Развитие грамоты и литературные памятники

Развитие грамоты и литературные памятники

БЫЛИ?НЫ – устные эпические песни русского народа о своем прошлом, отражавшие в основном историческую действительность кон. 10 – нач. 17 вв.

Термин «былины» был введен в 30–40-х гг. 19 в. собирателем фольклора И. П. Сахаровым на основе упоминаемых в «Слове о полку Игореве» «былин сего времени». Первые записи былин относятся к 17– нач. 18 вв. и ведутся до сих пор со слов народных сказителей.

Былины содержат богатый исторический материал о системе общественных отношений и быте Руси, а также историко-географические и военные сведения. Былины сохранили народную оценку важнейших исторических событий. Историки и филологи выделяют несколько типов былин: 1) сказочно-исторические; 2) героико-исторические; 3) былины вторичного (сказочного и литературного) происхождения.

Самые древние былины – первого типа. Они восходят к более ранней эпической традиции. Основное их содержание – борьба эпических героев с фантастическими или полуфантастическими существами. Черты архаических чудищ соединены в них с чертами исторических врагов Руси – чужеземных захватчиков. Обычно в былинах герой борется с разнообразными змеями («Добрыня и Змей», «Илья Муромец и Идолище», «Алеша Попович и Змей Тугарин»).

Больше всего сохранилось былин героико-исторического типа. В них место чудищ занимают конкретные враги – татары, чужеземные цари. Популярный сюжет былин этого ряда – столкновение героя с вражеским богатырем. Наибольшее распространение получили былины о борьбе героя с целым вражеским войском («Илья Муромец и Калин царь», «Василий и Батыга», «Мамаево побоище», «Сухман», «Наезд литовцев»).

Позднее появились былины сказочного и литературного происхождения. «Распетые» в эпосе сказки и произведения литературы – свидетельство угасания эпического творчества.

Отнесение возникновения былинных сюжетов к какому-либо конкретному периоду всегда условно. Былины складывались на протяжении длительного времени, впитывая в себя отголоски событий и фактов разных исторических эпох. При исследовании былин ученые стараются отделить более поздние напластования от первоначального текста.

Многие сюжеты русских былин не находят параллелей ни в русских народных сказках, ни в эпосах других славянских народов. Первые былины, вероятно, сложились в княжение Владимира I Святославича или чуть раньше. Например, прототипом Добрыни Никитича был воспитатель Владимира – Добрыня, упоминающийся в летописях. Ко времени Владимира древнерусские сказители «приурочивали» сюжеты и самых древних былин. Сюжет былины «Дунай» гораздо старше эпохи Владимира I Святославича, но приурочен к киевскому князю, его сватовству к полоцкой княжне Рогнеде и греческой принцессе Анне.

Наиболее полно в былинах отражен ранний период русской истории – былины т. н. Киевского цикла. В них можно найти характеристику взаимоотношений князя и дружины, описание борьбы Руси с иноземными врагами, описание быта средневекового города («Добрыня и Змей», «Добрыня-сват», «Вольга и Микула»). Е. Г.

А?ЗБУКА (от названия двух первых букв славянского алфавита «аз» и «буки») – 1) то же, что алфавит (от названия двух первых букв греческого алфавита «альфа» и «бета»; на новогреческом языке – «вита»). Система или совокупность графических знаков (букв), расположенных в определенном традиционно установленном порядке и отражающих отдельные звуки конкретного языка (поэтому азбучное письмо иначе называют звуковым); 2) книга для начального обучения грамоте – то же, что букварь.

Древнейшей славянской азбукой считается глаголица. В 9 в. Кириллом (Константином Философом) была создана другая азбука – кириллица. Порядок расположения букв и их названия в глаголице и кириллице были одинаковыми. Кроме звукового, буквы имели и цифровое значение.

Одними из древнейших сохранившихся до наших дней записей славянской азбуки являются граффити соборов Св. Софии в Киеве и

Новгороде и берестяные грамоты. Представление о порядке расположения букв славянской азбуки дает «Азбучная молитва», составленная Константином Философом в форме акростиха, но дошедшая до наших дней только в списках 14 в. Г. А.

КИРИ?ЛЛ (до принятия им монашества в нач. 869 г. – Константин) (ок. 827–14.02.869) и МЕФО?ДИЙ (ок. 815–06.04.885) – просветители, создатели славянской азбуки, осуществившие перевод Священных книг на славянский язык, проповедники христианства, создатели независимой от германского епископата славянской церкви, православные святые.

Братья происходили из знатной греческой семьи, жившей в Солуни. Мефодий был старшим из семи братьев, Константин – младшим. Имея военное звание, Мефодий был правителем в одном из подчиненных Византийской империи славянских княжеств и изучил славянский язык. Пробыв там около 10 лет, Мефодий принял монашество в одном из монастырей на горе Олимп в Малой Азии. Константин обучался вместе с будущим византийским императором Михаилом у лучших константинопольских учителей, в том числе у будущего патриарха Фотия. За свой ум и выдающиеся познания он получил прозвание Философа. По окончании учения он принял сан иерея и был назначен хранителем патриаршей библиотеки при храме Св. Софии в Константинополе. Затем он стал учителем философии в высшей Константинопольской школе. В 851 г. Константин был включен в византийское посольство в арабские страны. После этого Константин удалился к своему брату Мефодию в монастырь на горе Олимп.

В 860 г. император и патриарх отправили Константина и Мефодия с миссией в Хазарию, чтобы убедить кагана принять христианство. По дороге в Хазарию во время короткого пребывания в Корсуни (Крым) они обрели мощи св. Климента, папы римского. Здесь же Константин нашел Евангелие и Псалтирь, написанные «русскими письменами». По возвращении Константин остался в Константинополе, а Мефодий получил игуменство в монастыре Полихрон.

В 862 г., по просьбе моравского князя Ростислава и приказанию императора Михаила, Константин начал работу над переводом на славянский язык текстов Священного Писания. В 863 г. с помощью брата Мефодия и учеников Горазда, Климента, Саввы, Наума и Ангеляра он составил славянскую азбуку – кириллицу и перевел на славянский язык «служебные» книги: Евангелие, Апостол, Псалтирь. В этом же году братья Константин и Мефодий отправились с проповедью христианства в Моравию. За проповедь Священного Писания на славянском языке, а не на еврейском, греческом или латинском, они были обвинены немецкими епископами в триязычной ереси и вызваны в Рим. Папа римский Адриан утвердил богослужение на славянском языке, а переведенные книги приказал положить в римских церквах. Находясь в Риме, Константин заболел, принял постриг с именем Кирилл и через 50 дней скончался. Он был похоронен в церкви Св. Климента.

После кончины Кирилла Мефодий, рукоположенный в архиепископы Моравии и Паннонии, был послан в Паннонию. Там вместе с учениками он продолжил распространение христианства, письменности и книг на славянском языке. Немецкие епископы, проповедовавшие на этих землях, добились ареста, суда, ссылки и заточения Мефодия. По приказанию Папы Римского Иоанна VIII он был освобожден и восстановлен в правах архиепископа. Мефодий крестил чешского князя Боривоя и его супругу Людмилу. За неприятие учения римской церкви об исхождении Св. Духа от Отца и от Сына Мефодия вызвали в Рим, где он сумел отстоять свои взгляды. Последние годы жизни Мефодий провел в столице Моравии – Велеграде. С помощью двух учеников он перевел на славянский язык Ветхий Завет (кроме Маккавейских книг), Номоканон (Правила Святых Отцов) и святоотеческие книги (Патерик), а также написал Житие Константина (Кирилла) Философа. Мефодий был погребен в соборной церкви Велеграда.

Кирилл и Мефодий положили начало особому направлению в христианстве – Кирилло-Мефодиевской традиции, которая совмещает в себе черты различных христианских учений.

Братьев нарекли «учителями словенскими». День памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия: 24 (11) мая. В этот же день во многих славянских странах отмечается Праздник славянской письменности и культуры. Г. А.

ИЛАРИО?Н – первый митрополит Киевский из русского духовенства с 1051 г., писатель.

О жизни Илариона практически нет никаких сведений. Известно лишь, что в 1051 г., в правление Ярослава Мудрого, совет епископов избрал его Киевским митрополитом. В самом факте избрания Илариона заметно желание русского духовенства подчеркнуть свою независимость от Византии. Впрочем, эта ситуация продолжалась недолго – уже вскоре великие киевские князья вновь обратились к покровительству Константинопольского патриарха.

Митрополиту Илариону принадлежит ряд сочинений: «Слово о Законе и Благодати», а также «Молитва» и «Исповедание веры».

Иларион близок к наследию Кирилло-Мефодиевской традиции. «Слово о Законе и Благодати» (создано между 1037 и 1050 гг.) – выдающееся произведение древнерусской литературы. В основе сочинения лежит рассуждение о соотношении Ветхого и Нового Заветов – Закона и Благодати. Иларион утверждает: почитание только Ветхого Завета не приводит людей к спасению души. Зато Новый Завет, данный человечеству Иисусом Христом, является Благодатью, Истиной. Крещение Руси, совершенное князем Владимиром Святославичем, распространило Благодать в русских пределах. Приняв Русь под свое покровительство, Господь даровал ей величие. Иларион прославляет киевского князя Ярослава Мудрого, много сделавшего для распространения христианства, а также князей-язычников Игоря и Святослава, заложивших основы будущего могущества Русского государства. В отношении русских князей Иларион употребляет титул «каган», который в те времена приравнивался к титулу императора, а князя Владимира сравнивает с византийским императором Константином. С. П.

НЕ?СТОР (50-е гг. 11 – нач. 12 вв.) – монах Киево-Печерского монастыря, летописец, церковный писатель, агиограф.

Пострижен в монахи в Киево-Печерском монастыре при игумене Стефане (1074–1078) и возведен им в сан диякона. Перу Нестора принадлежат произведения: «Чтение о житии и о погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба» и Житие Феодосия Печерского (80-е гг. 11 в. или после 1108 г.).

Предположительно, именно Нестором составлена первая русская летопись – «Повесть временных лет». Однако рядом современных исследователей высказывается точка зрения, согласно которой «Чтения о Борисе и Глебе» и Житие Феодосия Печерского настолько отличаются от соответствующих текстов «Повести временных лет», что в данном случае речь можно вести о двух тезках: Несторе-агиографе и Несторе-летописце. При этом Нестор-летописец также был монахом Киево-Печерского монастыря, однако составленная им летопись также значительно отличалась от «Повести временных лет» и была продолжена в сер. 12 в. в Ростове. Следовательно, и этот Нестор не имел отношения к созданию «Повести временных лет». С. П.

СИЛЬВЕ?СТР ВЫДУБЕ?ЦКИЙ (?– 23.04.1119) – летописец.

Сведения о жизни Сильвестра весьма скудны. Известно лишь, что в 1116 г. он был игуменом Михайловского Выдубецкого монастыря под Киевом (ныне в черте города), считавшегося семейным монастырем князя Всеволода Ярославича и его сына Владимира Всеволодовича Мономаха, а в 1118 г. стал епископом Переяславским.

Согласно записи, сохранившейся в Лаврентьевской летописи, Сильвестр составил вторую редакцию «Повести временных лет», наиболее древнюю из дошедших до нашего времени. Возможно, Сильвестр переработал заключительную часть летописи, поскольку она не устраивала Владимира Мономаха, занявшего киевский стол в 1113 г. и стремившегося удалить из официального летописного свода тексты, которые негативно оценивали его предшествующую деятельность. Возможно, именно Сильвестр включил в «Повесть временных лет» рассказ о проповеди Андрея Первозванного в русских землях. Вл. К.

ЖИТИЯ? СВЯТЫ?Х (или агиография – от греч. agios – святой и grafo – пишу) – жанр христианской литературы о жизни и деятельности подвижников, мучеников и борцов за христианскую веру.

Первыми сочинениями о святых были мартирии – повествования о гонениях мучеников, чудеса, видения, сказания о чудотворных иконах. Жизнеописания включали предисловие составителя, рассказ о жизни и деяниях святого, похвальные слова в его честь. По мере развития житийного жанра к 10–12 вв. был выработан канон повествования: предисловие и краткое послесловие агиографа, обрамляющие повествование; похвала родине и родителям святого, чудесное предвозвещение его появления на свет, проявление святости в детском и юношеском возрасте, искушения, поворот на путь духовного спасения, кончина и посмертные чудеса. Произведения житийного жанра – это своего рода словесные иконы святых. В зависимости от героев описаний различают виды житий: мученические, исповеднические, святительские, преподобнические, Христа ради юродивых. Древнейший сборник житий святых на Востоке составил Дорофей, епископ Тирский, в 4 в.

Жития святых помещаются в различные сборники, в том числе смешанного содержания: прологи, синаксари, минеи, патерики. Они также встречаются в календарях, месяцесловах, святцах. Особый вид житийной литературы представляют патерики.

На Руси жития святых появились с принятием христианства; первыми сборниками житий стали минеи. Затем появились переводные патерики и был составлен Киево-Печерский патерик. Древнейшими русскими агиографическими сказаниями являются Жития святых Бориса и Глеба и Феодосия Печерского, составленные Нестором в 12 в. В 14–15 вв. известными русскими агиографами были Епифаний Премудрый, митрополит Киприан и Пахомий Серб.

В 16 в. при непосредственном участии митрополита Макария составлены «Великие Четьи Минеи», в которые были внесены все имевшиеся к тому времени жития русских святых и подвижников.

Центром христианской культуры на украинских землях была Киево-Печерская лавра. Митрополит Киевский Петр Могила собирал материалы о житиях святых. Его дело продолжили архимандриты Иннокентий и Варлаам. «Четьи Минеи святых всей церкви» составил Димитрий Ростовский (изданы в 1711–1718 гг.). Г. А.

ИЗБО?РНИК 1073 г. – один из древнейших памятников славянской письменности, сборник статей богословского и дидактического характера.

Переписан для киевского князя Святослава Ярославича диаконом Иоанном вместе с другим писцом с болгарского оригинала, в свою очередь представляющего собой перевод с греческого. Изборник выполнен древнерусским уставом на 266 листах пергамена размером 33,6u24,8 см, содержит ряд красочных заставок, инициалов, рисунков на полях. Четыре листа заняты красочными миниатюрами (изображение семейства князя Святослава, изображение Спаса, рисунки 12 знаков зодиака).

Основную часть Изборника занимают «Ответы Анастасия Синаита» – обширный свод выписок из библейских книг и сочинений авторитетнейших византийских богословов и проповедников: Василия Великого, Иоанна Златоуста, Григория Нисского, Максима Исповедника, Кирилла Александрийского, Иоанна Дамаскина и др. Статьи содержат материал по различным вопросам догматического богословия, христианской нравственности. В Изборник входят также трактат о поэтике византийского писателя 9 в. Георгия Хировоска «О образех», «Летописец вкратце от Августа» и др. Всего, по подсчетам исследователей, в Изборнике содержится 380 статей, принадлежащих 25 авторам. В Изборнике 1073 г. нашли отражение религиозные, богословско-философские, этические взгляды того времени. В настоящее время хранится в Государственном историческом музее в Москве. Г. А.

ИЗБО?РНИК 1076 г., Сборник Святослава – одна из древнейших русских книг, созданная для киевского князя Святослава Ярославича диаконом Иоанном.

Текст книги написан древнерусским уставом на 277 листах пергамена форматом 16?12 см. В Изборник вошли статьи религиозно-поучительного содержания. Среди них – «Стословец» Константинопольского патриарха Геннадия, извлечения из сочинений византийских писателей и Отцов Церкви Иоанна Златоуста, Нила Синайского, Афанасия Александрийского, Анастасия Синаита, фрагменты из библейской книги «Премудрости Иисуса, сына Сирахова», статья о пользе чтения книг, о почитании родителей и др. Изборник 1076 г. хранится в Российской национальной библиотеке в Москве. Г. А.

ЛЕТОПИСА?НИЕ (от др. – рус. лето – год) – исторический жанр древнерусской литературы 11–17 вв., представляющий собой погодную запись событий.

Текст летописей разделен на статьи, соответствующие одному году. Пополнявшиеся на протяжении столетий все новыми и новыми известиями, летописи являются важнейшими источниками научных знаний о Древней Руси.

Чаще всего составителем или переписчиком летописи был ученый монах. По повелению князя, епископа или настоятеля монастыря он проводил за написанием летописи долгие годы. Рассказ об истории своей земли было принято начинать с глубокой древности, постепенно переходя к событиям последних лет. Поэтому летописец опирался на труды своих предшественников.

Если в распоряжении составителя летописи оказывался не один, а сразу несколько летописных текстов, то он «сводил» (соединял) их, выбирая из каждого текста то, что считал нужным включить в собственный труд. Часто при сведении и переписывании летописные тексты сильно изменялись – сокращались или расширялись, пополнялись новыми материалами. Но при этом летописец старался как можно точнее передать текст предшественников. Сочинение или грубое искажение летописных известий считалось тяжким грехом.

Летописец считал историю проявлением воли Бога, наказывающего или милующего людей за их дела. Свою задачу летописец видел в том, чтобы донести до потомков деяния Бога. При описании событий своего времени летописец руководствовался собственными записями, воспоминаниями или свидетельствами участников событий, рассказами осведомленных людей, иногда он мог воспользоваться документами, хранившимися в княжеском или епископском архиве. Итогом этой большой работы становился летописный свод. Спустя какое-то время этот свод продолжался другими летописцами или использовался при составлении нового свода.

Летопись несла память о прошлом, была учебником мудрости. На страницах летописей обосновывались права династий и государств.

Создание летописи было не только трудным, но и дорогим делом. До появления в 14 в. бумаги летописи писали на пергамене – специально выделанной тонкой коже. Известны две летописи (Радзивилловская и Лицевой свод), в которых текст сопровождается красочными миниатюрами.

Первые летописные своды на Руси начали создавать не позже 1-й пол. 11 в., однако до нас дошли только своды 2-й пол. того же столетия. Центром раннего летописания был Киев – столица Древнерусского государства, но краткие летописи велись и в других городах. Первой летописью, разбитой на годовые статьи, стал свод, составленный в 70-е гг. 11 в. в стенах Киево-Печерского монастыря. Его составителем, как полагают исследователи, был игумен этой обители Никон Великий (?–1088). Труд Никона Великого лег в основу другого летописного свода, возникшего в том же монастыре в 90-е гг. 11 в. В научной литературе этот свод получил условное название Начального (фрагменты Начального свода сохранились в составе Новгородской первой летописи). Неизвестный составитель Начального свода не только пополнил свод Никона известиями за последние годы, но и расширил его за счет привлечения летописных записей из других русских городов, а также материалами в числе которых были, предположительно, произведения византийских хронистов. Третьим по счету и самым значительным памятником раннего летописания стала «Повесть временных лет», созданная в 10-е гг. 12 в.

После распада Древнерусского государства летописание продолжилось во многих русских княжествах. Летописные памятники русских земель эпохи раздробленности отличаются по литературной манере, кругу интересов, приемам работы. Многословное летописание Южной Руси совсем не похоже на лаконичное и деловитое новгородское. А летописи Северо-Востока отличаются своей склонностью к велеречивому философствованию. Местные летописцы стали замыкаться в границах отдельных княжеств и смотрели на все события через призму политических интересов своего князя или города. Получили распространение княжеские летописи, повествующие о жизни и подвигах того или иного правителя. Летописными памятниками этого времени являются Ипатьевская, Новгородская первая и Лаврентьевская летописи.

Монголо-татарское нашествие 30-х гг. 13 в. нанесло сильный удар и по летописанию Руси. Во многих городах летописание прервалось вовсе. Центрами летописной работы в этот период оставались Галицко-Волынская земля, Новгород, Ростов.

В 14 в. возникло самостоятельное летописание в Москве. В этом столетии московские князья превратились в самых могущественных правителей на северо-востоке Руси. Под их рукой началось собирание русских земель и борьба с ордынским владычеством. Вместе с возрождением идеи единого государства постепенно начала возрождаться и идея общерусского летописания. Одним из первых общерусских летописных сводов периода образования Русского государства стал московский свод 1408 г., инициатива создания которого принадлежала митрополиту Киприану. Создатель свода 1408 г. привлек летописные материалы многих русских городов – Твери и Новгорода Великого, Нижнего Новгорода и Рязани, Смоленска и, конечно, самой Москвы. Свод 1408 г. сохранялся в Троицкой летописи нач. 15 в., которая погибла в московском пожаре 1812 г. Объединительные идеи проявились и в последующих московских сводах 15 в. В них обосновывалась идея, согласно которой московские князья являются законными государями и наследниками всех земель, которые составляли прежде Киевскую Русь. Постепенно московское летописание становилось все более торжественным и официальным. В 16 в. в Москве были созданы грандиозные по объему летописные своды (Никоновская летопись, Лицевой свод и др.). В них Московское государство изображалось не только преемником Киевской Руси, но и наследником великих царств прошлого, единственным оплотом православной веры. Над созданием летописных сводов в Москве трудились целые артели книжников, редакторов, писцов и художников. Вместе с тем летописцы этого времени постепенно утрачивали религиозный трепет перед правдой факта. Порой при редактировании смысл летописных сообщений менялся на противоположный (особенно это касалось рассказов о событиях последнего времени). Пережив расцвет в сер. 16 в., московское летописание уже во 2-й пол. столетия пошло на спад. К этому времени прервались или измельчали и местные летописные традиции. Составление летописей продолжалось и в 17 в., но к 18 в. этот жанр исторической книжности постепенно уходил в прошлое. А. Л.

НЕ?СТОР (50-е гг. 11 – нач. 12 вв.) – монах Киево-Печерского монастыря, летописец, церковный писатель, агиограф.

Пострижен в монахи в Киево-Печерском монастыре при игумене Стефане (1074–1078) и возведен им в сан диакона. Перу Нестора принадлежат произведения: «Чтение о житии и о погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба» и Житие Феодосия Печерского (80-е гг. 11 в., или после 1108 г.).

Предположительно, именно Нестором составлена первая русская летопись – «Повесть временных лет». Однако рядом современных исследователей высказывается точка зрения, согласно которой «Чтения о Борисе и Глебе» и Житие Феодосия Печерского настолько отличаются от соответствующих текстов «Повести временных лет», что в данном случае речь можно вести о двух тезках: Несторе-агиографе и Несторе-летописце. При этом Нестор-летописец также был монахом Киево-Печерского монастыря, однако составленная им летопись также значительно отличалась от «Повести временных лет» и была продолжена в сер. 12 в. в Ростове. Следовательно, и этот Нестор не имел отношения к созданию «Повести временных лет». С. П.

«ПО?ВЕСТЬ ВРЕМЕННЫ?Х ЛЕТ» – летописный свод нач. 12 в., важнейший памятник литературы и общественной мысли Древней Руси, основной источник сведений о ее ранней истории.

Сохранилась в составе позднейших летописных сводов (в Лаврентьевской, Ипатьевской и других летописях 14–16 вв.). Составлена в Киеве в 1113 г. Название получила по начальным строкам: «Се повести времяньных лет, откуда есть пошла Руская земля, кто в Киеве нача первее княжити, и откуду Руская земля стала есть». По мнению некоторых исследователей, составителем «Повести» был монах Киево-Печерского монастыря Нестор. Другие историки подвергают сомнению его авторство.

В разных редакциях «Повести» изложение событий доведено до 1110 или до 1117 гг. При составлении «Повести» использовался т. н. Начальный свод, возникший в 90-е гг. 11 в. в Киеве. Его текст был пополнен рассказом о событиях последующих лет, а также фрагментами византийских хроник, памятниками переводной и древнерусской литературы, текстами договоров Руси и Византии, устными преданиями и собственными рассуждениями летописца. Составитель «Повести» поставил перед собой задачу не просто рассказать о прошлом и настоящем Руси, но показать судьбы населяющих ее народов в контексте мировой истории.

Рассказ об истории славян начинается в «Повести» с упоминания о Всемирном потопе, после которого, согласно Библии, на земле в живых осталась лишь семья благочестивого Ноя. От трех сыновей Ноя произошли все народы, включая славян. Летописец подробно рассказывает о древней истории народов, живших на территориях, вошедших позднее в состав Киевской Руси, об их нравах и обычаях. В «Повести» подчеркивается единство языка, культуры и созданной в 9 в. Кириллом и Мефодием письменности славянских народов. Обращаясь к истории первых русских князей, летописец излагает легенду о призвании варягов, повествует о князе Рюрике и деяниях его потомков. Отображение событий в «Повести временных лет» носит ярко выраженный общерусский характер: рассказ переносится из Киева в Новгород и Ладогу, оттуда – в Смоленск, потом в Чернигов, Ростов, Любеч. Важнейшим событием в истории Руси летописец считает принятие в кон. 10 в. христианства. Рассказ о Крещении Руси, распространении новой веры и превращении Киева в один из крупнейших христианских центров занимает в «Повести» центральное место. Пристальное внимание составителя «Повести» приковано и к политическим событиям, происходившим внутри Руси и на ее границах с сер. 11 в. Заключительная часть «Повести» пронизана идеей необходимости согласия между русскими князьями. Взаимная ненависть князей, членов одной большой семьи, – это тяжкий грех, преступление против Бога. В качестве примера для подражания летописец приводит образ киевского князя Владимира Мономаха, который не только сумел остановить междоусобья, но и объединил русских князей для общей борьбы против степняков. Летописцы последующих веков использовали «Повесть временных лет» как основу и образец, стремились подражать ей и почти всегда помещали ее текст в начале каждого летописного свода. А. Л.

«ХОЖДЕ?НИЯ», «хожения» – произведения древнерусской литературы, в которых описывались путешествия-паломничества в Палестину, Византию, страны Востока.

Хождения, или паломничества, в святые места совершались в 11–17 вв. как официальными представителями Русской церкви, так и простыми людьми (таких паломников называли «каликами перехожими»). Многие из паломников записывали свои впечатления во время длительных странствий. Так и возникли произведения с общим названием «Хождения». Ныне выявлено более 70 сочинений, написанных в этом жанре. Наиболее известные «Хождения» – Даниила игумена (нач. 12 в.), Антония Новгородского (нач. 13 в.), Стефана Новгородца и Игнатия Смольнянина (оба – 14 в.), иеродиакона Зосимы (15 в.), купца Василия Познякова, Трифона Коробейникова (оба – 16 в.), монахов Арсения Суханова, Ионы Маленького (оба – 17 в.).

«Хождения» содержали описания маршрутов, сведения географического и этнографического характера, личные впечатления паломников, пересказ библейских и апокрифических сюжетов. В подражание этому жанру написано и «Хождение за три моря» Афанасия Никитина. С. П.

ОСТРОМИ?РОВО?ЕВА НГЕЛИЕ – один из древнейших памятников древнерусской письменности и древнерусского книжного искусства.

Евангелие (краткий апракос) создано в 1056–1057 гг. диаконом Григорием для новгородского посадника Остромира. Евангелие написано древнерусским уставом на 294 листах высококачественного пергамена размером 35?30 см. На трех листах имеются живописные изображения евангелистов – Иоанна, Луки и Марка, выполненные греческим художником. Они помещены в рамки старовизантийского орнамента, выполненные золотом и красками. Текст богато и изящно орнаментирован: каждое чтение начинается с большого инициала, иногда чтениям предшествуют художественные заставки. Евангельский текст написан в два столбца, по 18 строк в каждом.

Надпись «Евангелие Софийское апракос» указывает на принадлежность книги новгородскому собору Св. Софии. В нач. 18 в. Евангелие хранилось в Воскресенской ризнице

мастерской Оружейной палаты. В 1720 г. оно было затребовано в С.-Петербург. В 1805 г. рукопись была найдена среди вещей императрицы Екатерины II и в 1806 г. передана в Публичную библиотеку. Первые известия об уникальной находке, датированной рукописи 11 в., появились в 1814 г. в журнале «Лицей». К изучению языка и письма Евангелия обратился А. Х. Востоков. В вышедшем «Рассуждении о славянском языке» Востоков впервые привлек к изучению истории русского языка тексты Остромирова Евангелия. В 1843 г. по поручению Петербургской академии наук Востоков опубликовал тексты Остромирова Евангелия с грамматическими объяснениями. Ныне Остромирово Евангелие хранится в Государственном историческом музее в Москве. Г. А.

ПАТЕРИКИ? (от греч. paterik?n – отечник, отечная книга) – сборники, состоявшие из кратких повестей о подвижниках какой-нибудь знаменитой обители или из кратких нравоучительных слов отцов и старцев этих обителей.

В славяно-русской литературно-книжной традиции известно несколько патериков: Азбучный, Азбучно-Иерусалимский, Египетский, Киево-Печерский, Римский, Синайский, Скитский.

Азбучно-Иерусалимский патерик – это переведенный в 10 в. с греческого сборник «Изречений отцов», возникший в среде египетского монашества в 4–5 вв. Рассказы, вошедшие в состав Азбучно-Иерусалимского патерика, – небольшие повествования об анахоретах и монастырях Египта и короткие изречения. Патериковые рассказы связаны с именами знаменитых или безымянных подвижников и являются своеобразной формой передачи монашеского идеала «совершенного человека» и способов его осуществления. Патерик получил распространение в древнерусской культуре в 11 в. и стал одним из источников Изборника 1076 г. Г. А., С. П.

СИНО?ДИК (греч. sinodikon – поминальная книга) – в Древней Руси: 1) «чин поминовения усопших»; 2) книжка с записями имен умерших для их поминовения. Известны три Синодика – памятники древнерусской письменности: Синодик Вселенский, Синодик-помянник и Синодик – литературный сборник.

Синодик Вселенский представлял собой часть «чина православия», или «чина поминовения усопших», читающегося в первое воскресенье Великого поста; составлен в Византии на основе протоколов 7-го (Никейского) Вселенского собора (787) в память осуждения иконоборчества (842). Состоит из 4-х частей – предисловия, краткого изложения догматов православной веры, провозглашения вечной памяти, анафемствования еретических учений и их проповедников. Состав Вселенского Синодика все время изменялся путем дополнения двух последних частей в связи с новыми событиями русской и мировой истории. Впервые упомянут в «Повести временных лет» под 1108 г.

Синодики-помянники содержали записи имен для поминания на церковных службах. Наиболее ранний из сохранившихся списков относится к кон. 14 в. Особый исторический интерес представляет «Синодик опальных» царя Ивана IV Грозного, составленный в 1582–1583 гг. по указу царя с целью поминовения людей, казненных в годы его правления, особенно в период опричнины; включает примерно 3300 имен.

Синодик – литературный сборник включал помимо Помянника литературно-учительные, назидательные, литургические, догматические, апокрифические, исторические, агиографические и естественно-научные тексты разных жанров и стилей. Данный тип Синодика, появившийся в кон. 15 в., стал наиболее распространенным в русской книгописьменной традиции. Г. А.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.