Скопческая ересь
Скопческая ересь
На рубеже XVIII–XIX веков (и позднее) Спасо-Евфимиев монастырь принял нескольких узников скопческой ереси, рассказу о которых будут посвящены отдельные главы. Сейчас же, чтобы ввести читателя в суть вопроса, мы постараемся рассказать лишь об истории и основных положениях скопчества.
Начало его относится к глубокой древности, и существовало оно уже во времена Моисея: "Да не входит каженик и скопец в сонм Господень" (Второзак. 23,1). У пророка Исайи: "Ибо Господь так говорит об евнухах… тем дам Я в доме Моем и в стенах Моих место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям: дам им вечное имя, которое не истребится" (56, 4–5). Но до сих пор нельзя точно определить, где колыбель этого обычая и откуда явились первые скопцы и евнухи, хотя история показывает, что персы, мидяне и ассирийцы более других народов Древнего мира использовали скопцов в качестве домашней прислуги. Евнухи были при дворах восточных владык[57], были они при дворе Израильских царей, а потом с Востока евнушество перешло и успело пустить корни в странах Европы.
В Греции существовал культ богини Кибелы, учрежденный Атисом, которого она сама оскопила за то, что он в нее влюбился. Перед избранием на должность жрецы этого культа должны были сами оскоплять себя. Ампутированные части тела они обычно сначала клали на алтарь, а потом им полагалось бежать с ними в город и бросать их женщинам. И та, которая получала их, обязана была предоставить жрецу женскую одежду, так как после кастрации жрецы уже постоянно должны были носить женское платье.
В Риме оскоплялся только верховный жрец, но в Вечном городе из-за утонченности разврата оскопленные стали служить для совсем других целей. Так, евнух Спорий был любимцем императора Нерона, причем они сочетались браком с соблюдением всех обрядов, установленных религией.
О греховности брачного сожития говорил и философ Филон Александрийский, советовавший оскоплять себя, так как это есть приятная Богу жертва. Но следует иметь в виду, что кроме своего буквального значения ("страж брачного ложа") слово "евнух" в Древнем мире означало известный титул, присваиваемый могущественным вельможам, которые не были оскоплены. Так, в Священном Писании упоминается об евнухе Пантефрие, который был начальником телохранителей фараона и имел жену и дочь.
Известно также, что император Аркадий пожаловал своему евнуху Евтропию титул консула, и вскоре тот стал всемогущим министром. Со временем многие стали специально оскоплять себя, чтобы получить неслыханные ранее почести, однако следует отметить, что некоторые из честолюбцев поплатились жизнью вследствие такого опасного самоуродования. Уже при императоре Адриане оскопление было признано в Риме уголовным преступлением, а при Константине Великом за него полагалась смертная казнь.
В государствах, образовавшихся после распада Западной Римской империи, евнухи в качестве домашней прислуги обычно не использовались, а оскопление совершалось только над мальчиками, чтобы надолго сохранить их дискантный голос. По свидетельству Диодора Сицилийского, у древних египтян существовал закон, согласно которому преступление искупалось той частью тела, которая его совершила, поэтому за педерастию полагалось оскопление виновного.
Существовали евнухи и при дворе православных византийских императоров, но оскопление здесь часто совершалось по политическим мотивам. Так, император Лев Армянин повелел оскопить сыновей несчастного Михаила Рангавея — своего предшественника, у которого он отнял престол. Впоследствии его собственные сыновья подверглись такой же участи от императора Михаила II Косноязычного, отнявшего у него не только престол, но и жизнь.
Но все перечисленные случаи скопчества не были следствием религиозного фанатизма, и древним оно не представлялось добровольной жертвой, угодной Богу. В мире христианском первый случай религиозного оскопления произошел в III веке, когда известный религиозный писатель Ориген добровольно оскопил себя еще в юности. Будучи учителем в школе, которую посещали и молодые девушки, он таким образом решил избежать соблазна и предосудительных разговоров. По правилам Ориген не мог быть рукоположен, однако, принимая во внимание его ученость, труды на пользу Церкви и верность в вере, для него сделали исключение и поставили во священника[58].
Философ Валезий (ученик Оригена) образовал общество скопцов, в которое привлекал убеждениями, но порой прибегал к обману и насилию. В основном секта его пополнялась рабами, которые, получив от господ свободу, не могли жить в обществе из-за всеобщего презрения к ним. Последователи Валезия оскопляли себя, давали обет не есть мяса, не пить вина и не жить с женщинами. На секту Валезия обратил внимание император Юстиниан, который издал строгий декрет, по которому скопцов казнили, а имения их предавали разграблению. Но и такая строгость не уничтожила скопчество…
На Руси первый скопец появился в Киеве в 1004 году — через пятнадцать лет после Крещения Руси. Это был монах Адриан, хуливший православную веру и церковь, но он был обличен митрополитом Леонтием и посажен в темницу. Однако скопчество, по словам летописей, в вину ему не ставилось.
Другой пример — Моисей Многострадальный, родом из венгров; он был одним из трех братьев, служивших при святом князе Борисе (сыне святого равноапостольного князя Владимира). Во время одного из сражений он был взят в плен польским королем Болеславом, попал в Польшу, и там одна знатная полька оскопила его за то, что он отверг ее страстную любовь. С тех пор о скопческой ереси в России ничего не было слышно до конца XVII века, когда оно превратилось в особое религиозное мировоззрение.
Одним из главных зол в мире, по мнению скопцов, является лепость — это лютый зверь, пожирающий весь мир. Не будь ее, человеку незачем было бы собирать богатства, так как роскошь и другие мирские удовольствия потеряли бы в глазах людей всякую цену, и они сделались бы бесстрастными, подобно ангелам. Чтобы воздержаться от "лепости" и достичь "чистоты", необходимо удалить соблазняющий орган "быстро и моментально".
В доказательство правоты своего учения скопцы приводили первых людей — Адама и Еву, которые были созданы целомудренными и только после грехопадения, совершенного по дьявольскому наущению, увидели свою наготу. А потом у Евы выросли груди, по форме напоминающие райское яблоко, а у Адама — детородные органы, напоминающие ствол дерева и райское яблоко. И чтобы вернуться к безгрешному райскому существованию, спасти душу свою и заслужить Царствие Небесное, надо освободить тело человеческое от того, что добавил к нему "змей, который был хитрее всех зверей полевых".
Поэтому Господь, желая возвратить падших людей в первобытную чистоту и невинность, еще во времена ветхозаветные установил обрезание (по мнению скопцов, это было оскопление). Только обрезанный принадлежал к народу Божьему, относительно же необрезанных сказано: "Необрезанный же мужескаго пола, который не обрежет крайней плоти своей (в восьмой день), истребится душа та из народа своего: ибо он нарушил завет Мой". Поэтому, прежде чем ввести сынов Израилевых в Землю обетованную, Господь повелевает Иисусу Навину обрезать всех, кто не был обрезан во время странствования евреев.
Скопцы не оставляли своим вниманием и тех мест Священного Писания, где говорится о евнухах, а в Новом Завете они останавливаются на словах Иоанна Крестителя, что Иисус Христос будет крестить людей "Духом Святым и огнем" (т. е. огненным крещением, оскоплением). Затем с особым торжеством они указывают на слова Иисуса Христа из Евангелия апостола Матфея: "Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит" (19, 12). Из Евангелия от Матфея скопцы приводят и слова об отнятии ради спасения соблазняющих членов человеческого тела: "Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтоб погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих".
Именно в этих изречениях, по мнению скопцов, и содержится учение Спасителя, потому что именно так его поняли и апостолы. В частности, апостол Павел в "Послании к Колосянам" повторяет: "Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение". Православная же церковь, по их мнению, забыла об этом, так как дозволяет существовать монашеству, которое удаляется от брака и половых удовольствий, на самом же деле в этом нет никакого подвига. Просто у них не хватает мужества и решимости на подвиг ради Иисуса Христа, поэтому их полумера не достигает цели, в то время как "чем хуже телу — тем лучше душе"[59]. Сами скопцы тоже называли себя монахами: "Мы — те же монахи, только в миру; мы следуем Евангелию буквально".
Русские "белые голуби" были уверены, что пример оскопления подал Сам Иисус Христос, который на Тайной вечере оскопил Себя и апостолов. Поэтому учение Спасителя, сохранившееся в их кораблях (общинах), состояло в учении об "огненном крещении" (т. е. оскоплении) — в противоположность "водному крещению", которое проповедовал Иоанн Креститель. Второй раз Сын Божий уже приходил на землю в образе императора Петра III для подготовки Страшного суда, о дне которого возвестит звон колоколов на московских церквах. А случится это, когда численность скопцов достигнет 144 000 человек, так они отождествляли себя с избранниками из 14-й главы Апокалипсиса: "Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песне, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу". Тогда настанет райская жизнь, как в Эдеме, и род человеческий будет размножаться только целованием.
Такова вкратце история вопроса о скопцах, которые словами Священного Писания убеждали, что ради достижения Царствия Небесного необходимо умертвить все соблазны, принять "огненное крещение" и т. д., потому что якобы Сам Иисус Христос заповедал оскопляться ради спасения души. А одним из условий таинственного воскресения было отвлечение мыслей своих от всего внешнего. В каждом человеке есть откровение Божие — "внутреннее Евангелие": "Нисходи в самого себя, опускайся в самого себя, как в могилу (то есть "спогрсбайся Христу крещением в смерть") и ты услышишь говорящий в тебе Дух Божий, и тогда ты таинственно воскрес. С этой минуты он (человек. — НИ.) делается сосудом Божиим, и Дух Божий живет в нем".
Данный текст является ознакомительным фрагментом.