Цадоким и Перушим

Династия Хасмонеев могла надеяться на поддержку сильного, богатого и культурного священничества. Но в последние годы выросла оппозиция служителям Храма. В период Первого Храма и даже после возвращения из Вавилона священники рассматривались как официальные хранители учености и традиции. Но со времени Ездры Тора стала собственностью всего народа. Ее регулярно публично читали и объясняли в каждом городе и каждой деревне, и уважение, с которым прежде относились к священникам, теперь оказывалось каждому, кто проявлял себя умелым толкователем Священного Писания (позже таких стали называть рабби, или раввин – «мой учитель»).

Иуда Маккавей побеждает врагов и очищает храм

От прецедента к прецеденту расширялась традиция, решения одного раввина служили руководством для последующих поколений, устная традиция усиливала, дополняла или объясняла библейский текст, новые идеи усваивались и, преломившись через призму иудаизма, обогащали учение. Так возникло более современное и более живое учение, чем то, которое хранили храмовые священники. Для превратностей земной жизни было найдено утешение в учении о бессмертии души и воскрешении из мертвых, что священники, не нашедшие этому библейского подтверждения, категорически отрицали.

Изображение Антиоха IV на серебряных монетах

Таким образом возникли две партии, для одной из которых Храм являлся центром богослужения и вероучения. Другая же искала просвещения везде, где только могла. Первая партия была крайне консервативной, вторая – эклектичной в смысле доктрины и практики. Первая состояла преимущественно из священников, которых поддерживала аристократия и землевладельцы, вторая была партией низшего и среднего класса. Первая поддерживала абсолютную монархию с наследственной властью первосвященника, вторая стремилась к большей демократии.

Постепенно первая партия стала известна как Цадоким, или саддукеи, по имени священнической династии Цадока, преемницы Хасмонеев. Приверженцев второй называли Перушим, или фарисеи («отделившиеся»). Примечательно, что противостояние двух партий носило не столько религиозный, сколько социальный характер. Тора оставалась как для одних, так и для других единственным законом, проблема возникала при толковании тех или иных ее частей. Полностью сформированный и канонизированный к этому времени Танах представлял великолепную возможность для диспутов, в которых оттачивалось понимание этики иудаизма. Именно противостояние партий, при всей его трагичности, привело к становлению традиций фарисейской школы, которая развивается и по сей день.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.