13.3. Крещение Христа в Иордане и евангельская сцена: «Пилат умывает руки»

13.3. Крещение Христа в Иордане и евангельская сцена: «Пилат умывает руки»

Продолжим анализ свидетельства Тита Ливия.

1) Обратим теперь внимание на другие детали римской легенды о Тёлке = Тельце. Некий сабинянин приводит Тёлку = Тельца к храму Дианы. Здесь ему говорят, что сначала следует ОМЫТЬСЯ ПРОТОЧНОЙ ВОДОЙ. Лишь затем можно приступать к священному обряду принесения жертвы. Сабинянин спускается к реке Тибр, протекающей тут же, и ОМЫВАЕТСЯ В ЕЁ ВОДАХ. Не исключено, что в римский рассказ о казни, жертвоприношении, Христа-Тельца летописцы вплели также сюжет о крещении Христа в Иордане Иоанном Крестителем, см. рис. 2.38. Ведь обряд крещения как раз и заключается в омовении водой. Иоанн Креститель — сабинянин — приводит Христа (Тельца) к реке Иордан и омывает его водой. Недаром у Тита Ливия подчеркнуто, что омовение необходимо для совершения РЕЛИГИОЗНОГО ОБРЯДА. Упомянутая здесь Ливием река Тибр, вероятно, отождествляется с евангельским Иорданом. Кроме того, по Титу Ливию, события разворачиваются рядом с храмом Дианы. Может быть, здесь имя ДИАНА появилось как легкое искажение славянского слова ДОН, то есть река. Слово ДОН вошло и в название реки Иор-ДАН. Вероятно, Иор-Дан — это что-то вроде Ярый Дон, бурная река. Тит Ливий говорит, что в воде омылся сабинянин. Может быть, на самом деле речь шла об омовении Тёлки = Тельца, то есть о крещении Христа в Иордане, см. рис. 2.39. Либо же имя ДИАНА возникло из русского ДЕЮ, ДЕЯТЬ, то есть творить, создавать.

Рис. 2.38. «Иоанн Креститель крестит Иисуса». Миниатюра якобы XII в. Армянский музей, Исфахан. Взято из [12], с. 18.

Рис. 2.39. «Крещение». Джованни Баттиста Чима да Конельяно. Якобы около 1493 г. Иоанн Креститель крестит Христа в реке Иордан. Взято из [19], с. 152, илл. 140.

2) Сближение римского «омовения сабинянина» с христианским обрядом крещения усиливается также тем, что омовение в проточной речной воде Тибра было названо римским жрецом ОЧИЩЕНИЕМ: «Что же ты, чужеземец, НЕЧИСТЫМ собираешься принести жертву Диане?» [58], т. 1, с. 50. Получается, что омовение должно ОЧИСТИТЬ человека. Но ведь именно в этом и заключается смысл христианского крещения.

3) В «Истории» Тита Ливия много говорится о народе сабинян. Однако, может быть, САБИНЯНИН, упомянутый в римской легенде о Тёлке = Тельце и омывшийся в проточной воде, отождествляется в данном сюжете со Святым Иоанном Крестителем? Ведь имя СВЯТОЙ ИОАНН хронисты могли исказить так: САБ-ИОАНН, поскольку Б и В иногда переходили друг в друга. То есть св. Иоанн = СВАНН — СБАНН = сабинянин.

Если такая путаница действительно произошла, то картина становится более понятной. Святой Иоанн = Сабинянин крестил в реке Иисуса Христа = Тельца. Поздние летописцы, введенные в заблуждение тем, что имя СВЯ(той) ИОАНН звучит похоже на слово САБИНЯНИН, заменили в исходном старом тексте Иоанна Крестителя на безличного «сабинянина». Соответствие с Евангелиями сильно затуманилось. Чего, надо полагать, и добивались.

4) Возможно также, что ОМОВЕНИЕ САБИНЯНИНА по требованию римского жреца, уже отождествившегося у нас с Понтием Пилатом, является отражением следующего известного евангельского эпизода. Во время суда над Христом римский прокуратор Понтий Пилат не находит за ним вины и хочет отпустить Иисуса. Однако иудеи, подстрекаемые первосвященниками, настойчиво требуют казни Христа. И тогда Пилат демонстративно, на виду у всех, умывает руки, показывая толпе, что подчиняется настойчивому требованию, но сам неповинен в смерти праведника. «Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и УМЫЛ РУКИ перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего» (Матфей 27:24). См. рис. 2.40.

Рис. 2.40. Суд Пилата. Пилат умывает руки. Слева от него — Христос. Обратите внимание, что на голове римлянина Пилата — зимняя шапка-ушанка. Взято из [129], с. 303, илл. 315.

6) Если римское «омовение сабинянина» связано с евангельским «омыванием рук Пилата», то имеет смысл еще раз вернуться к причинам появления здесь имени САБИНЯНИН. Вспомним, что, по Титу Ливию, САБИНЯНИН привел Тёлку = Тельца к римскому жрецу. Но ведь в Евангелиях говорится, что Страсти Христовы происходили при «первосвященниках АННЕ и Каиафе» (Лука 3:2). Более того, «отвели Его (Христа — Авт.) СПЕРВА К АННЕ… АННА послал Его связанного к первосвященнику Каиафе» (Иоанн 18:13, 8:24). Но первосвященника АННУ вполне могли именовать: СВЯТОЙ АННА. Следовательно, не исключено, что имя САБИНЯНИН в данном фрагменте Тита Ливия могло получиться легким искажением словосочетания СВ. АННА при переходе В — Б, а именно: св. Анна = СВАННА — СБАННА = сабинянин.

6) В заключение отметим следующий штрих. Тит Ливий говорит, что у «КАКОГО-ТО ОТЦА СЕМЕЙСТВА РОДИЛАСЬ ТЁЛКА УДИВИТЕЛЬНОЙ ВЕЛИЧИНЫ И ВИДА», см. выше. Но если речь тут идет о Тельце-Христе, то возникает естественная мысль, что под Отцом Семейства, у которого родился Христос, понимается Бог Отец и евангельское Святое Семейство. Так что не исключено, что на страницах «античного» Тита Ливия частично сохранилась даже евангельская христианская терминология.