РАСПРОСТРАНЕНИЕ ИСЛАМА И КУЛЬТУРНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ

РАСПРОСТРАНЕНИЕ ИСЛАМА И КУЛЬТУРНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ

С усилением власти и расширением владений Делийского султаната усиливалось и влияние ислама и мусульманской культуры на индусскую. Число мусульман в стране росло. В первую очередь, новую религию принимали ремесленники (приспосабливаясь к новым заказчикам из числа военной мусульманской знати) и прочие горожане, составившие со временем почти треть от всех мусульман Индии. Часть высших слоев общества, стремившаяся сохранить свои привилегии и владения после мусульманского завоевания также приняла ислам. Еще одной категорией населения, перешедшей в мусульманство, были выходцы из низших и неприкасаемых каст, желавшие улучшить свое социальное положение. Наибольшее распространение ислам получил на северо-западе Индостана в Пенджабе и Синде, куда он начал проникать задолго до мусульманского завоевания, и на северо-востоке Индии (в Бенгалии).

Тем не менее в большинстве завоеванных делийскими султанами районов страны немногочисленная мусульманская верхушка управляла индуистским большинством. В связи с этим особый интерес представляет религиозная политика султаната. Первые султаны были настроены по отношению к «язычникам» довольно нетерпимо: разрушали индуистские храмы и строили на их месте мечети, казнили брахманов. Но уже Илтутмыш перешел к новым, менее социально опасным способам воздействия: ввел для индусов поземельный налог «харадж» (из которого мусульмане первоначально платили половину ставки) и подушный налог (джизью), рассматривавшийся и в качестве платы за освобождение индусов от воинской повинности, которую несли все мусульмане.

Минарет Кутб-Минар, кирпич. Дели, Индия. XIII в. (фото)

При Ала ад-Дине индусов начали назначать наместниками, индусских раджей принимали при дворе в Дели. Завоеватели, разрушив крупные раджпутские государства, смирились с сохранением вассальных княжеств в Раджпутане и многочисленных мелких владений раджпутских князей практически во всех областях государства. Новая волна преследований индусов правителями султаната началась лишь в более поздний период — в середине XIV в.

Необходимость поддерживать власть делийских султанов в провинциях привела к значительному росту новых городов и развитию уже существовавших, использовавшихся в качестве опорных пунктов правящего слоя и мест размещения гарнизонов. Они же становились центрами ремесла и торговли, в том числе и международной (основным предметом импорта стали лошади, необходимые для мусульманской кавалерии, в то время как Индия поставляла на рынки Ближнего Востока большое количество рабов, которых захватывали во время военных конфликтов, а также высококачественные железо и сталь). В архитектурном облике городов появляются новые, связанные с исламским влиянием элементы — арки и купола, в строительстве начинает широко применяться кирпич. В течение долгого времени наиболее развитой оставалась текстильная промышленность. В стране производились и продавались на базарах сотни видов ткани: от довольно грубых до тончайших муслинов и парчи.

Благодаря влиянию персидской культуры и языка на Декане и в Северной Индии с XIV в. начинается формирование нового языка — урду, ставшего затем наиболее распространенным среди индийских мусульман, на котором начинает развиваться собственная литературная традиция. Литература на санскрите продолжает оставаться элитарной. Известны поэтические произведения ряда индусских правителей, например раны Мевара Хаммира (1314–1364) и Пратапарудры II Какатьи (1295–1323).

В то же время зарождается литературная традиция на хинди. Знаменитый персоязычный поэт Амир Хусроу (1253–1325), живший при дворах нескольких делийских султанов, оставил сочинения не только на персидском, но и на хинди, первым оценив его художественные возможности.

После мусульманского завоевания в Индии появляется новый жанр исторического сочинения — тарих (хроники), авторы которых не только описывают происходившие события, но и стараются дать им оценку, передать идеологию того или иного султана, при дворе которого работали хронисты. Среди них стоит отметить Джузджани (р. 1193 г.), описавшего правление Насир ад-Дина Махмуда, Зию ад-Дина Барани, фактически продолжившего труд Джузджани, описав времена Балбана и начало царствования Фирузшаха, удалившего историка от двора. Произведение Шаме Сираджа Афифа, жившего во второй половине XIV в., также в основном посвящено правлению Фирузаха. Псами, создавший свой труд ок. 1350 г., описывает период от Газневидов до момента написания хроники.