Очерк двенадцатый Саббатианские секты в Подолии и Галиции. Яаков Франк и движение «франкизм». Диспуты франкистов с раввинами и сожжение Талмуда. Переход франкистов в католичество. Ева Франк и конец «франкизма»

Очерк двенадцатый

Саббатианские секты в Подолии и Галиции. Яаков Франк и движение «франкизм». Диспуты франкистов с раввинами и сожжение Талмуда. Переход франкистов в католичество. Ева Франк и конец «франкизма»

«Никому‚ – сказал Людовик Святой‚ – за исключением людей весьма ученых‚ не следует вступать в спор с евреями; если‚ однако‚ кто-либо услышит речи‚ поносящие христианскую веру‚ он должен защищать ее мечом и вонзить его в тело еврея как можно глубже».

1

После смерти Саббатая Цви мессианские идеи продолжали волновать польских евреев. Время тому способствовало: притеснения‚ угрозы‚ ритуальные процессы и погромы порождали прежние мечты об избавлении народа‚ мечты о достойной жизни на собственной земле. Особенно это проявилось в Подолии‚ которая в конце семнадцатого века почти тридцать лет находилась под турецкой властью. Купцы-евреи из Турции приезжали туда на ярмарки и распространяли учение саббатианцев‚ а из Подолии их влияние перешло в соседнюю Галицию. Евреи этих областей отправлялись в Салоники‚ в саббатианские секты‚ и возвращались обратно с верой в новое пришествие Мессии‚ который в облике Саббатая Цви потерпел поражение за «грехи поколений».

В конце семнадцатого века Цадок из Гродно, «удостоившись озарения»‚ разъезжал по городам‚ совершал чудеса и предсказывал‚ что Мессия явится в 1695 году. Рассказывали о нем: «Это был простак и невежда; прежде он занимался винокурением, был даже неграмотен. Нечистая сила пристала к нему‚ и он стал вдруг пророчествовать‚ подкрепляя свои пророчества кабалистическими выражениями и выкладками».

Польский кабалист Хаим Малах тоже стал провозвестником пришествия Мессии. Он долгое время провел в Турции в кружках саббатианцев‚ а вернувшись в Польшу‚ стал учить‚ что Саббатай Цви вновь явится в 1706 году‚ через сорок лет после вынужденного перехода в ислам‚ и освободит свой народ, – подобно Моисею‚ который сорок лет провел в земле мидиан‚ прежде чем Господь повелел ему освободить евреев из египетского плена.

Иегуда га-Хасид из Польши тоже поверил в скорое наступление «начала чудес» и основал группу «хасидим» – благочестивых. Он путешествовал из города в город и в синагогах‚ со свитком Торы в руках‚ призывал к плачу‚ покаянию, непрерывным постам‚ чтобы ускорить пришествие Мессии. У него появились последователи; один из них‚ «известный своим благочестием еврейский ученый по имени Шимон… шесть лет подряд почти ничего не ел… и совершал «голус» – вечное скитальчество‚ при котором нельзя оставаться два дня на одном месте и нужно носить волосяной мешок на голом теле… Когда Шимон по вычислениям нашел‚ что число его грехов слишком велико для того‚ чтобы этим путем добиться прощения‚ он решил заморить себя голодом… Это сделалось известным во всем крае‚ и евреи стали почитать покойного как святого».

Вскоре Хаим Малах со своими сторонниками вошел в группу «хасидим»‚ их количество возросло‚ и они решили переселиться в Эрец Исраэль‚ чтобы там ожидать пришествия Мессии. В начале 1700 года несколько сот человек отправились в путь. Они шли пешком‚ останавливались в городах и местечках‚ их предводитель Иегуда га-Хасид‚ одетый в белый саван‚ бил себя в грудь‚ рыдал‚ призывал евреев к духовному очищению для скорейшего избавления гонимого народа. В пути к ним присоединялись новые последователи‚ их количество превысило тысячу человек. Это было организованное шествие людей‚ которые шли в Святую Землю для встречи со своим освободителем, – только тяжкая‚ беспросветная и неприкаянная жизнь могла дать толчок к такому походу.

Путь был долог и опасен, около пятисот человек погибли в пути. Иегуда га-Хасид скончался после прихода в Иерусалим‚ а его последователи стали бедствовать‚ живя подаянием‚ пока не разбрелись по разным странам. Одни из них приняли ислам в Турции и примкнули к тайным саббатианцам‚ другие вернулись в Польшу; лишь малая их часть осталась в Иерусалиме‚ где они приобрели участок земли и построили синагогу.

2

В Подолии и Галиции существовали тайные саббатианские кружки; последователей этой ереси называли в народе «шабсицвинники» или «шабси»: по имени Шабтай – Саббатай. Одни из них каялись‚ постились и «скорбели о Сионе»‚ а другие‚ наоборот‚ позволяли себе всевозможные излишества и распутства. «Были между ними и такие‚ которые доходили до крайней степени преступности… считая Божественные заповеди грехами‚ а грехи – богоугодными делами. Они разрешали себе прелюбодеяние‚ воровство‚ ложные клятвы и делали это с намерением‚ чтобы насытить нечистую силу и тем ускорить пришествие Мессии».

Против «шабсицвинников» выступили раввины Польши‚ и в 1722 году в торжественной обстановке – при трубных звуках и потушенных свечах – был провозглашен «великий и страшный херем» тем саббатианцам‚ которые к определенному сроку не сообщат публично о своем раскаянии. Через несколько лет снова провозгласили отлучение «всех верующих в Саббатая Цви‚ да сотрется имя его!» – во Франкфурте‚ Праге и Амстердаме. В воззвании амстердамских раввинов было сказано: «Когда-то из Польши исходила Тора‚ а теперь оттуда разносится зараза по другим странам». А еврейский летописец отметил: «Нет страны‚ где евреи занимались бы так много мистическими бреднями‚ чертовщиной‚ талисманами‚ заклинанием духов‚ как в Польше».

Некоторые сектанты публично покаялись в синагогах с воплями и плачем‚ ходили затем в черном и исполняли обряды траура‚ но другие продолжали придерживаться этой ереси‚ скрывая свои убеждения. В глухих углах Подолии‚ Галиции‚ Буковины‚ Валахии и Венгрии существовали группы людей‚ которые втайне исполняли саббатианские обряды. Они утешали друг друга‚ что придет, наконец, долгожданный освободитель‚ все паны отдадут евреям своих лошадей с каретами‚ сами сядут на облучки и повезут их к Мессии. Рассказывали‚ что в галицийском городке Надворна польский пан‚ услышав про это‚ велел поставить своих лошадей во дворы к сектантам. «Если вы хотите уехать на моих лошадях‚ – сказал он‚ – то кормите их пока что овсом и сеном». Сектанты чуть не разорились от проделки будущего «кучера» и с трудом откупились от него.

В этой среде‚ в мистической атмосфере ожиданий появился человек по имени Яаков Франк и дал начало новому движению‚ которое известно в еврейской истории под названием «франкизм». Он родился в 1726 году в маленьком местечке в Галиции‚ настоящее его имя Яаков Лейбович‚ или Яаков бен Лейб. Его отец был тайным саббатианцем‚ а Яаков выделялся в детстве необузданным характером‚ неохотно учил Талмуд и навсегда остался‚ как сам говорил‚ «простаком». Сначала он был приказчиком в лавке‚ а затем сопровождал странствующего еврейского торговца‚ который развозил на продажу ювелирные и галантерейные изделия. Во время поездок в Турцию Яаков познакомился с саббатианцами‚ и свобода их нравов пришлась ему по душе. В Измире он получил прозвище Франк‚ или Френк – так называли на Востоке выходцев из Европы.

Франк торговал драгоценными камнями и восточными тканями‚ разбогател и женился в Никополе на четырнадцатилетней красавице Хане‚ дочери местного купца. Его богатство и умение подчинять людей привлекали последователей‚ и это‚ возможно‚ пробудило его честолюбие. Франк перешел в магометанство, задумав стать главой турецких саббатианцев‚ но те его не приняли‚ и ему пришлось вернуться в Польшу. В 1755 году он образовал в своем родном местечке первую группу франкистов‚ двенадцать человек‚ и стал завязывать связи с тайными саббатианскими группами Польши.

Яаков Франк учил‚ что единый Бог состоит из трех начал: Первопричина (или Святой Старец)‚ Святой Царь и Святая Владычица. Самое доступное миру начало – это Святой Царь‚ который время от времени воплощается в Мессию. Сначала это был Саббатай Цви‚ а затем‚ после нескольких последовательных превращений‚ им стал Яаков Франк. Вера в Мессию создает гармонию между мужским началом – Первопричиной и началом женским – Святой Владычицей; к этому и сводится‚ собственно‚ смысл человеческого существования.

Страсти человека, учил Франк‚ являются искрами Божьими и томятся в нем‚ не находя выхода‚ потому что Талмуд якобы их осуждает. Поэтому необходимо устранить всё‚ что препятствует проявлению в человеке Божественных сил для установления окончательной гармонии в Божестве. И Саббатай Цви – еще до Франка – провозглашал свое мессианское призвание, объявляя войну талмудическим и раввинским предписаниям. Но Саббатай Цви и его последователи верили в политическое восстановление Израиля‚ а Франк это отрицал. «Мессия‚ – говорил он‚ – о котором возвещается у пророков‚ никогда не придет‚ и Иерусалим вовеки не возродится… Всё‚ что делалось до сих пор‚ имело целью сохранение еврейского народа; теперь же надобности в этом нет».

Франкисты действовали с большой осторожностью‚ собирались тайком‚ по ночам‚ за наглухо закрытыми окнами и совершали мистические обряды‚ возбуждая себя плясками‚ пением‚ эротическими движениями‚ – порой это заканчивалось попойками и превращалось в оргии. Такое поведение оправдывалось учением Франка о «бездне‚ в которую мы все должны сойти»; путь к избавлению видели в «попирании стыда», в моральной деградации человека‚ потому что тот‚ кто опускался на самое дно‚ считали они‚ скорее других может увидеть свет. Недаром Франк провозглашал: «Я пришел избавить мир от всяких законов‚ существовавших до сих пор».

Одно из тайных сборищ во главе с Франком обнаружили в подольском местечке Ланцкорон во время ярмарки 1756 года. Любопытствующие подглядели через щель‚ как сектанты танцевали обнаженными и выкрикивали имя Саббатая Цви‚ а некоторые уверяли‚ что обнаженной была только женщина‚ изображавшая Святую Владычицу. Разразился скандал. Сбежались на шум евреи‚ пан-владелец со слугами‚ местный судья‚ раввин с синагогальными служками. Полиция арестовала восемь сектантов‚ остальные в страхе разбежались‚ а Яакова Франка‚ как турецкого подданного‚ на другой день выслали из Польши.

Возмущение среди евреев было всеобщим. Провели следствие‚ на котором выявились чудовищные подробности. Женщины сознавались‚ что во время сборищ отдавались чужим мужчинам в присутствии своих мужей‚ так как им было внушено‚ что этого требует закон. Франкисты уже не могли надеяться на пощаду‚ и в Бродах раввины крупнейших польских общин предали их отлучению: «Пусть они будут выделены из всякого еврейского общества‚ пусть их жены и дочери считаются блудницами‚ их дети – незаконнорожденными‚ чтобы они не смешались с нами». Это отлучение под заглавием «Острый меч» разослали по еврейским общинам и зачитывали в синагогах – при трубных звуках и потушенных свечах.

Сторонников Франка преследовали повсюду‚ домовладельцы выселяли их‚ купцы не хотели вступать с ними в торговые отношения‚ в синагоги их не впускали‚ на улицах оскорбляли и били; бывали случаи‚ когда франкистам отрезали бороды и в таком виде водили по улицам. Тогда Франк и его последователи пошли на сближение с католическим духовенством. Они заявили подольскому епископу Н. Дембовскому‚ что отрекаются от раввинского иудаизма и ведут борьбу против Талмуда‚ что их учение о трех началах единого Бога близко к христианскому учению о Троице‚ а их вера в божественность души Мессии близка вере христиан в Богочеловека.

Духовенство заинтересовалось этой сектой. Дембовский освободил арестованных франкистов‚ разрешил им поселиться в окрестностях Каменец-Подольского и распространять среди евреев свою веру. Чтобы упрочить положение‚ франкисты предложили провести диспут между ними и раввинами и представили манифест «контрталмудистов»‚ который послужит темой для диспута. Там были‚ к примеру‚ такие пункты: Талмуд наполнен богохульством, и его следует отвергнуть; Бог может принять облик человека и подвержен всяким страстям‚ кроме греха; Иерусалим никогда не будет восстановлен‚ а Мессия не придет.

Раввины попытались уклониться от религиозного спора‚ но Дембовский распорядился привезти их принудительно‚ и диспут состоялся.

3

Диспуты евреев с иноверцами известны со времен Римской империи‚ но особенно много их было в период раннего христианства.

В тринадцатом веке появились миссионеры из ордена доминиканцев‚ которые навязывали диспуты по вопросам веры‚ и в частных беседах с ними евреи позволяли себе смелые ответы. Один священник спросил: почему у вас‚ евреев‚ нет колокольного звона в синагогах? Еврей повел его на рынок‚ где они услышали крики торговцев дешевой рыбой‚ которые зазывали покупателей в свои лавочки. Потом они подошли к тому ряду‚ где продавали дорогие сорта рыбы‚ и там зазывал не было. «Видишь‚ – сказал еврей‚ – владельцы хорошего товара не зазывают к себе; товар говорит сам за себя‚ поэтому у нас нет колокольного звона». Такие ответы возмущали христиан, подталкивая на расправы‚ но во времена инквизиции евреи уже побаивались высказывать вслух свои доводы.

Папа Григорий IX запретил христианам вступать в споры с евреями‚ чтобы простодушные католики не запутались в сетях неверия‚ а французский король Людовик Святой даже сказал однажды такую фразу‚ которую записали для потомства: «Никому‚ – сказал он‚ – за исключением людей весьма ученых‚ не следует вступать в спор с евреями; если‚ однако‚ кто-либо услышит речи‚ поносящие христианскую веру‚ он должен защищать ее мечом и вонзить его в тело еврея как можно глубже».

В 1239 году Людовик Святой приказал четырем раввинам Франции ответить монаху Николаю Донену‚ крещеному еврею из Ла-Рошели‚ который утверждал‚ что в Талмуде содержатся выражения‚ оскорбительные для Христа и христиан‚ а также прочие безнравственные высказывания. Раввины опровергли во время диспута все обвинения Донена‚ но особый трибунал вынес приговор – сжечь Талмуд. И на одной из площадей Парижа в торжественной обстановке сожгли 24 воза еврейских книг. По этому поводу рабби Меир из Ротенбурга написал элегию‚ которая начиналась такими словами: «Спроси‚ спаленная огнем‚ что сталось с теми‚ кто рыдает о страшном жребии твоем!..»

Были затем диспуты между евреями и христианами (чаще всего крещеными евреями) в Испании‚ Португалии‚ Италии и Германии; некоторые из них заканчивались гонениями или изгнанием‚ а в восемнадцатом веке епископ Н. Дембовский снова заставил евреев ответить на вызов‚ и снова их обвинителями стали бывшие их единоверцы.

Диспут проходил в июне 1757 года в Каменец-Подольском‚ но Франк на нем не присутствовал. Франкисты выставили своих ораторов: Лейба Крысу из Надворной‚ Элишу и Шломо Шора из Рогатина и других. Им возражали раввины‚ среди которых были рабби Мендель из Сатанова‚ рабби Лейб из Меджибожа‚ рабби Йосеф из Могилева в Подолии, рабби Бер из Язловца. Диспут проходил в течение восьми дней‚ «с утра до вечера‚ день за днем‚ исключая праздники». Раввины плохо говорили по-польски‚ боялись откровенно высказываться по поводу христианских догм‚ опасаясь будущих гонений‚ а на стороне сектантов были умелые переводчики из католических богословов и симпатии судьи диспута епископа Дембовского.

Раввины доказывали‚ что Талмуд не содержит в себе оскорбления христиан‚ но исход дела был заранее предрешен. Епископ объявил франкистов победителями на диспуте; жителей местечка Ланцкорон приговорил к крупному штрафу в пользу «пострадавших»‚ зачинщиков нападения на сектантов – к телесному наказанию‚ а Талмуд – к сожжению. В постановлении было сказано: «Экземпляры Талмуда конфискуются‚ привозятся в Каменец и публично сжигаются рукой палача». Этим же постановлением мужьям-франкистам позволили силой вернуть прежних своих жен‚ которые самовольно ушли от них. Раввины пытались напомнить об автономии в религиозных вопросах и неприкосновенности священных книг‚ но это не помогло.

18 октября 1757 года франкисты передали палачу полный экземпляр Талмуда‚ а тот уложил книги в мешок‚ привязал его к хвосту лошади и поволок на рыночную площадь. «Там горел большой костер‚ палач вытаскивал из мешка один том за другим‚ раскрывал его‚ показывал народу еврейские листы и бросал в огонь. Раввин и прочие евреи разразились громким плачем». По всей Подолии полицейские в сопровождении торжествующих франкистов врывались в дома раввинов‚ в синагоги и школы и конфисковывали экземпляры Талмуда. Обозы с книгами шли по дорогам в Каменец-Подольский‚ там их кидали в ров и сжигали.

Казалось‚ уже ничто не спасет священные книги‚ но неожиданно епископ Дембовский заболел и умер через три недели после первого сожжения Талмуда. Суеверные священники усмотрели в этом событии Божие наказание и охладели к сектантам‚ а те оплакивали смерть своего покровителя‚ потому что для них наступили тяжелые времена: «евреи берут верх над нами»‚ писали они в своей хронике. И действительно‚ правоверные евреи‚ ожесточенные гонениями на Талмуд‚ яростно обрушились на отступников. Элиша Шор‚ почитаемый франкистами за «святого»‚ был убит‚ многие бежали в турецкую Молдавию‚ но и там евреи их преследовали. Они скитались по деревням вдоль польско-турецкой границы‚ пока не выхлопотали у короля Августа III охранную грамоту с разрешением вернуться в Польшу – тем‚ которые «отреклись от богохульного Талмуда и дошли до познания Бога в трех лицах».

Яаков Франк избрал своей резиденцией деревню Ивань в Подолии‚ куда вместе с ним переселились его последователи из Венгрии‚ Валахии и Молдавии. Он образовал там «братство» и выделил двенадцать наиболее преданных ему лиц – «апостолов»‚ «двенадцать сыновей Яакова»‚ которые управляли всеми делами. Туда съезжались к нему из разных мест‚ привозили подарки‚ и Франк жил богато‚ в свое удовольствие‚ разыгрывал роль святого и пророка‚ – уверяли даже‚ что у него был гарем.

К тому времени он решил принять католичество вместе со своими последователями, – ведь и Саббатай Цви перешел когда-то в ислам‚ веру окружающего народа. Саббатианцы в Турции считали необходимым прятаться в «скорлупе» магометанства‚ чтобы сохранить в неприкосновенности «ядро» саббатианства; Франк в качестве «скорлупы» выбрал католичество. Примириться с правоверными евреями не было никакой возможности‚ а католическая церковь могла стать для отверженных надежным убежищем: под «скорлупой» христианства они надеялись прятать мессианские надежды и тайно соблюдать свои обряды.

В начале 1759 года франкисты обратились к королю и к львовскому архиепископу с просьбой о крещении‚ чтобы новообращенные поселились затем в Галиции‚ «мирно жили среди христиан, занимались полезными и честными промыслами». Они просили дозволения носить после крещения платье еврейского покроя‚ не брить бороду‚ не есть свинину‚ называться двойным именем – еврейским и христианским‚ брать жен только из своей среды‚ отдыхать в субботу и воскресенье и почитать кабалистические книги. Король не ответил на их послание‚ а архиепископ написал в ответ‚ что церковь никаких обещаний‚ кроме Царства Небесного‚ дать заранее не может. Но в том же заявлении франкисты предложили провести еще один диспут с раввинами‚ на котором они докажут‚ что Талмуд учит евреев употреблять христианскую кровь, – духовенство на это согласилось.

Второй диспут начался во Львове 17 июля 1759 года‚ и дамы из высшего общества продавали у входа билеты в пользу нуждающихся франкистов. Диспут проходил в кафедральном соборе в присутствии польских сановников. Со стороны правоверных евреев в нем участвовали сорок раввинов и – по утверждению хасидов – основатель хасидизма Баал Шем Тов. Франк не владел польским языком; ораторами со стороны сектантов были «апостолы» Лейб Крыса и Шломо Шор‚ а помогали им католические священники‚ особенно Г. Пикульский‚ автор книги «Злость жидовская».

Франкисты представили для обсуждения семь тезисов‚ среди которых были и такие: веру в царя-Мессию можно усвоить только путем крещения; Талмуд учит‚ что христианская кровь нужна для обрядов‚ и тот‚ кто верит в Талмуд‚ должен употреблять эту кровь. Раввины не осмеливались оспаривать основные христианские догмы и очень хотели‚ чтобы франкисты как можно скорее оставили еврейство. С этим‚ по преданию‚ не соглашался Баал Шем Тов‚ который сказал: «Пока пораженный член еще связан с телом‚ остается хоть некоторая надежда когда-либо излечить его; если же его отрезали‚ он пропал навсегда».

Страстную речь против обвинения в употреблении христианской крови произнес львовский раввин Хаим Коэн Раппопорт‚ изобличивший противников в грубом невежестве и в извращении текстов. Среди его потомков сохранилось воспоминание‚ что перед выступлением раввин облачился в белые одежды‚ словно собирался перейти в мир иной; «богатая мудрость» их предка вызвала даже «похвалу князей»: «не иначе‚ говорили князья‚ дух Божий почиет на этом человеке».

Суд признал победу франкистов по всем пунктам, кроме обвинения в ритуальных убийствах, – этот вопрос передали на дополнительное рассмотрение в церковный суд. Но франкисты сумели отомстить и тут: их стараниями был возбужден ритуальный процесс в местечке Войславицы‚ где казнили двух раввинов и двух кагальных старшин. Не случайно один из франкистов сказал раввину Хаиму Раппопорту: «Хаим‚ ты хотел пить нашу кровь (отлучением от общины)‚ так вот тебе кровь за кровь!»

После диспута священники потребовали‚ чтобы франкисты немедленно крестились‚ иначе их всех объявят еретиками. В первой группе крестившихся во Львове были жена Франка и его дети. Сам Франк перешел из магометанства в католичество в Варшаве‚ в присутствии королевской семьи и всего двора; его крестным отцом был король Август III‚ при крещении он получил имя Иосиф. Всего крестилось около тысячи франкистов‚ многие из них поменяли не только имена‚ но и фамилии. Нахман из Буска стал Петром Якубовским‚ Шломо Шор получил имя Лука Франциск Воловский‚ а Лейб Крыса – Ян Доминик Крысинский.

Польское духовенство недоверчиво относилось к новообращенным. За ними придирчиво следили‚ вскрывали письма Франка к жене‚ и вскоре стало известно‚ что он окружен неподобающим почетом‚ а его последователи продолжают обряды по «предписаниям братства» и допускают многоженство. В 1760 году Франка арестовали и заключили без срока в крепость при монастыре города Ченстохова – за создание секты и приписывание себе божественного происхождения. Вместе с ним арестовали и приговорили к тяжелым работам многих его сторонников. В крепости Франк провел тринадцать лет; его не казнили‚ возможно‚ потому‚ что его крестным отцом был сам король.

4

Связь между Франком и его сторонниками не прекращалась; многие из них даже переселились в Ченстохов‚ поближе к своему духовному вождю. Жена Франка и приближенные навещали его; из крепости Франк рассылал воззвания к евреям‚ призывая переходить в католичество. «Слушайте‚ жесткие сердцем‚ далекие от спасения‚ идущие кривыми путями… Горе будет вам‚ когда проснется великий лев и вспомнит о серне…» На самом деле Франк имел в виду не католичество‚ а свою религию‚ в которой не будет стеснительных законов и к которой можно прийти только через христианство. Тем самым он сулил избавление от «великого презрения и унижения‚ в котором находятся евреи среди народов».

Когда усилилось в Польше русское влияние‚ франкисты отправились в Варшаву к православному архимандриту и рассказали‚ что глава их секты после долгого размышления пришел к выводу – православная вера самая истинная‚ а католики заключили его за это в крепость. По совету архимандрита делегаты поехали в Москву‚ попали на прием к «высокому духовному сановнику» и сообщили‚ что 20 000 евреев готовы перейти в православие‚ – для этого надо освободить Франка из тюрьмы и взять секту под покровительство России. Об этом узнали раввины и нашли способ разъяснить русскому правительству‚ что сектанты уже исповедывали иудейство‚ саббатианство‚ магометанство и католичество‚ готовы теперь принять православие‚ а Франк объявил себя Богом и «разрешил своим последователям прелюбодеяние». И попытка франкистов не имела успеха.

В конце 1772 года русские войска взяли Ченстохов‚ и Франк был освобожден. Он уехал в Брно‚ столицу Моравии‚ где окружил себя пышным двором и вооруженной гвардией. За годы его заключения многие франкисты хорошо устроились в Польше после крещения‚ получили дворянство‚ разбогатели и посылали Франку крупные суммы денег. В Брно его «братство» было реорганизовано в «лагерь»‚ который состоял из улан‚ гусар и казаков. Там они обучались стрельбе‚ фехтованию‚ иным военным упражнениям‚ и Франку даже казалось‚ что с этой армией он сможет отвоевать у Турции небольшой участок земли. В «лагере» существовали строгие законы послушания Франку‚ которые формулировались таким образом: если вы девяносто девять раз будете слушаться‚ а на сотый раз не послушаетесь‚ то все прежние послушания не зачтутся; и если я говорю‚ что земля состоит из золота‚ вы должны верить этому и не возражать.

У Франка было семьдесят гвардейцев‚ секретари‚ письмоводители‚ прислуга. Он носил платье и шляпу из красного шелка‚ выезжал в закрытой карете с четверкой лошадей; кучер сидел на облучке в зеленом мундире‚ карету окружали двенадцать гусар с пиками, разукрашенными лентами. Карета выезжала в поле‚ на траве расстилали ковер‚ Франк молился на нем‚ а все стояли вокруг в молчании. Затем он поднимался‚ ковер скатывали‚ это место поливали водой из кожаного меха; никто не знал‚ что означает такая церемония‚ а Франк не объяснял. Он мало кому показывался тогда и внушал страх своим видом.

Временами он наезжал в Вену‚ где у него был отдельный отель‚ катался по городу в роскошных экипажах‚ а когда полиция обращала на него внимание‚ Франк намекал‚ что находится под покровительством «могущественной северной царицы». Вместе с ним в Брно жила его дочь Ева‚ красавица‚ которую франкисты боготворили; Франк неоднократно заявлял‚ что Ева является олицетворением женского начала Божества. Поговаривали‚ что она была фавориткой императора Иосифа II‚ поэтому власти благосклонно относились к франкистам.

В 1778 году Франк купил в Германии замок возле города Оффенбаха на Майне и получил титул барона Оффенбахского. Там он жил со своими детьми и приближенными‚ среди местного населения распространялись слухи‚ будто он – российский император Петр III‚ а Ева – дочь русской императрицы Елизаветы Петровны. Рассказывали даже‚ что в его замке на золотой посуде стоят инициалы E. R.‚ что означает «Eva Romanowa». В замке жило около пятисот человек‚ туда приезжали паломники из жругих стран с богатыми подарками; раз в неделю Ева выходила из замка, раздавала деньги больным и бедным‚ которые собирались из окрестных мест‚ а те разносили слухи о щедром «бароне» по всей Германии.

Яаков Франк умер в 1791 году‚ был похоронен на католическом кладбище‚ но духовенство в его похоронах не участвовало. Его смерть вызвала шок у франкистов: многие до этого полагали‚ что он никогда не умрет. После его смерти Ева продолжала жить в Оффенбахе‚ содержала богатый двор и говорила время от времени‚ что у нее бывают ночные видения‚ она слышит голоса и общается с духом отца. Сыновья Франка разыгрывали роль прорицателей и святых‚ памяти Яакова Франка воздавали божеские почести. Франкисты рассылали письма по еврейским общинам‚ написанные красными чернилами‚ потому что красный цвет имел для них символическое значение. Они призывали евреев принять христианство‚ а своих единомышленников просили присылать деньги.

В марте 1800 года такие письма были перехвачены в городах юго-западной России и пересланы в Петербург. В них не нашли «ничего возмутительного или к нарушению тишины клонящегося»‚ однако царь велел наблюдать за евреями‚ не скрывают ли они «под видом закона иных вредных сношений». Вскоре из Литвы сообщили‚ что франкистов у них нет‚ а Франк «состоит у здешних евреев в общем омерзении».

В конце концов, Ева запуталась в долгах и к успокоению кредиторов распорядилась вывесить в городе такое объявление: «По высочайшему приглашению Его Величества русского императора наш любезный брат отправится в июне этого года в Петербург‚ откуда – после шестимесячного там пребывания – возвратится сюда и под военным конвоем привезет такую значительную сумму денег‚ что мы удовлетворим всех наших кредиторов. Те же‚ что набрасывают тень на наше имя‚ получат за это должное наказание потом‚ после выплаты им долга». Кредиторы на время успокоились‚ но когда долг Евы Франк превысил три миллиона гульденов‚ ее подвергли домашнему аресту.

В замок должны были приехать ревизоры‚ но за день до этого объявили‚ что Ева неожиданно скончалась. Однако окрестные жители утверждали‚ будто она бежала за границу с отставным чиновником.

Франкисты после крещения приобретали имения‚ становились крупными чиновниками. Это вызывало сопротивление шляхты‚ на сейме 1764 года депутаты жаловались‚ что «во всей Польше размножилась порода неофитов (новообращенных)‚ которые с прирожденной ловкостью и жадностью к шляхетским преимуществам добиваются государственных должностей и приобретения сельских имений – в ущерб родовитой шляхте». Сейм принял ограничительные законы‚ по которым новообращенные не могли быть чиновниками и владеть имениями‚ но эти ограничения смягчили под давлением церкви‚ которая поощряла переход в католичество.

Франкизм исчез полностью‚ не оставив следов в иудаизме, однако некоторые польские фамилии ведут свое происхождение от тех франкистов‚ которые приняли когда-то католичество: Бжезинские‚ Ясинские‚ Крысинские‚ Пиотровские‚ Воловские‚ Заводские‚ Зелинские. Мать польского поэта Адама Мицкевича родилась в семье крещеных франкистов Маевских.

Последователи Иегуды га-Хасида приобрели участок земли в Иерусалиме и построили синагогу. Турки обложили их большим налогом; они заняли деньги у арабских ростовщиков, но не смогли их выплатить, – арабы разрушили ту синагогу и отняли землю. Через сто с лишним лет после этого приехал из Литвы раввин Авраам Шломо‚ по профессии ювелир. Он стал одним из руководителей общины ашкеназов в Иерусалиме и несколько раз ездил в Стамбул‚ чтобы получить разрешение на владение участком земли‚ где располагалась когда-то синагога последователей Иегуды га-Хасида.

Его потомки рассказывали: рабби Авраам Шломо и рабби Авраам Лейб отправились на корабле в Стамбул с большой суммой денег. Матросы напали на них‚ чтобы ограбить‚ но рабби Шломо поднял свой посох‚ очертил линию вокруг них‚ и матросы не смогли сдвинуться с места. Сказал ему капитан корабля: «Вижу я‚ что ты святой человек; освободи моих людей‚ и я обещаю‚ что ничего с вами не случится». Ответил рабби: «Если пообещаешь мне‚ что в будущем ни с одним евреем‚ который поднимется на борт твоего корабля‚ не случится плохое‚ – освобожу матросов». Капитан пообещал‚ добавил от себя крупную сумму денег‚ и рабби Шломо освободил его людей.

После спасения от смертельной опасности рабби Авраам Шломо и рабби Авраам Лейб решили по возвращении женить внука одного на внучке другого‚ – так оно и произошло. В конце концов‚ рабби Авраам Шломо получил разрешение на владение участком; арабы‚ потерявшие землю‚ решили отомстить и убили его в 1851 году. (Сегодня на этом месте вновь возвышается здание синагоги.)

Данный текст является ознакомительным фрагментом.