить его союза с Литвой. Для этого он попросил богатого еврея Хозе Кокоса из Каффы передать хану «челобитную грамоту» и уговорить его на союз с Москвой. В ответном письме на иврите Кокос сообщил Ивану III‚ что дела продвигаются успешно‚ после чего к Менгли-Гирею отправилось посольство. По дороге послы заехали в Каффу и просили Кокоса от имени великого князя продолжать посредничество‚ за что ему было обещано княжеское «жалование». Послы даже передали просьбу Ивана III‚ чтобы Кокос ему «жидовским письмом грамот бы не писал‚ а писал бы грамоты русским письмом или бесерменским (басурманским)».
Хозе Кокос помогал выкупать русских пленников‚ приобретал для великого князя драгоценные камни‚ сватал его сына за дочь одного из крымских князей‚ а Иван III благодарил его‚ извинялся за «легкие» подарки и передавал через послов «Кокосу жидовину»: «Как ты наперед того нам служил и добра нашего смотрел‚ и ты бы и ныне служил нам‚ а мы‚ аж Бог даст‚ хотим тебя жаловати».
В 1475 году турецкие войска захватили юг полуострова‚ и Крымское ханство стало вассалом Турции со столицей в Бахчисарае. Польские короли заключали договоры с крымскими ханами‚ купцы из Польши и Литвы – в их числе и евреи – без всяких ограничений привозили в Крым свои товары. В состав Польши входил тогда Киев‚ который славился еврейскими учеными; выдающееся положение среди них занимал «венец всей общины‚ раввин‚ богослов и кабалист» Моше бен Яаков. Это был немощный, болезненный человек‚ который всю жизнь провел в нужде и лишениях‚ много скитался‚ томился в плену и потому получил прозвище – Моше Изгнанник. Он продолжал работать даже во времена странствий и написал немало сочинений в период «бедствий для несчастных овец Израилевых».
Татары напали на Киев, увели в плен детей Моше‚ а через несколько лет угнали его самого. В Крыму его выкупили местные евреи‚ и Моше бен Яаков поселился в Каффе, возглавив местную общину. Там жили тогда выходцы из разных стран‚ которые молились по разным ритуалам‚ и по этому поводу между ними случались споры. Моше Изгнанник написал устав общинного устройства‚ которому примирил всех‚ и составил общий молитвенник – «молитвенник ритуала Кафы» для всей общины. Позднее об этом писали так: «Ритуал этот основан на авторитете всестороннего ученого‚ выдающегося судьи… и раввина по имени Моше Изгнанник – блаженной памяти‚ из изгнанников города Киева‚ про который недаром говорится: «Из Киева идет свет и учение»».
В Крымском ханстве евреи возделывали сады и виноградники‚ торговали, занимались выделкой кож. Они выкупали из татарского плена своих единоверцев‚ захваченных на Украине‚ в Польше и Литве‚ принимали беженцев‚ которые спасались от резни казаков Б. Хмельницкого. В семнадцатом веке путешественник отметил: Мангуп‚ «неприступный город в Крымских горах‚ населен евреями»; в восемнадцатом веке евреи брали в аренду добычу соли из солончаковых озер Крыма‚ построили для хана новый монетный двор‚ а Яаков бен Шмуэль Нееман стал государственным казначеем.
3
В 1783 году Россия завоевала Крым и вскоре включила его в черту еврейской оседлости. Крымские евреи, подданные Российской империи, делились на две группы: евреи-ашкеназы – выходцы из Польши и Литвы‚ сохранившие прежний образ жизни‚ и особая группа евреев‚ которых в российских документах стали именовать «крымчаками».
Крымчаки – это смешанная еврейская группа сефардо-ашкеназского происхождения‚ в состав которой на протяжении веков вливались волны переселенцев из Вавилонии‚ Византии‚ Хазарии‚ Италии‚ с Кавказа‚ из Турции‚ Персии‚ Польши‚ Литвы и Украины. Они называют себя «срэл балалары» или «бане исраэл» – сыны Израиля; фамилии крымчаков указывают на те страны‚ откуда они пришли в Крым. Анджело‚ Конфино‚ Ломброзо‚ Пиастро ведут происхождение из Италии и Испании; Гурджи – из Грузии (по-турецки «гурджи» – грузин); Ашкенази – из Германии (евреи называли Германию – Эрец Ашкеназ); Лехно – из Польши («лях» – поляк); фамилии Токатли‚ Ханбули‚ Измерли – из Малой Азии.
Крымчаки переняли у крымских татар их обычаи‚ быт‚ одежду и язык. Мужчины одевались так же‚ как татары‚ отличить их можно было лишь по бороде и пейсам. Их жены появлялись на улице‚ с ног до головы закутанные в белые покрывала; подобно татаркам‚ они подкрашивали брови в черный цвет‚ употребляли белила и румяна‚ надевали платья татарского покроя‚ украшали себя кольцами‚ браслетами, ожерельями из серебряных и золотых монет. Свои дома крымчаки строили окнами во двор‚ а на улицу выходила глухая стена.
Исследователь быта писал: «Крымчаки почти все высокого роста‚ смуглого цвета‚ статны и стройны. Во взгляде их и осанке выражается прямота. Они вежливы и ласковы. Образ жизни их до крайности прост и воздержан. Привязанность к семейному очагу чрезвычайно сильна‚ а чистота нравов везде и повсюду примерная. Отец семейства пользуется неограниченной властью, жена и дети повинуются ему беспрекословно. Ссоры и споры между крымчаками разбираются старшими в семействе‚ а в особенно важных случаях – раввином. Вообще эта горсть евреев отличается своим поведением: ни места заключения‚ ни Сибирь не знают ни одного крымчака».
«У самого бедного крымчака‚ – отметил исследователь‚ – жилище его выбелено изнутри и снаружи; всё в этом жилище находится на своем месте‚ всё подметено‚ вычищено и убрано; пол устлан коврами‚ а кругом стен диванчики… Между ними мы не встречали ни чахоточных‚ ни малокровных‚ ни нервных‚ которыми кишмя кишит современное человечество». Во время еды крымчаки сидели на коврах‚ поджав под себя ноги‚ или на подушках вокруг маленького столика‚ гостей угощали крепким кофе‚ орехами‚ фруктами‚ виноградным вином и шербетом.
Семейная жизнь у крымчаков отличалась чистотой‚ разводы случались очень редко. Перед свадьбой жених и невеста покупали места на кладбище‚ одно возле другого‚ чтобы и после смерти быть неразлучными; вдовы не выходили замуж во второй раз. Крымчаки собирали деньги на благотворительные цели‚ и нищих среди них не было. Перед каждой субботой бедные евреи получали немного денег‚ по нескольку фунтов хлеба‚ муки, крупы и такое количество дров‚ какое могли унести с собой. На общественные деньги выдавали замуж девушек из бедных семей, хоронили неимущих, содержали вдов и сирот.
Крымчаки занимались земледелием, садоводством и виноградарством‚ торговали кожаными изделиями‚ хлебом‚ шерстью и фруктами. К концу восемнадцатого века они говорили в обиходе на особом диалекте крымско-татарского языка‚ но молились они на иврите‚ письменность тоже была на иврите. В Карасубазаре было три синагоги крымчаков‚ в них хранились десятки свитков Торы. «Обряды религии они исполняют строго. Два раза в день‚ утром и вечером‚ крымчак посещает свою синагогу и отправляет молитву с чрезвычайным благоговением». Запрещалось говорить в синагоге на бытовые темы; пол синагог устилали коврами‚ и многие молились‚ сидя на ковре, скрестив под собой ноги. К своему раввину крымчаки относились с большим почтением, называли его «рабби»‚ после вечерней молитвы шли к нему в дом и учили Талмуд.
Еще о их жизни: «Татары относятся к крымчакам весьма дружелюбно, называя их своими… При уходе из Крыма татар целыми семьями (в начале шестидесятых годов девятнадцатого века) они оставляли у крымчаков всё, чего не могли захватить с собой, – в полной уверенности, что их добро будет в целости и сохранности. И действительно, когда некоторые из переселившихся в Турцию татар, по прошествии более или менее продолжительного времени, вернулись обратно, всё оставленное было им возвращено до последней ниточки».
4
В момент присоединения Крыма к России там жили около полутора тысяч евреев-крымчаков и примерно такое же количество караимов‚ которые также переняли обычаи и одежду крымских татар.
Караимы – это представители иудейской секты‚ возникшей среди евреев Багдада в восьмом веке. В отличие от прочих евреев караимы признают лишь Письменный Закон‚ который Моисей получил в письменном виде от Бога на горе Синай. Но караимы не признают Устный Закон‚ полученный Моисеем в устном изложении‚ который передавался из поколения в поколение и впоследствии был записан в Талмуде. Отсюда название – караимы‚ в буквальном переводе «читающие»‚ то есть читающие Письменный Закон.
Караимы называли евреев «раббанитами»‚ сторонниками раввинских авторитетов‚ но в татарских документах и тех‚ и других именовали одинаково: «иехудилер» – евреи. В разговорном языке крымские татары называли евреев-раббанитов «зюлюфлю чуфутлар» – «евреи с пейсами»‚ а караимов – «зюлюфсюз чуфутлар», «евреи без пейсов». Со временем у караимов составился особый свод религиозных предписаний‚ их образ жизни отличался и отличается от традиционного образа жизни евреев-раббанитов.
Птахия из немецкого города Регенсбурга, еврейский путешественник двенадцатого века, обнаружил в степях Северного Причерноморья‚ в «земле кедаров», половцев и печенегов. Они «не едят хлеба, а только рис и просо, сваренные в молоке, а также молоко и сыр. Куски мяса они кладут под седло лошади, гоняют ее до пота, и когда мясо согреется, его едят… Они отличные стрелки, убивают птицу на лету, видят и распознают предметы на расстоянии более чем одного дня пути». Птахия встретился там с евреями-вероотступниками (возможно, это были караимы): «Накануне субботы они нарезают хлеб на субботний день, едят его в темноте и сидят этот день на одном месте. Молитва их состоит в субботу только из чтения псалмов… причем они сказали, что никогда не слыхали, что такое Талмуд».
В 1392 году великий князь литовский Витовт разбил крымских татар и угнал на север пленников – среди них были караимы. Их поселили в Троках (теперешний Тракай возле Вильнюса)‚ и в 1484 году руководители трокской общины попросили караимов Стамбула прислать учителя. Им написали в ответ: «Знайте, что такой человек не оставит свою семью и свой дом, чтобы отправиться в далекую страну… Присылайте к нам образованных юношей, умеющих читать книги, мы научим их Торе и мудрости… после этого они вернутся к вам и будут учить Торе Израиль…» Так оно и происходило: молодые люди учились в Стамбуле, затем возвращались обратно и привозили книги.
Караимы появились также в Луцке и Галиче‚ расселились по городам Волыни‚ Подолии и Литвы. В переписи населения города Луцка за 1552 год помечены «жидове‚ которые слывут караимове – Авраам Шмойлович‚ Богдан Мошеевич‚ Нисан Родкевич‚ Моисей Агронович‚ Иегуда Данков сын»; указаны и «жидове-рабанове – Шмойло‚ Герцко‚ Мордуш‚ Ицка‚ Мошко‚ Песля вдова» (25 караимских семей и 31 семья евреев-раввинистов).
В шестнадцатом веке Ицхак бен Авраам, врач-караим из Трок, написал книгу «Крепость веры», чтобы евреи могли обоснованно отвечать христианам во время дискуссий о вере. Книга разошлась в рукописях в еврейских общинах Европы и Африки, переводили ее и на европейские языки; в предисловии к ней рабби Ицхак написал: «В юности я был вхож в замки и дворы министров и высокопоставленных чиновников (христиан), насмотрелся на всякие ошибки и искажения в книгах, написанных ими. Наслушался я их, но не то говорят они, ибо приводят странные и безграмотные суждения, радостно множат слова без понимания…»
Моше Изгнанник написал сочинение, критикующее религиозный кодекс караимов, составленный ученым Аароном. Это вызвало ожесточенные споры, караимы «пришли в содрогание и очень этим огорчились», один из них написал в ответ: Моше – «человек, запутавшийся в сетях ума своего, надевший мантию лжи и вымыслов, возымел наглость подвергнуть критике нашего ученого, светило диаспоры, рабби Аарона… и я заострил свои стрелы, чтобы метнуть их в лисицу, напавшую на льва…»
5
Центром караимов в Крыму стал город Чуфут-Кале возле Бахчисарая‚ который они называли «Еврейская скала», (по-татарски «Еврейская крепость»); в отчетах русских посланников его именовали впоследствии «жидовским городком». Караимы составляли там большинство населения, в середине семнадцатого века турецкий дипломат сообщал: «Даже комендант крепости, команда, стража и привратники – всё это евреи… Воистину, ни в одной стране нет подобной крепости».
Отношения между караимами и прочими евреями часто бывали напряженными; караимы не заключали браки с раббанитами‚ по субботам не заходили в их дома, не ели их пищу. Но, несмотря на споры‚ судьба была поначалу одинаковой: и тех‚ и других изгнали из Литвы в 1495 году, и тех‚ и других грабили во время набегов донские и запорожские казаки. Сохранилась рукопись «Книги памяти», где рассказано о гибели караимов Украины во время восстания Хмельницкого. «Я запишу в память о душах членов нашей общины, погребенных в могилах города Деражное, которые жили там с давних пор; за многочисленные грехи наши убиты они, а остаток их рассеян проклятым Хмелем-злодеем…»
Йосеф бен Иешуа написал элегию о гибели общины Деражного:
Община моя, подруга моя,
бедная, разоренная бурей,
опьяненная вином изгнания,
разрушенная и обезображенная.
Но придет день отмщения, день гнева,
ярости и возмездия!..
Ибо пролили они кровь невинную,
Преумножились убитые от злодеяний их
и злоумышлений.
Но придет день отмщения, день гнева…
Почему не задумались они, бесчестные, подлые,
О времени, когда будут окружены и умертвлены?
Но придет день отмщения, день гнева,
Но придет…
В крымском городе Мангупе, на горном плато в районе Бахчисарая, была караимская община. В 1793 году, во время российского правления, караимов изгнали из Мангупа; они перенесли в Чуфут-Кале камни от своей кенассы (синагоги), построили из них новую, однако не забывали про свой город, надеясь туда вернуться. Известна с тех времен «Песня о Мангупе» на диалекте татарского языка, которую написал «страдающий Симха»:
О, высокие горы моей памяти!
На лице улыбка, а сердце кричит.
Места, в которых я молился,
разрушены. Я горю, я кричу!
О, высокие горы моей памяти!
На лице улыбка, а сердце кричит,
«Разрушен Мангуп, – говорят. —
Разрушен!» Я горю, я кричу!
Всякий день молю Тебя:
«Отмсти же врагам моим!»
Меня зовут «страдающий Симха»,
пока не умру, я горю, я кричу!
6
В 1795 г. Екатерина II освободила «Таврических евреев, именуемых караимы», от уплаты двойного налога, который платили российские евреи, разрешила им приобретать земельную собственность. Караимы Крыма занимались земледелием, садоводством и пчеловодством, среди них были ювелиры, специалисты по выделке кожи и добыче соли. В конце восемнадцатого века русский путешественник отметил: «Синагога в Чуфут-Кале хорошо сооружена. Украшение ее состоит в нескольких серебряных паникадилах, лампадах, коврах и Библии, хранимой в бархатном ковчеге с богатыми украшениями». (До сего дня сохранилось кладбище в Чуфут-Кале, в котором не менее пяти тысяч надгробий.)
В 1835 году караимы города Трока в Литве добились того, чтобы оттуда выслали всех евреев-раббанитов – 192 человека. В 1839 году представители российской власти выясняли у лидеров крымских караимов: из какого народа они произошли, когда появились в Крыму, каков род их занятий, когда отделились от прочих евреев, какие расхождения с иудеями в вопросах веры? Караимы уверяли влиятельных лиц в Петербурге‚ что они отличаются от евреев «примерной честностью‚ хорошим поведением и спокойным характером‚ приверженностью к трудолюбию и земледелию‚ преданностью к Высочайшему престолу и особыми услугами правительству». В результате этих хлопот для караимов отменили ограничения черты оседлости, освободили от рекрутской повинности, позволили поступать на государственную службу.
Небольшие караимские общины возникли в Киеве, Харькове, Москве и Петербурге. Караимы Херсона вместе с прочими евреями преобладали в розничной торговле: «По субботам, когда (евреи) закрывают свои лавки, Херсон напоминает то место, в коем холера или свирепствует нечто подобное, – улицы полностью вымирают». В 1840-х годах в Одессе существовала караимская община и школа для их детей. Посетитель школы отметил (возможно, с преувеличением): «Дети от восьми до девяти лет читают на память басни и притчи, старшие учащиеся декламируют поэмы Лермонтова, произведения Жуковского и Пушкина… И всё это с естественной русской дикцией, без какого-либо оттенка провинциального диалекта, характерного для одесских жителей, – хотя три или четыре раза слышалось неправильное ударение».
Чтобы доказать полное отличие от евреев‚ караимский ученый Авраам Фиркович собрал коллекцию старинных еврейских и караимских рукописей в Крыму и на Кавказе, в Сирии, Египте и в Эрец Исраэль, проводил раскопки на еврейских кладбищах Крыма. Подделками и приписками в этих рукописях‚ а также исправлением дат на могильных памятниках Фиркович пытался доказать‚ что караимы пришли в Крым до первого века новой эры‚ не участвовали в распятии Иисуса Христа, не имеют никакого отношения к Талмуду и заслуживают иного отношения‚ нежели евреи-раббаниты.
Этот довод он изложил правительству в записке «О происхождении караимов», и в 1863 году караимы – не разделявшие «талмудических заблуждений» евреев и отличавшиеся от них «по образу жизни» – получили равные права с прочими гражданами Российской империи. С этого момента их стали именовать в документах не «евреи-караимы»‚ а просто – «караимы». Они не пострадали во время погромов 1881 года на юге Украины, а это служило‚ по их мнению‚ лучшим доказательством того‚ что «русский народ не считает караимов евреями и не признает их врагами человечества‚ как евреев».
Затем появилась теория, отрицавшая всякую связь караимов с евреями; ее развил Серайя Мордехай (Сергей Маркович) Шапшал, человек с авантюрной биографией. Он был воспитателем наследника персидского шаха, преподавал турецкий язык в Петербургском университете, с 1915 года – гахам, глава караимских религиозных общин юга России, а затем и Польши. Закончил жизнь в Вильнюсе, при советской власти, в должности старшего научного сотрудника Института истории языка и литературы.
Шапшал пропагандировал теорию о тюркско-хазарском происхождении караимов, о языческих корнях их религиозного учения. Караимы Восточной Европы, по его теории, приняли закон Моисея, но продолжали придерживаться древних тюркских языческих верований (многобожие, почитание священных дубов, принесение жертвоприношений); Шапшал даже отменил преподавание иврита в караимских школах, заменил названия еврейских праздников и календарных месяцев на тюркские.
В 1939 г. Шапшал обратился с просьбой в Расовое бюро министерства внутренних дел Германии, чтобы изучили этническое происхождение караимов. После оккупации районов Восточной Европы немцы рассмотрели этот вопрос, для чего запросили мнение еще не уничтоженных еврейских историков – специалистов по истории караимов. Те были противниками теории Шапшала о тюркском происхождении, но, тем не менее, поддержали его, спасая караимов от уничтожения.
В министерстве внутренних дел Третьего Рейха решили‚ что караимы не относятся к евреям‚ их «расовая психология» нееврейская, а потому на них не следует распространять антиеврейское законодательство. Во время войны немцы не уничтожали караимов‚ лишь в Киеве и Новороссийске они разделили судьбу евреев. К 1990 году в СССР оставалось менее 3000 караимов, которые в большинстве своем – в отличие от караимов Востока – не считали себя частью еврейского народа.
Почти все караимы мира – из Египта‚ Турции‚ Ирака – переехали в государство Израиль после его образования.
В 1881 году городской голова Симферополя сообщил в Петербург:
«Количество евреев – 2709 человек, всего населения – 29 019. Профессии большинства евреев – портные, сапожники, жестянщики, столяры, токари, ювелиры. «Врачей – 4, учителей – 10, аптекарей – 3, раввин – 1, помощник его – 1, содержателей домов терпимости – 9, музыкантов – 16, извозчиков – 17, нотариус – 1, присяжных поверенных – 3…
Не получая никакой материальной поддержки извне, евреи, благодаря только своей благотворительности… имеют синагогу, молитвенные дома, больницу, две Талмуд-Торы, кладбище… богадельню для престарелых… Нуждающиеся снабжаются зимою дровами. Сверх того, каждое бедное семейство получает ежегодное пособие в 50 рублей… Во все субботы и праздники евреи-солдаты как войск, расположенных в Симферополе, так и прибывающих из разных мест, снабжаются субботнею пищей на средства общины».
Отчеты из других городов Крыма.
Бахчисарай: «Проживающие в городе евреи вреда коренному населению эксплуатацией и иным образом не приносят…»
Перекоп: «Евреи г. Перекопа в нравственном отношении стоят не ниже других национальностей; семейный же их быт и родственные связи могут служить даже хорошим примером…»
Севастополь: «По отношению евреев к отбытию воинской повинности – исполнялось добросовестно, уклонения от нее и неявок умышленных среди евреев не было…»
Перед Первой мировой войной в Крыму жило около 6500 крымчаков‚ более 8000 караимов, примерно 35 000 евреев-ашкеназов‚ многие из которых переселились в Крым после погромов 1881-82 годов. В 1941 году в Крыму было примерно 75 000 евреев‚ среди них 9000 крымчаков. В апреле 1942 года немцы объявили Крым «очищенным от евреев»‚ уничтожив их в городах и в еврейских колхозах полуострова. Крымчаки потеряли тогда почти 80 процентов своего состава; к 1980 году их оставалось в Советском Союзе менее тысячи человек‚ а в Израиле крымчаки практически смешались с прочим еврейским населением страны.
В первом выпуске Большой советской энциклопедии, в статье «Караимы», сказано (1937 год): «Караимы – еврейская секта, основанная… евреем Ананом бен-Давидом в VIII веке». Затем в СССР получила признание теория о тюркско-хазарском происхождении караимов, а потому во втором и третьем выпусках Большой советской энциклопедии, в статье «Караимы», говорится иначе (соответственно в 1953 и 1973 годах): «Караимы считаются потомками тюркских племен, входивших в Хазарский каганат».
Данный текст является ознакомительным фрагментом.