4. Корабль «Ваза» — целиком «античный» и ветхозаветный Нет никаких следов христианства в его современном понимании

4. Корабль «Ваза» — целиком «античный» и ветхозаветный

Нет никаких следов христианства в его современном понимании

Познакомимся поближе со счастливо сохранившимся замечательным памятником XVII века. Сами историки и археологи сразу отметили поразительную особенность оформления и украшения Вазы. Эта особенность настолько удивила их, что они до сих пор ищут ей объяснение. Дело в том, что хотя корабль построен в христианской стране, христианским (протестантским) королем, однако на нем нет абсолютно никаких заметных христианских символов или образов. Нет изображений Христа или распятия, нет Девы Марии и Иосифа, нет Богоматери с Младенцем, нет евангельских апостолов или святых, нет символов Бога Отца и Духа Святого. Ничего похожего на иконы или христианские скульптуры, каковые можно видеть сегодня в европейских храмах. Даже христианский крест на Вазе встречается лишь дважды (насколько мы смогли обнаружить за два дня изучения корабля), причем он очень маленького размера и помещен только на королевской короне в гербе, рис. 2.36–2.37. Эти крестики малозаметны и буквально тонут в море «античных», «языческих» изображений, целиком покрывающих корабль, рис. 2.38.

Рис. 2.36. Раскрашенные копии скульптур с Вазы. Выставлены в музее рядом с кораблем. На короне — небольшой христианский крест. Фотография сделана Т.Н. Фоменко в 2013 году.

Рис. 2.37. Маленький христианский крест на короне в гербе. Кроме двух указанных случаев, больше нам не удалось обнаружить изображений христианских крестов на Вазе.

Рис. 2.38. Языческие (точнее, объявленные потом языческими) античные изображения тритонов и нереид на корме Вазы. Левый борт. Фотография 2013 года.

Кстати, на короне Густава II Адольфа, изображенной на его портрете на рис. 2.2, мы видим вовсе не крест, а другой символ — вероятно, символ Бога, окруженный сиянием, и с иудейской надписью (иногда внутри сияния изображали глаз Бога в треугольнике). Интересно, что на заднем плане показаны два солдата: один римский, а второй — XVII века, как сообщает музейная табличка, рис. 2.39. По-видимому, по мнению авторов таблички, здесь «глубокая античность» как бы перекликается с XVII веком. На самом же деле, скорее всего, оба солдата — это персонажи из XVII века. При этом римлянин — это воин Великой Империи (она же — «античная» Римская, согласно нашим исследованиям), начинающей распадаться как раз в XVII веке.

Рис. 2.39. Подпись под портретом Густафа Адольфа и музейная табличка, обращающая внимание на «античного» римлянина и воина XVII века. Скорее всего, это люди одной и той же эпохи. Музей «Ваза». Фотография 2013 года.

Но вернемся к художественному оформлению Вазы. Сразу бросается в глаза, что многочисленные скульптуры и барельефы Вазы практически целиком посвящены «античным» и ветхозаветным сюжетам. Историки недоумевают по поводу отсутствия христианских и новозаветных мотивов. Пишут так: «Учитывая то обстоятельство, что одним из официальных мотивов Густава Адольфа вступить в войну с Польшей было сохранение религиозной свободы в Швеции, приходится удивляться — как мало есть упоминаний религиозного характера (на корабле — Авт.). Ветхозаветные фигуры на корме являются единственными библейскими сюжетами (то есть из Нового Завета ничего нет — Авт.), а также нет никаких ясных скульптурных изображений ключевых доктрин Лютеранского Протестантизма, Спасения милостью Божией (salvation by grace) (то есть нет упоминаний о Спасителе Христе — Авт.). Имеются скульптуры, которые можно приписать христианской победе над смертью и в моралистической интерпретации — христианской царской силе, однако классические образы (то есть античные изображения — Авт.) являются наиболее типичными, и основная масса скульптур носит скорее гуманистический характер, чем духовно-церковный» [1466:3], с. 72.

Очень интересен заключительный пассаж этого растерянного комментария. Чтобы хоть как-то объяснить поразительное отсутствие христианских сюжетов (в их современном понимании), комментатор заявляет: «Христианский характер короля и его войны, возможно, должен был подразумеваться и потому не нуждался в объяснениях» [1466:3], с. 72. То есть, нас убеждают: среди изображений на корабле мы ничего христианского не видим, но это лишь потому, что «христианство, несомненно, подразумевалось». Так сказать, негласно, молча, скрытно. Чтобы зрители втихомолку догадывались.

Пора все объяснить. Наши исследования дают ответ сразу, причем ясный и простой. На самом деле христианские мотивы на Вазе, конечно, есть, и звучат они очень громко. Но только в форме, уже непонятной современным историкам. Дело в том, что «античные» боги и герои — это и есть царское христианство, возникшее в XII веке и бывшее государственной религией до конца XIV века, пока не было побеждено апостольским христианством в Куликовской битве 1380 года во главе с Дмитрием Донским = Константином Великим. В некоторых провинциях Великой Империи, например, на территории будущей Швеции, остатки царского христианства сохранялись, как мы сейчас увидим, вплоть до начала XVII века. В частности, «античные» Зевс и Геркулес — это отражения императора Андроника-Христа. Так вот, Геркулес не только присутствует среди скульптур Вазы, но представлен здесь несколько раз! То есть, на Вазе есть изображения Христа, но только в виде «античного» Геракла. Есть и изображения Зевса-Юпитера, то есть опять-таки Христа. Мы подробнее расскажем о них ниже.

Таким образом, Новая Хронология помогает решить одну из проблем современной истории.

Посмотрим же теперь более пристально на «античное» оформление Вазы. Оно очень интересно. Комментаторы сообщают: «Мотив Геркулеса взят из греческой мифологии. Другие мотивы взяты из Библии, римской истории и легендарных родословных шведских королей.

Например, из „Книги Судей“ в Ветхом Завете взята армия над верхней галереей „Васы“ в корме. Это 23 воина Гедеона. С факелами и масляными лампами в руках, дующие в рога и горны, они идут в бой за своего Бога.

На бикхеде „Васы“ стоят 20 римских императоров на параде. В глазах людей XVII века они были гордыми предшественниками шведского короля. Густав II Адольф считал себя равным им.

Но художники того времени любили также грубое, полнотелое, эротическое и комическое. Поэтому на „Васе“ так много пышных русалок, бородатых тритонов и смеющихся чертей. Вульгарная женщина с большой грудью высунула язык и облизывает нос, полнотелая дочь морского бога Нептуна вытянулась лениво, а римский воин задумчиво крутит бороду.

Свежепостроенный корабль просто пламенел цветом. Скульптуры и украшения были окрашены красным, зеленым, синим, фиолетовым (см. рис. 2.40–2.44 — Авт.)… Корабль, чье строительство было закончено летом 1628 года, выглядел совсем не так, как сегодня. Тот, кто смотрел на него, приходил в трепет не только от мощи его орудий, но и от сотен скульптурных фигур… Пухленькие ангелочки с красными щечками, золотыми волосами и розовыми круглыми животиками теснили русалок с розовыми грудями и длинными розовыми волосами. Римский воин в пламенеющем красно-желтом плаще нес свою стражу, а королевский герб был увешан синими виноградными гроздьями, апельсинами и лимонами.

Рис. 2.40. Копия в натуральную величину скульптуры с Вазы, раскрашенная в соответствии с обнаруженными остатками краски на оригинале. Фотография 2013 года.

Рис. 2.41. Раскрашенная копия скульптуры с Вазы.

Рис. 2.42. Раскрашенная копия скульптуры с Вазы.

Рис. 2.43. Раскрашенная копия скульптуры с Вазы.

Рис. 2.44. Нереида. Раскрашенная копия. Фотография 2013 года.

Сотни скульптур, льнущих и карабкающихся по всему судну, — это был настоящий разгул обнаженной плоти, кроваво-красных, ядовито-зеленых и иссиня-морских тонов. В наше время легко отмахнуться от всего этого как от простого безвкусия. В XVII веке это именовалось бесподобным, этому охотно поражались.

Откуда нам известно, как „Васа“ выглядел, когда он был новым? Откуда у нас уверенность, что темный строгий корабль, который мы видим сегодня, не похож на тот, который был в XVII веке?

Поиск цвета возглавили ученые, под микроскопом обследовавшие скульптуры на „Васе“, чтобы найти остатки краски. Подвергнув анализу сотни проб, они обнаружили пигменты, среди которых синий, медный, красный, железистый и белый свинцовый. Мы знаем также, что судоверфь „Шеппсгорден“, где строился „Васа“, закупила около двадцати красителей разных видов. Ценные параллели дают расцвеченные деревянные скульптуры в церквах и во дворцах. Мы и там находим розовощеких ангелов и другие ярко раскрашенные мифологические фигуры» [1466:4], с. 29–31.

Все эти яркие вакхические сюжеты нам прекрасно известны из искусства «античности». Мы видим, что на Вазе был воплощен культ Вакха, столь популярный, как мы показали ранее, в эпоху XIII–XVI веков в Западной и Южной Европе. И с которым апостольское христианство начало бескомпромиссную борьбу, объявив царское христианство — «плохим язычеством». Как мы видим, в Швеции символика «античного» вакхического культа частично продержалась вплоть до начала XVII века. Пройдемся теперь вдоль бортов Вазы и посмотрим, как именно представлены здесь «античные» и ветхозаветные сюжеты.

На рис. 2.45 показана рычащая и оскаленная голова огромного трехметрового льва на носу Вазы. «Она была черной после столетий на дне моря, но еще оставались следы желто-коричневой краски на гриве и красной краски в пасти» [1466:4], с. 29. На рис. 2.36 представлены деревянные копии некоторых скульптур в натуральную величину, раскрашенные в соответствии с обнаруженными остатками краски на оригиналах. Среди них, например, античный римский солдат с собакой у его ног, рис. 2.46. Так называет данную статую музейная табличка, помещенная рядом с кормой Вазы, где и выставлены эти копии скульптур. Впрочем, другая музейная табличка, помещенная у носа корабля по правому борту, утверждает, что так «необычно», в виде античного воина, был изображен сам король Густав II Адольф. Об этом мы подробнее поговорим ниже.

Рис. 2.45. Голова льва с носа Вазы. Видны остатки желтой и красной краски. Взято из [1466:4], с. 28.

Рис. 2.46. «Античный» римский воин. Фотография 2013 года.

На рис. 2.47 — «древне»-римский император Тит, как сообщает музейная табличка. Здесь уместно отметить, что, согласно нашим исследованиям, император Тит является фантомным отражением русско-ордынского князя Скопина-Шуйского, одного из главных героев освобождения Москвы, то есть ветхозаветного Иерусалима, в 1610 году, в эпоху Великой Смуты. Окончательно Москва-Иерусалим была взята Мининым и Пожарским в 1612 году, см. «Раскол Империи», гл. 11. Как мы показали, на страницах «античных» хроник XVII века это событие отразилось как знаменитый захват римским императором Титом города Иерусалима. Скопин-Шуйский погиб в 1610 году, а корабль Ваза был спущен на воду в 1628 году. Выходит, что в Швеции весьма уважительно относились к событиям, развернувшимся в метрополии Руси-Орды начала XVII века, и даже поместили скульптуру Скопина-Шуйского, то есть императора Тита, на королевский флагман Ваза. Причем реагировали шведы довольно быстро — после смерти князя Скопина-Шуйского прошло немногим более десяти лет, когда королевский корабль начали строить.

Рис. 2.47. «Древне»-римский император Тит. Копия скульптуры с носа корабля.

Не нужно думать, что подбор скульптур и изображений был оставлен на усмотрение резчиков и плотников. Поскольку украшался королевский флагман, то дело было государственным, а потому разработкой художественного оформления Вазы занимался не кто иной, как канцлер (советник) короля Johan Skytte [1466:2], с. 23. Надо полагать, что в итоге проект был утвержден самим Густавом II Адольфом. Другие исследователи также отмечают, что шведские «большие военные корабли украшались по художественным программам, разрабатывавшимся по поручению самого короля и его советников» [1466:2], с. 20.

Поэтому размещение на корабле скульптур «древних» римских императоров было заранее тщательно продумано и являлось актом государственной политики.

Император Тит (то есть князь Скопин-Шуйский) — отнюдь не единственный римский царь, изображенный на Вазе. Оказывается, весь нос корабля украшен 20 статуями римских императоров. Их перечень представлен в музее «Ваза», рис. 2.48. Статуи размещены по десять с каждой стороны, рис. 2.49–2.53. Комментаторы сообщают, что на носу корабля установлены статуи размером примерно в половину человеческого роста. Их ряд начинается с «античного» императора Тиберия. Напомним, что, согласно нашим исследованиям, императоры Второй Римской Империи, статуи которых и представлены на Вазе, являются фантомными отражениями русско-ордынских царей-ханов эпохи XIV–XVII веков, см. книги «Раскол Империи» и «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги». В частности, император Тиберий является частичным отражением Ивана IV Грозного. На рис. 2.54–2.57 показано несколько оригинальных статуй императоров, стоящих на носу Вазы. Статуи практически черные. В музее они подсвечены желтоватым светом, чтобы выглядели светлее. Вспышка фотоаппарата с близкого расстояния убирает это внешнее освещение, и становится виден подлинный темный цвет предметов.

Рис. 2.48. Список «древне»-римских императоров, статуи которых установлены на носу Вазы. Фотография 2013 года.

Рис. 2.49. Нос Вазы, украшенный статуями римских царей. Правый борт.

Рис. 2.50. Вид носа Вазы с левого борта.

Рис. 2.51. На носу Вазы — огромный лев, а за ним размещены деревянные скульптуры 20 римских императоров. По десять с каждой стороны.

Рис. 2.52. Середина носа Вазы со статуями римских императоров.

Рис. 2.53. Основание носа Вазы со статуями римских императоров. Правый борт.

Рис. 2.54. Римский император. Нос корабля, правый борт. Статуя сильно почернела, как и статуи остальных императоров.

Рис. 2.55. Римский император. Нос корабля, правый борт.

Рис. 2.56. Римский император. Нос корабля, правый борт.

Рис. 2.57. Римский император. Нос корабля, правый борт.

Как сообщает одна из музейных табличек, имена императоров вырезаны на основаниях, пьедесталах, их статуй. Нам, однако, не удалось рассмотреть эти имена на почерневших оригиналах, стоящих на корабле. Попытки сделать увеличенные фотографии оказались неудачными — практически невозможно было разобрать мелкие детали на черном фоне даже при помощи хорошей оптики, которая у нас была с собой. А подойти ближе было невозможно из-за ограждений, установленных вокруг корабля. Впрочем, судя опять же по музейным табличкам, не все имена императоров сохранились. Например, рядом с копией статуи императора Тита, рис. 2.58, на табличке написано, что «его имя вырезано на барельефе основания (статуи)», рис. 2.59. Следовательно, это имя удалось прочесть. А вот с другой статуей ситуация явно хуже. На рис. 2.58 (справа) и рис. 2.60 приведена копия еще одной императорской статуи, про которую в музейной подписи сказано, что это «римский император, ВОЗМОЖНО, Пертинакс», см. рис. 2.59. Следовательно, на пьедестале этой сохранившейся статуи разобрать имя полностью реставраторам не удалось. Наверное, сильно повреждено. Было бы чрезвычайно интересно все-таки ознакомиться с тем — КАК ИМЕННО написаны имена императоров на статуях Вазы. Совпадают ли эти начертания с тем, что нам предлагают в современных учебниках. Наш опыт показывает, что на старинных подлинниках, не подвергшихся редактированию историков, часто встречаются такие написания имен и названий, которые никак не вписываются в современную, скалигеровскую, версию истории. Поэтому историки начинают их скрывать. Во всяком случае странно, почему в нескольких роскошных альбомах, книгах и путеводителях, посвященных Вазе, которые мы приобрели в музее, ни слова не сказано про подписи, выгравированные под статуями императоров. Ведь любые уцелевшие старинные тексты чрезвычайно интересны. Почему не опубликовали? Ведь имя Тита разобрали. А что написано рядом с другими?

Рис. 2.58. Раскрашенные копии статуй императоров Тита (слева) и, вероятно, Пертинакса (справа). Поставлены рядом с кораблем, у его носа, по правому борту.

Рис. 2.59. Музейная табличка, сообщающая об именах императоров, начертанных на пьедесталах их статуй на Вазе. Имя Тита археологи прочитали, а вот имя Пертинакса, по-видимому, читается плохо и неуверенно.

Рис. 2.60. Копия статуи римского императора, вероятно, Пертинакса, как сказано в музейной табличке. Следовательно, на почерневшем и поврежденном оригинале статуи имя этого царя читается плохо. Фотография 2013 года.

Обращаемся к читателям с просьбой — попытайтесь при посещении музея «Ваза» в Стокгольме все-таки разобрать и сфотографировать надписи под статуями императоров с помощью современной качественной оптики. Это может оказаться ценным для уточнения исторических фактов.

Историки считают, что из ряда двадцати римских царей на Вазе выпал самый великий и самый первый император Август — его изображения здесь нет [1466:3], с. 69. Но при этом считается, что символом Августа является большой лев, венчающий нос корабля. Думают, что Густав II Адольф считал себя «новым Августом» и лев на носу должен был символизировать как «древнего» Августа, так и самого Густава II Адольфа. Комментаторы считают, что лев был царским символом и специфической эмблемой королей Швеции на протяжении Средневековья. По их мнению, символика корабля была такой: Густав II Адольф — это новый Август, наследник античной славы и основатель новой империи. И далее: «Римские образы наполняют весь корабль, и воины в римском вооружении появляются в нескольких местах» [1466:3], с. 69. На рис. 2.61 показана еще одна статуя римского солдата с Вазы.

Рис. 2.61. Копия скульптуры римского солдата с восстановленным цветом. Выставлена рядом с кораблем.

Задержимся на этом месте. Историки предполагают, что огромный лев на носу изображает как Августа, так и короля Густава II Адольфа. В то же время на носу имеется отдельная большая статуя, именуемая сегодня изображением Густава II Адольфа, рис. 2.62–2.63. При этом шведский король изображен в виде «античного» римского солдата. Нам скажут — это большая условность. Дескать, скульпторы так изобразили короля, чтобы на него пал отблеск прежней славы «древнейшей» Римской Империи, сгинувшей много столетий тому назад. На это мы скажем следующее. Скорее всего, скульпторы изобразили действительность начала XVII века. Иными словами, люди той эпохи жили еще в «античности», в ее заключительную стадию распада. Поэтому то, что сегодня нам объявляют условностью и символизмом, было подлинной реальностью XVII века. Король Густав II считал себя римским солдатом современной ему Великой Римской Империи XIII–XVII веков. Может быть, примерно так и одевался в походах и на парадах. Это лишь потом его (и других его современников) стали всегда изображать в стиле, привычном нам сегодня, — изящные одежды с кружевами и т. п. Но одни одеяния носили во дворцах, другие — в военных походах и на военных парадах. По-видимому, скульптуры Вазы доносят до нас парадный облик солдат и их предводителей начала XVII века, ошибочно считаемый сегодня «ужасно древним». Обнаруженные на корабле одежды были, так сказать, простыми, рабочими, без украшений. А вот во время торжеств военные люди, по-видимому, выглядели как «древние римляне». Вспоминали своих славных предков из предыдущего поколения XVI века, когда Империя еще была прочной. Между прочим, несколько музейных табличек подчеркивают, что одеяния и вооружение «античных» солдат и императоров (изображенных на корабле) являют собой странную смесь «античности» и традиций XVII века. Историки не понимают, что эпоха XIV — начала XVII века — это и есть «античность». Так что ничего странного здесь нет. И еще один факт. Историки удивляются тому, что, оказывается в ту эпоху «интерес к античности» был распространен в Швеции. Например, в «античном» стиле оформлялись победные колонны и триумфальные арки, некоторые административные здания и сооружения. Так говорит одна из музейных табличек.

Рис. 2.62. Раскрашенная копия статуи римского солдата, которую считают изображением самого короля Густава II. Стоит у носа корабля по правому борту.

Рис. 2.63. Музейная табличка сообщает, что это — изображение Густава Адольфа.

Современные историки пытаются объяснить себе и нам такую яркую «антично»-римскую шведскую символику корабля начала XVII века и начинают задумчиво рассуждать о «загадочном возрождении» интереса к величию античного Рима, что было, дескать, ключевой особенностью итальянского Ренессанса XIV–XV веков. В результате, мол, эти «возрожденческие идеи» широко распространились и достигли, наконец, севера Европы, то есть вышли далеко за пределы границ прежней «античной» Римской империи [1466:3], с. 69.

На самом деле картина, повторим, была иной. Согласно результатам наших исследований, «античная» Римская империя является одним из фантомных отражений Великой Ордынской Империи XIV–XVI веков. Эта Империя охватывала всю Евразию, Африку и значительную часть Америки. Территория будущей Швеции тоже входила в состав Империи как одна из ее провинций. И лишь в начале XVII века, когда Империю раскололи во время Великой Смуты, Швеция постепенно стала приобретать независимость, а ее короли, бывшие ранее наместниками ордынского императора-хана, приобрели самостоятельный статус. Тем не менее, некоторое время они хранили верность традициям Великой Империи, чтили ее царей-ханов, уважительно именуя их «римскими императорами». И почтительно помещали их изображения на свои флагманские корабли, как, например, на Вазу. И считали себя их наследниками. Впрочем, так поначалу считали и другие наместники Империи в других ее провинциях — Италии, Франции, Германии, Испании, Англии и т. д. Поэтому и корабль Ваза был сделан целиком в современном ему духе античной Ордынской = Римской Империи. Правда, уже раскалывающейся и уходящей в прошлое. Но инерция была еще сильна.

Между прочим, как сообщают археологи и историки, само слово «Ваза» нигде не появляется на корабле или на каком-либо из десятков тысяч предметов, найденных на нем [1466:3], с. 70. Спрашивается, откуда же тогда известно, что этот корабль назывался «Ваза»? Предлагается такой ответ. Корабль получил такое имя в 1626 году. В списке военных кораблей он был поставлен на первое место и назван Nya Wassan, то есть «Новый Ваза». Корабль был третьим по счету, носившим такое имя, «которое является шведским словом, происходящим от латинского fasces, то есть пучок палочек, связанных вместе. В античном Риме это был символ правосудия. Это был геральдический символ рода Густава II Адольфа, хотя к тому времени, когда „Ваза“ был построен, этот символ обычно рассматривался уже как вязанка, сноп колосьев» [1466:3], с. 46. Именно в таком виде символ Fasces, или Vasa, или Wassan, изображен на одном из гербов династии, рис. 2.64. Кроме того, огромный лев на носу Вазы тоже держит в лапах такой же символ — вязанку колосьев, сноп, рис. 2.65–2.66. Так что действительно нет оснований сомневаться, что поднятый со дня моря корабль назывался именно Ваза.

Рис. 2.64. Один из гербов Густава II Адольфа, на котором ангелы держат вязанку, сноп колосьев. Копия раскрашена в соответствии с обнаруженными остатками краски на оригинале.

Рис. 2.65. Вязанка колосьев в лапах льва на носу Вазы. Точная деревянная копия скульптуры, установленная рядом с кораблем. Фотография 2013 года.

Рис. 2.66. Сноп в лапах льва на носу Вазы.

По ходу дела отметим, что латинское слово FASCES и шведское WASSAN, VASA произошли, скорее всего, от славянского ВЯЖУ, ВЯЗАНЫЙ, ВЯЗАНКА. Ясное дело, что именно так и следовало называть связанный пучок палочек или сноп колосьев, см. подробности в нашей книге «Русские корни „древней латыни“».

На рис. 2.67–2.70 показаны две статуи Геркулеса с Вазы. В руках у него палица, на тело накинута шкура немейского льва. Как мы уже отмечали, «античный» Геракл — это частичное отражение императора Андроника-Христа, см. нашу книгу «Геракл». Кстати, статуи Геркулеса, установленные на корабле Ваза XVII века, практически ничем не отличаются по стилю от других многочисленных изображений Геракла, относимых сегодня в «глубочайшую древность».

Рис. 2.67. Статуя Геркулеса с Вазы.

Рис. 2.68. Копия статуи Геркулеса на модели Вазы, раскрашенной в соответствии с обнаруженными остатками краски.

Рис. 2.69. Другая статуя Геркулеса с Вазы.

Рис. 2.70. Эта же статуя Геракла, сфотографированная с другой точки.

Как уже говорилось, на корме Вазы размещено 23 статуи воинов библейского полководца Гедеона, идущих в бой. Они держат факелы или масляные лампы в руках, дуют в рога и горны. Несколько таких скульптур показаны на рис. 2.71–2.74. История Гедеона описана в Ветхом Завете, в Книге Судей. Этот сюжет неоднократно изображался различными живописцами, рис. 2.75. Библейский рассказ о Гедеоне исключительно интересен. Дело в том, что, согласно нашими исследованиям, это — отражение знаменитой Куликовской битвы 1380 года в Руси-Орде, в которой сошлись войска Дмитрия Донского и хана Мамая. Дмитрий Донской отразился на страницах Библии как полководец Гедеон, а в светской «античной» истории — как римский император Константин I Великий, см. подробности в книгах «Крещение Руси» и «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги», гл. 7. Таким образом, в изображениях на корабле Ваза нашла свое отражение грандиозная Куликовская битва, в которой апостольское христианство победило царское и стало государственной религией всей Империи.

Рис. 2.71. Солдат ветхозаветного полководца Гедеона, дующий в рог. Корма Вазы.

Рис. 2.72. Воин Гедеона с рогом (горном) и горящей масляной лампой в руках. Статуя помещена рядом с кораблем.

Рис. 2.73. Два солдата Гедеона. Воин в центре держит в руках горн (рог) и пылающий факел.

Рис. 2.74. Солдаты Гедеона опираются на «античных» тритонов. Правый борт кормы. Фотографии 2013 года.

Рис. 2.75. «Битва Гедеона с мадианитянами». Никола Пуссен. 1625–1626 годы. Ватикан, Vatican Museum Pinacoteca. Взято из Интернета.

Далее, на корме Вазы находится статуя знаменитого библейского царя Давида, рис. 2.76. Как мы показали в книгах «Царь Славян» и «Крещение Руси», гл. 4, ветхозаветный образ царя Давида состоит из двух слоев. Первый — это отражение жизнеописания императора Андроника-Христа из XII века, а второй — это рассказ о Дмитрии Донском (он же Константин Великий) из XIV века. Таким образом, среди скульптур Вазы мы вновь видим отражение истории Христа и Куликовской битвы 1380 года.

Рис. 2.76. Копия статуи царя Давида в натуральную величину, с восстановленной раскраской. Помещена рядом с кораблем.

Получается, что изображения, которыми покрыт корабль, относятся к событиям из эпохи XII–XVII веков, то есть рассказывают не о каком-то чудовищно далеком прошлом (как сегодня считается), а о сравнительно недавних важных событиях, развернувшихся в Великой Ордынской Империи и все еще волновавших людей начала XVII века.

Пройдемся теперь по внутренним помещениям Вазы и посмотрим, как они были оформлены. Может быть, тут мы увидим иконы, образа? или какие-либо другие христианские мотивы, которые были дороги шведским морякам и солдатам, идущим в бой. Но нет. Ничего подобного нет и в помине. По-прежнему все вокруг — «античное», «античное» и снова «античное». Вы только посмотрите на адмиральскую и офицерские каюты. Надо сказать, что на сам корабль нам проникнуть не удалось. Нас туда не пустили, сославшись на то, что для простых посетителей внутренние помещения Вазы закрыты. Поэтому мы ограничились изучением точных копий некоторых кают корабля, предметов, а также некоторых оригиналов, выставленных в музее на нескольких этажах вокруг корабля.

На рис. 2.77 показана деревянная маска (оригинал) с широко открытым ртом, найденная на корабле. Она охватывала вал рулевого управления судна. Как справедливо пишут комментаторы, эта маска практически тождественна известной «античной» маске в итальянском Риме, именуемой сегодня «Устами Истины» (Boca della verita) [1466:3], с. 70. Мы приводим эту «древнейшую» римскую маску, хранящуюся в Италии, на рис. 2.78. По ее поводу сообщают следующее: «Под портиком находятся известные „Уста Истины“. Речь идет о большом каменном круге, вероятно, оставшейся с древних времен крышке, с вырезанной на ней маской, которой вековое народное поверье приписывает способность хватать за руку (разоблачая) тех, которые, сказав неправду, по неосторожности вкладывали ее в рот маске» [138], с. 62.

Рис. 2.77. Деревянная маска, изображающая огромное лицо с широко раскрытым ртом. Обнаружена на Вазе. Оригинал выставлен рядом с кораблем, под стеклом.

Рис. 2.78. «Уста Истины» — «античная» римская маска. Хранится в Риме. Взято из [958], с. 50.

Может быть, маска с Вазы в некотором смысле аналогична «Устам Истины» из «Древнего» Рима. Поэтому она и похожа на «античную» маску. Причем в эту маску на Вазе мог вкладываться вполне понятный смысл. Ведь через ее рот проходил вал, связанный с рулем корабля. То есть в рот вставлена как бы «рука корабля». На рис. 2.79 показано, как это выглядело. Это — точная копия части оборудования Вазы, изготовленная для музея и выставленная рядом с кораблем. Ясно, что управление «рукой корабля» — ответственная операция, поэтому нужно было рулить «истинно», правильно. Маска как бы напоминала рулевому об этом. И опять-таки мы видим, что на Вазе звучат яркие античные мотивы.

Рис. 2.79. Точная копия деревянной маски типа «Уста Истины» со вставленным в ее рот валом управления рулем корабля. Выставлено в музее рядом с Вазой.

На рис. 2.80 показана точная копия каюты адмирала, помещенная рядом кораблем. Она целиком оформлена в «античном» стиле. Никаких христианских икон или изображений (в их современном понимании). Зато вдоль стен — сплошь барельефы тритонов, нереид, нимф, сатиров, амуров и т. п., рис. 2.81–2.83. На рис. 2.83 показано еще одно внутреннее помещение корабля с лестницей и валом управления рулем. На рис. 2.84 — скульптуры под потолком этого помещения. На рис. 2.85 — дверь в соседнее помещение, косяк которой богато оформлен резными украшениями, рис. 2.86. Все это — типичная «античность», как ее сегодня представляют. Следовательно, она и происходила еще в начале XVII века, правда, уже на излете.

Рис. 2.80. Копия каюты адмирала, помещенная рядом кораблем. Целиком оформлена в «античном» духе.

Рис. 2.81. «Античные» образы на стенах адмиральской каюты.

Рис. 2.82. «Античные» изображения в каюте адмирала.

Рис. 2.83. Другое помещение корабля с лестницей и валом управления рулем.

Рис. 2.84. Скульптуры в этом помещении.

Рис. 2.85. Дверь, косяк которой богато оформлен резными украшениями.

Рис. 2.86. Одна из скульптур рядом с внутренней дверью корабля.

Мы видим, что адмирал и офицеры Вазы жили в атмосфере античности. Как мы понимаем, все правильно. Они и были людьми античности, правда, уже в эпоху Великой Смуты и распада Империи. Тем не менее, по инерции ее дух еще жил в быту, в воинском и корабельном искусстве и вообще в жизни народов Европы.

Мы не будем далее подробно обсуждать изображения остальных «античных» сюжетов, которыми корабль буквально покрыт сверху донизу. Их слишком много. Их сотни. Отметим, например, скульптуру «античного» морского бога Протея, рис. 2.87. Далее, на носу Вазы, оказывается, представлено несколько сюжетов из известной античной поэмы «Метаморфозы» поэта Овидия, рис. 2.88. А вот одна из статуй козлоногих «античных» сатиров, рис. 2.89. И так далее.

Рис. 2.87. Копия скульптуры «античного» морского бога Протея. Выставлена рядом с кораблем, у правого борта.

Рис. 2.88. Длинный ряд «античных» скульптур на носу Вазы рассказывает о событиях, описанных в знаменитых «Метаморфозах» Овидия. Здесь показан лишь один из этих фрагментов.

Рис. 2.89. Скульптура «античного» козлоногого сатира с рогами.

Историки, характеризуя художественное оформление Вазы в целом, отмечают, что король и его советники четко придерживались «нескольких тематических тенденций, бывших популярными и при создании других недавних кораблей, в частности, обязательно должны были быть ссылки на Римскую империю и на Готов, из которых король выводил свою славу. Король (начинают свою интерпретацию историки — Авт.) отождествлял свои поступки с историей ветхозаветного Гедеона и с его триумфом, когда тот с малыми силами победил бесчисленных врагов; так что этот элемент тоже обязательно следовало включить» [1466:3], с. 68. Видно, что современные комментаторы стараются всеми силами объяснить себе и нам «античный» дух той эпохи.

А теперь зададим интересный вопрос: откуда появился известный символ Швеции — Три Короны (Tre Kronor)? Он, конечно, присутствует на корабле Ваза в виде большого деревянного резного барельефа, рис. 2.90–2.91. Сегодня герб почернел, но реставраторам удалось восстановить его цвета и изготовить раскрашенную копию.

Рис. 2.90. Королевский шведский герб — Три Короны на голубом поле. Копия герба, раскрашенная в соответствии с обнаруженными следами краски.

Рис. 2.91. Оригинал герба «Три Короны», выставленный рядом с кораблем. Барельеф весь почернел.

Сегодня Три Короны считаются чисто шведским старинным символом, происхождение которого, однако, неизвестно. Недаром шведские авторы книги [1466:3] сообщают: «Королевским гербом Швеции был щит с тремя золотыми коронами на голубом поле… ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ТРЕХ КОРОН БЫЛО УТЕРЯНО» [1466:3], с. 71.

Считается, что Тре-Крунур — это старинный замок шведских королей, на месте которого ныне стоит Стокгольм. Возведение крепости приписывается Ярлу Биргеру. Замок сгорел дотла в 1697 году. Сохранилось изображение «трехкоронного» замка на картине якобы 1661 года, рис. 2.92.

Рис. 2.92. Замок Тре-Крунур, на месте которого сейчас стоит Стокгольм. Сгорел в XVII веке. Старинная картина якобы 1661 года. Взято из Википедии.

Как мы показали в книге «Библейская Русь» гл. 3, символика трех золотых корон восходит к знаменитой евангельской истории о трех царях-Волхвах, явившихся примерно в 1152 году на поклонение Младенцу Иисусу. Более того, как мы выяснили, три царя представляли высшую власть Руси-Орды того времени. А именно: Волхв Валтасар — это князь Владимир, Волхв Мельхиор — это его мать Малка, а Волхв Каспар был казачьим главой военной администрации Орды. Это событие произвело большое впечатление на многих и отразилось во множестве хроник. До сих пор считается, что мощи трех царей-Волхвов сохраняются в Кёльнском соборе, в Германии. Таким образом, Три Короны были, скорее всего, одним из государственных символов всей Руси-Орды XIII–XVII веков, а следовательно, являлись таковым и для всех провинций Империи. В том числе и для территории будущей Швеции. Потом, после раскола Ордынской Империи в XVII веке, первоначальный смысл Трех Корон забылся (или заставили забыть), и стали говорить, что «происхождение неизвестно». Хотя, между прочим, когда Т.Н. Фоменко и А.Т. Фоменко во время посещения музея «Ваза» 25 февраля 2013 года обратились к официальному экскурсоводу музея с вопросом — что означают Три Короны на шведском гербе, тот неожиданно ответил, что ему известна версия о происхождении этого символа от Трех Корон трех царей-Волхвов, описанных в Евангелиях. При этом, конечно, экскурсовод ничего не подозревал об ордынском происхождении этой символики из XII века. Мы не стали ему этого объяснять.

Здесь уместно напомнить, что символ Трех Корон в метрополии Великой Империи, то есть в Руси-Орде, а потом и в романовской России, не только хорошо известен, но и включен в русский государственный герб. Причем в очень яркой форме. Две короны красуются на головах двуглавого орла, а третья парит над ними. В разных версиях старинного ордынского, а потом романовского государственного герба расположение и размер трех корон иногда менялись, но суть всегда оставалась прежней — три золотые короны на вершине имперского символа. Приведем здесь лишь несколько из многочисленных примеров. На рис. 2.93 мы видим государственный герб Ордынской Империи XVI века на спинке трона Ивана IV Грозного. Две короны меньшего размера расположены по бокам от большой имперской короны, рис. 2.94. Причем на троне Грозного помещены два слегка различных герба такого вида.

Рис. 2.93. Государственный герб Руси-Орды на троне Ивана IV Грозного. Фотография сделана А.Т. Фоменко в 2006 году в музее Александровской Слободы. Точная копия трона из Оружейной Палаты Кремля.

Рис. 2.94. Два фрагмента трона Ивана Грозного. Взято из [257:3], с. 276. Два герба в виде двуглавого орла с Тремя Коронами над его головами.

Такой же герб мы видим и на спинке трона первого Романова — царя Михаила Федоровича, рис. 2.95–2.96. Это первая половина XVII века. Здесь три золотые короны примерно одинакового размера и размещенные на одном уровне. Аналогичный герб красуется и на троне царя Алексея Михайловича, рис. 2.97–2.98. Это тоже XVII век. На рис. 2.99 показана государственная печать Российской Империи конца XVII века. И здесь мы снова видим ордынские Три Короны. Далее, Три Короны над двуглавым орлом украшают и двойной трон Петра I и его брата Иоанна, рис. 2.100.

Рис. 2.95. Трон царя Михаила Федоровича. Устанавливался в Успенском Соборе и Грановитой Палате при высочайших коронациях. Взято из [257:3], с. 255.

Рис. 2.96. Фрагмент трона Михаила Федоровича. Три золотые Короны на имперском гербе первого Романова. Начало XVII века. Взято из [257:3], с. 255.

Рис. 2.97. Трон царя Алексея Михайловича. XVII век. На его спинке — имперский герб. Двуглавый орел с тремя золотыми коронами. Взято из [257:3], с. 257.

Рис. 2.98. Фрагмент трона Алексея Михайловича. Три Короны на гербе Российской империи XVII века. Взято из [257:3], с. 260.

Отметим, что по высоте Три Короны располагались в ордынском гербе по-разному. В поздних версиях чаще всего средняя корона помещалась выше двух других. Иногда все три короны были на одном уровне. А вот в некоторых старых вариантах основание средней короны помещалось ниже двух соседних. Таков, например, один из гербов на троне Ивана Грозного, рис. 2.94. То же самое мы видим и на гербе трона Алексея Михайловича, рис. 2.98. Здесь основание средней короны расположено заметно ниже двух соседних корон. Выходит, что шведский герб, где средняя корона изображается ниже двух соседних, сохранил одну из старинных форм ордынского имперского символа. В метрополиях Империи бытовали различные варианты, а в шведской провинции устоялся лишь один из них.

Вероятно, наиболее старинным действительно является расположение на гербе двух корон вверху, рядом, на одном уровне, а третьей — под ними. Это следует из наших результатов о трех царях-Волхвах. Дело в том, что на многих средневековых изображениях два Волхва явно выделены и стоят в полный рост рядом. Это Валтасар и Мельхиор, то есть сын и мать (или муж и жена). А третий Волхв, Каспар, был как бы ниже рангом, и его часто изображают уже преклонившим колена перед Марией с Иисусом, рис. 2.98a. Поэтому на гербе — Три Короны: две из них расположены рядом вверху (Валтасар и Мельхиор), а третья корона (Каспар) как бы под ними. Потом об этом забыли и короны стали иногда располагать по-другому.

Рис. 2.98a. «Поклонение Волхвов». Фра Анджелико. Якобы 1424 год. Один Волхв — Каспар с короной — преклонил колена перед Младенцем Иисусом, а два других — Мельхиор (женщина слева с короной) и Валтасар (мужчина справа с короной) стоят. Так и нарисовано — две короны Волхвов расположены вверху, а третья корона находится под ними.

Как мы уже отмечали в книге «Библейская Русь», гл. 3, с этой точки зрения интересно посмотреть на шпили Кёльнского собора, рис. 2.98b. Как и следовало ожидать, их три, что соответствует числу захороненных здесь Волхвов-Царей. При этом размер шпилей существенно разный. Впереди «шествуют» бок о бок два огромных одинаковых шпиля, а за ними на некотором отдалении следует в два раза более низкий. Это как бы Волхвы, идущие на поклонение к Христу. Что в точности соответствует картине, восстановленной нами, — среди трех Волхвов нет равенства. Пара из них — это родственники: мать-царица и сын-царь (всегда изображаемые рядом), а третий отделен от них. Возможно, он занимал подчиненное положение. Мы уже говорили, что, вероятно, это полководец, глава ордынской военной администрации. Эта картина идеально сохранена в размерах и расположении шпилей Кёльнского собора.

Рис. 2.98b. Вид сбоку на Кельнский собор. Два больших шпиля как бы шествуют впереди, и третий, меньший, — сзади. Взято из Интернета.

Образ Трех Корон на протяжении нескольких сотен лет пронизывал всю официальную символику Ордынской Империи, а затем и романовской России. Три Короны помещались на воинских знаменах, стягах, штандартах, на воинском снаряжении и вооружении, на гербах провинций и городов, на государственных бумагах, печатях, наградах и т. п. Любой желающий может убедиться в этом, взяв, например, книги «Государственный герб России» [134] и «Гербы городов, губерний, областей и посадов Российской империи, внесенные в полное собрание законов с 1649 по 1900 год» [162]. Поэтому мы ограничимся только приведенными примерами, чтобы не загромождать наше исследование.

Подведем итог. Мы видим, что Три золотые Короны — это важная часть государственного герба всей Великой Ордынской Империи. Он почитался, ясное дело, и во всех ее провинциях. Затем, после раскола Империи в начале XVII века, знаменитый символ Трех Корон сохранился в государственной символике романовской России, а также в некоторых прежних провинциях Руси-Орды. Например, в Германии, в некоторых гербах города Кёльна, где хранятся мощи (скорее всего символические) трех Царей-Волхвов, см. книгу «Библейская Русь». Также сохранился в Швеции, где Тре Крунур до сих пор считается государственным символом. Но при этом происхождение Трех Корон от истории поклонения Трех Волхвов Младенцу Христу было забыто (приказали забыть). И в каждом случае смысл Трех Корон стали объяснять по-разному, придумывая те или иные «аргументы». Когда более, а когда менее остроумные. Например, пытаясь понять происхождение этого символа, Г.В. Вилинбахов, автор книги «Государственный герб России», рассуждает так: «Три короны символизировали Святую Троицу или три царства (Казанское, Астраханское и Сибирское)» [134], с. 35.

Мысль о символике Святой Троицы, по-видимому, допустима, наряду с уже упомянутым нами символом Трех Волхвов. А вот по поводу трех названных царств мы усомнимся. Ведь в старинном гербе Российской Империи было куда больше царств! А именно — двенадцать. Все они обозначены, например, на большой русской государственной печати XVI века (она считается печатью Ивана Грозного), рис. 2.101, а также на русском гербе XVII века из дневника Корба, рис. 2.99. Так что три царства, указанные Вилинбаховым, отнюдь не составляли ядра Империи того времени. Поэтому такое объяснение вряд ли правильно. А по поводу того, какие именно царства входили ранее в состав Руси-Орды и потому изображались на государственном гербе, мы подробно рассказываем в книге «Тайна русской истории», гл. 2.

Рис. 2.99. Государственная печать Российской Империи конца XVII века. Печать изображена в дневнике Корба, сопровождавшего в 1698–1699 годах посла Габсбургов в Москву. Взято из [162], с. XI (рисунок), VI–VII (перевод надписей).

Рис. 2.100. Середина серебряного двойного трона Ивана и Петра Алексеевичей. В центре — имперский орел с тремя золотыми коронами. Взято из [257:3], с. 269.

Рис. 2.101. Большая русская царская печать XVI века. Считается печатью Иоанна Грозного. Взято из [568], с. 160. См. также [162], с. VIII, илл. 23.

По поводу мощей Трех Волхвов-Царей в городе Кёльне напомним, что, согласно нашим исследованиям, скорее всего, они — символические. Подлинные захоронения царей, правителей и высокопоставленных лиц Великой Ордынской Империи находятся в африканском Египте, в Гизе или Луксоре. В частности, сегодня известны как мумии «древних» фараонов, см. наши книги «Империя» и «Расцвет Царства».

Вернемся в стокгольмский музей «Ваза». Оказывается, здесь выставлен еще один очень интересный предмет. Он не связан напрямую с кораблем, зато связан с происхождением всей династии шведских королей, к которой принадлежал и Густав II Адольф. Мы имеем в виду большую копию шведского гобелена, приписываемого эпохе короля Эрика XIV, около 1560 года, рис. 2.102–2.103. Музейная табличка поясняет, что гобелен посвящен важному «античному» событию. Сказано так: «Хроника Иоганна Магнуса (Johannes Magnus) от 1554 года, называемая „История Готских и Свейских (Svea, то есть шведских — Авт.) королей“, содержит перечень Шведских королей, восходящий к Магогу, внуку Ноя». Оказывается, на гобелене есть латинская надпись, рис. 2.104, перевод которой звучит так: «Я, король Швеции (Svear), Свен (Sven), после смерти МОЕГО ОТЦА МАГОГА, и с помощью Бога, стал удачливым основателем этого Царства, которое должно по справедливости принадлежать Готам (G?tar). Люди также получили свое имя от меня».

Рис. 2.102. Копия гобелена эпохи Эрика XIV, якобы 1560. Оригинал находится в Королевской Коллекции Стокгольма. Музей «Ваза», копия помещена недалеко от кормы корабля. Фотография 2013 года.

Рис. 2.103. Фрагмент гобелена эпохи Эрика XIV с латинской надписью.

Рис. 2.104. Надпись на гобелене Эрика, где сказано, что первый шведский король Свен был сыном Магога и что его царство принадлежит Готам. Напомним, что Магог — знаменитый библейский патриарх. Гогом и Магогом называли Готов (казаков) и Монголов (то есть «великих», в переводе).

Данный текст является ознакомительным фрагментом.