Глава 4 ДУНАЙ (ИСТР)
Глава 4
ДУНАЙ (ИСТР)
В числе главных славяно-русских святынь река Дунай. Имя Дунай культовое, используемое повсеместно на русской земле в священных обрядах, сказаниях, песнях…
Дунай единственная река, которой посвящено несколько исследований, освещающих значение реки в русском эпосе, фольклоре. Но и у Дуная, и у других рек нет ни одного сколько-нибудь значимого исследования, посвященного культовым традициям, связанным с данной рекой, с происхождением имени.
О Дунае как прародине славян писали В.Ягич, Д.Балашов, Д.Мачинский. По-своему интересные работы, но и тут исследователи, испытывающие давление норманистских теорий, походили вокруг да около, но так и не добрались до культовой сути Дуная, до его имени и полной значимости реки для русского народа. Многих смущали норманистские теории, где говорилось, что Дунай русским известен лишь касательно, как гостям, а названия реки русскими заимствованы у дославянских жителей дунайских берегов.
Только вот тогда было непонятно самим норманистским исследователям, отчего столь велика роль Дуная для русского народа, отчего у давних и недолгих «гостей» столь велико присутствие «Дунаев» и в ведических обрядах, и в народных играх, и в песнях, и в топонимике, и в гидронимах, и в именах. У римлян и германцев ничего похожего нет, а у русских кругом «дунаи».
Потоптались ученые мужи вокруг волчьих флажков, расставленных норманистами, да так и поплелись в хвосте у последних.
Главы «Космография Древней Руси», «Где была есть земля русская», «Русская родниковая культура и ведические традиции» даны перед главами о сакраментальных реках России не зря.
Вопрос о прародине славян на Дунае можно считать доказанным, давно доказанным, еще сто пятьдесят лет назад – А.Д.Чертковым. Хоть и запрещено это имя даже во время разгула «демократии» с ее сериалами о гопнице Соньке Золотой ручке и гопнике батьке Махно на главных государственных каналах, но серьезные вещи все равно не спрячешь. С учетом новых наработок, новых данных выводы о проживании россов на Балканах, на Дунае… еще до нашей эры вполне очевидны.
Высочайший уровень древнерусской культуры, самобытность космографии подтверждается не только нашими исследованиями, но и свидетельствами древних авторов.
И до нашей эры, и в начале нашей эры весь Дунай от истоков до устья был обжит славяно-россами. Славяно-русское доминирование на реке сохранялось даже к X веку, что можно увидеть на карте-реконструкции районов проживания славянских народов в IX–X веках. Что же говорить о заре нашей эры, о временах, предшествующих неудачной битве дако-россов с римским императором Траяном и его германскими союзниками.
Исток Дуная начинается со слияния двух горных речушек с одинаковым названием, сохранившимся до наших дней, – Бреги (Bregen). В «Словаре древнерусского языка» слово «брег» – берег, гора, крутизна, обрыв. То есть крутой берег. О русском происхождении слова: «бреги – берега» говорит и наличие этого слова-имени в других местах исконного проживания славяно-россов. В Болгарии в Загребском округе есть Бреганица, на Волыни есть Белые бреги… В самой Швейцарии есть городок с русским именем Брегенец. Исток Брега, а значит и Дуная, между горными кряжами – Брегским и Россек. Последнее название можно записать и так: РОССек. Куда как красноречиво. Росс он и есть РОСС.
В древней родовой памяти русского человека Волга и Дунай занимают особое место. Эти реки вскормили и вспоили русский народ, русскую цивилизацию. Характерный пример дают нам воспоминания офицера, участника дунайской компании 1853–1854 годов (писавшего под псевдонимом «К.Л.Н.»). Офицер удивляется своему чувству от встречи с Дунаем. Тут в дневнике описано настроение при виде Дуная, мимоходные мысли для себя: вспомнились «те родные песни, которые называют Дунай русской рекой, и даже почему-то особенно чествуют…» «Он (Дунай. – Прим. Бажанова) показался мне совершенно русской рекой».
Это ощущения на уровне интуиции, подсознания, на генном уровне, русский человек чувствует теплоту родной дедины, теплоту «отеческих дымов».
На всех трех крупнейших реках Европы – Волге, Дунае, Днепре – с древнейших времен сидели русские люди. Отчего так? Тут две причины.
Первая связана с религиозными культами древних россов. В предыдущей главе мы отмечали поклонение россов родникам, рекам, озерам – то есть водной стихии. Если древние германцы молились в лесах заповедным рощам, заповедным деревьям, то древние россы – рекам, а в лесах – родникам.
Вторая причина оседания на реках связана с промыслами. Кто-то из тогдашних племен и народов жил охотой (немцы), кто-то скотоводством (мадьяры), кто-то разбоем и войной, кто-то земледелием, у иных народов в чести торговля, а у россов в числе главных промыслов – рыболовство. Река русского человека поила, кормила (рыба, раки, водоплавающая птица…), одевала (из рыбьих шкур шили ветровки, дождевики, бахилы-бродни, даже паруса), защищала от кочевников на островах и в плавнях. Было у россов и земледелие, и скотоводство, и рудное дело, конечно, охота и бортничество, но главное – рыболовство. Как тут не обожествлять Дунай и другие реки!
После вторжения на Балканы, на придунайские долины римско-германских орд под началом Траяна начался исход россов с Дуная. Самые непокорные римскому рабству предпочли уход в заснеженные леса к своим сородичам. Среди необозримой чащи (лес тянулся на тысячи верст), среди болот и снегов, на малоизвестных реках закрепилась и выжила (хоть и не без потерь) русская цивилизация. Снега, леса и болота помогли сохраниться русской независимости и самобытности. Исход продолжался в течение десятилетий, даже столетий.
На Дунай пришли римляне и племена готов (немцев), мадьяр, которые еще более потеснили славян. А вот память о прародине осталась. Всего несколько десятилетий назад, до информационной революции и кровавых войн, с полным правом можно было сказать, что по всей России «поют дунаи».
Обожествление реки сохранилось и через сто лет после исхода, и через тысячу, и через две… Что видно и в царствование выдающегося князя Киевской Руси Святослава Игоревича, совершавшего походы от Волги до дунайской Болгарии, от Кавказа и Сурожского моря до Вятки. Древнегреческий историк Лев Калойский в своем труде упоминает о жертвоприношении святославовых дружин Дунаю в начале семидесятых годов десятого века. К этому же периоду относятся и события, запечатленные древнерусским сказителем, автором «Слова о полку Игореве», в котором есть сетование, плач княжны Ярославны «на дунаи».
Из этого события можно сделать вывод, что россы не теряли связей со старой дединой, в том числе и на государственном, на княжеском уровне. Реку почитали святой, отчей.
Некоторые детали обряда поклонения святой реке можно найти у автора четвертого века нашей эры Мавра Сервия Гонората: «Авфидий Модест уверял, что он читал, будто у даков есть обычай при выступлении на войну не приниматься за дело прежде, чем известным образом хлебнут воды из Истра на манер освященного вина и поклянутся не возвращаться в родные места, если не перебьют врагов».
Уточним, что даки тут есть россы, а Истр – древнее название Дуная. К имени Истр мы еще вернемся, ибо до сего времени ни один исследователь не удосужился покопаться в русском языке. А ритуал «испить воды шеломом» из реки есть древний обычай.
Откуда пошло имя Дунай? Сами россы оставили про то сказание, по которому жил-был богатырь Дунай, позже его звали Дунай Иванович, вот от крови убитого Дуная и течет Дунай-река. Тут все яснее ясного.
Однако давайте проверим, насколько легенда о реке богатыря Дуная соответствует русской лексике. Д.Мачинский в пространном очерке «Дунай» показал реальность, правда, испугался столь «смелых» выводов. Приведем оба его суждения:
«Употребление лексемы «дунай» в славянских народных говорах: dunai (старопольское) – «далекая, незнаемая река», «море»; dunai (польское) – «глубокие воды с высокими берегами», «стоячая глубокая вода»; «дунай» (украинское) – «лужа», «водный разлив»; «дунай» (русское) – «ручей» (Олон., Кировск). С представлением об отдаленности, запредельности местонахождения «Дуная» сталкиваемся в поговорке «За горами, водами, дунаями» и в зафиксированном в белорусском Полесье представлении о том, что в конце концов все реки впадают в Дунай».
«…славянский Дунай (Дунав) является заимствованием кельто-латинского названия через посредство германского (готского) Donawi».
Просто удивляет, как это наши кабинетные мужи могут заплутать в собственных писаниях. Хотя это простительно – прорваться через флажки, выставленные норманистами-немцами и их влиятельными наследниками, непросто, ой непросто. Нам ли того не знать.
Этот же автор населяет дунайские долины неведомыми язычниками, де славяне малыми вкраплениями появляются на Дунае только с IV по VI век. Да и то это, видимо, чуть ли не пещерные медведи.
Приведем еще цитату, где Д.Мачинский, не осознавая того, сам себя и бьет:
«С VII–VIII вв. до н. э. (то есть почти три тысячи лет назад. – Прим. Бажанова) обычным названием Дуная становится Istros, видимо, заимствованное греками у фракоязычного населения его побережий. В середине I в. н. э. в античной литературе впервые появляются сведения о том, что Дунай в верхнем течении именуется Danuvius. Считается, что название Danubius-Danuvius является кельто-итальянским по происхождению и распространяется на нижнее течение Дуная вместе с римскими колонистами с запада. Плиний Старший (в труде, оконченном в 77 году) продолжает именовать нижнее течение Дуная Истром, а гидроним Danuvius применяет для обозначения верхнего и среднего течения реки. И лишь Тацит в начале II в. н. э. определенно называет нижний Дунай Danuvius, а в «Географии» Кл. Птоломея, написанной во второй половине II в. н. э., нижнее течение Дуная именуется и Danuvios, и Istros, что явно связано с завоеванием в 101–104 гг. задунайской Дакии императором Траяном, последующей колонизацией ее и радикальным увеличением романоязычного населения в нижнем Подунавье».
Начнем разгребать устоявшиеся домыслы. То Мачинский отправляет нас искать истоки имени Дунай к немцам, то пишет «считается» от романоязычного населения. Во-первых, «романские» языки очень молодые (итальянский, испанский, французский, румынский, молдавский), сложившиеся в VI–IX веках, что всеми признано.
Во-вторых, славяно-россы, которых называли то фраками, то гетто-даками, то смешивали со скифами, жили по всему течению Дуная, что видно по топонимике от Брегов и Россека у истоков реки и до устья. Видно это и по миллионам чехов, сербов, болгар и других славянских народов, которых норманисты и романо-язычные не знают куда спрятать и как объяснить их существование на Дунае уже многие тысячелетия. Вроде бы их нет, и реку поименовать некому было, пока в начале второго тысячелетия не пришла римская орда. Сплошные нестыковки.
Греческий писатель Арриан (приблизительно 95-175 гг. н. э.) оставил трактат «Индия», приложение к его труду «Поход Александра». Древний автор сам бывал на «скифском Истре» и сравнивает эту реку с реками Индии и египетским Нилом. Он говорит об Истре, по берегам которого живут славянские племена. Проверим по Страбону, который писал во II веке н. э., используя труды более древних авторов. В его «Географии» (издание 1994 г., Москва) написано, что в истоках Дунавия «живут дакийцы» (даки). И еще: «Нижнее течение реки, вплоть до Понта (Черного моря. – Прим. Бажанова), где река течет мимо страны готов, называется Истром. Даки и геты говорят на одном языке» (стр. 279).
Люди одного языка – русского – именовали Истр и Дунаем. Даки и геты – этнографические группы одного народа, одного языка с фракийцами (стр. 278). Люди, поименовавшие горы Родопы, Россек, реки Родан, Истр, Дунай, Бреги, город Старая Русса и т. д., говорили на одном языке! Очень важный вывод. Без сомнений, язык этот русский!
Да и посмотрите на немецкие традиции. Немцы-переселенцы, приглашенные в Россию русскими царями, создали у нас свои многочисленные поселения, привезли свои названия, новые «базели», «цюрихи»… А «Дунаев» они не привезли. Нет.
Зато у русской истории все логично, понятно и вполне доказуемо. Блуждания академических историков и их молодой поросли вполне объяснимы. За флажки норманистов и прочих «истов» – ни-ни, а то дядя доцент пальчиком погрозит, а дядя доктор зачет не поставит.
Потому прорывы в «законопаченной» российской истории совершают зачастую писатели, краеведы, археологи, инженеры… Но это пока. Дальше за нами нырять под шнур с флажками будет больше и больше других людей, включая историков.
Итак славяно-россы на Балканах, на Дунае жили еще до н. э. и много «наследили» в топонимике и в гидронимах, и до сих пор сами тут живут.
А как давно живут? Отчасти ответ дается и в последней ссылке, где говорится, что название Истр заимствовано греками у фракоязычного населения. Истр – древнее название Дуная, и более русское имя и придумать трудно. Но отметим, что имя известно как минимум с VIII века до н. э. И это только то, что дошло до наших дней сквозь толщу времени, что из тленных «свитков» удалось сохранить.
А сколько исчезло разного рода табличек!
Дунай – имя более позднее. Очевидно, связано с выдающимся древним витязем Дунаем, Дунаем Ивановичем. Это вполне укладывается в русский эпос. Сопоставим с Вольгой Святославовичем, Доном Ивановичем, Ильей Муромцем… Почти все эти богатыри, сказочные герои имели своих прототипов, некоторые из них (позднейших) даже к лику святых причислены православной церковью, кости их хранятся как святыни. Хоть многое и утрачено во времена атеизма.
Пример тому и Волга с ее древним именем РУ (Русь – Рось), но в силу исторических условий ставшая Вольгой, Волгой. (См. главу «Волга»).
Опять же нам ничего не известно об имени Дунай ни в Италии (итальянских), ни в Испании (испанских), ни во Франции (французских). Нет – и все тут. Зато такое имя и таких топонимов, гидронимов, имен полным-полно на русской земле, что и будет показано дальше.
Только этнографические группы русского народа сохранили названия Истр (Дунай) в местах своего проживания. По названию Истр, Истра можно видеть регионы проживания россов в далекой древности. Да и как не сохранить, если тут все завязано на древние священные ведические обряды. Вот и сохранились и Истр, и Истра и мужского, и женского рода.
Древние россы молились родникам, ключам, предпочтительно вытекающим из-под бел-горюч камня Алатырь. Многие сакраментальные реки, по древним былинам и песням, начинали свое течение в священных местах:
«Из-под дуба, дуба, дуба сырого,
Из-под того камешка с под яхоптова
Выходила-выбегала мати Волга-река;»
«Из-под белого горючего с-под камешка
Выбегала мать Непра – река…»
(песнь «Соловей Будимирович»).
Был ли тут камень Алатырь (см. главу «Алатырь») – вопрос не главный, главное, что священные реки непременно связаны со священным камнем…
Однако древние россы почитали не только родники – род, но и истоки рек. ИСТР, ИСТРА ЕСТЬ ИСТОК РОДА, ИСТОК РАДОСТИ, ИСТОК РУСИ, ИСТОК РУССКОГО НАРОДА.
Исток не родник. Родник – род первая святыня для росса. Из-под земли выходит, ключом бьет, часто из-под камня или из горы.
Исток – другое дело, не ключом бьет, а истекает из озера, из болота или из истоков других ручьев-речек. То есть нет подземного ключа (к другому миру), но есть исток из другого водоема, как правило стоячего, не текучего. Зато вот появился источник и дал начало святому месту – ручью, реке. Исток – тоже радость русского народа.
Подтверждает наши выводы и другое слово – «иструг». Тут еще ближе слова «исток» и «русь». Иструг есть уже и у В.Даля: «Озерко или болотце, от местных ключей; старица, глухой ерик, омуты… по бывшему руслу речки.» По другим данным, «иструг» – земля, низина, луга, озера, старицы, заливаемые полой водой.
В таких местах, в дельтах рек, на островах, среди пойменных озер и болот наши предки любили ставить свои города. Ближе к рыбным промыслам и для защиты удобно. Такие города русские были даже в Италии, точнее – на Апеннинском полуострове. Гидронимов с именем Иструг много, включая один из рукавов реки Ока.
В Ценральной Европе известны русские земли: Венетия, Ретия и, конечно, Истрия. Когда-то Истрия создавалась в дельте Дуная, но со временем выросла, достигла гор и морей.
Нет сомнения, что тут и там видим русское наследие. Всюду, где живут русские или осколки русского народа, видим и имя Истр. Приведем большой отрывок из статьи Ф.Чижова «Заметки путешественника по славянским землям», который побывал на севере Италии, на полуострове Истр в середине XIX века:
«Коренное население Истрии славянское». «Природный разговорный язык славянский». «Славяне были здесь еще задолго до Рождества Христова, перешли ли они сюда с долматинского берега или расселились с севера от бывшей Иллирии, нынешней Хорватии, Штирии и Хорутании, это неизвестно. Мы знаем только из сказания Тита Ливия, что в 567 году, римского летосчисления, то есть за 174 года до Р.Х., послан был против истриан римский военачальник Марк Клавдий Марцелл, и что потом, через шесть лет, Истрия была покорена римлянами. С того времени и по настоящее они исключительно населяют всю внутреннюю часть полуострова, весь восточный берег его и остаются по числу жителей господствующим народом, даже и на западном берегу, где, впрочем, весьма много венецианских переселенцев. От древних времен осталось несколько памятников, по которым можно видеть, что во времена римского владычества очень ухаживали за славянами и более привлекали их к себе ласкою, нежели правили силою. Я видел два надгробных камня, один на так называемом Оливковом острове, в небольшом заливе, при городе Пола, другой в северной части Истрии, помнится мне, в городе Буг. Из надписей видно, что тут погребены сарматские старшины, причисленные к числу почетных римских граждан».
От древних времен, от города остались развалины театра, амфитеатра. Истрия – это сто верст в длину и около шестидесяти в ширину. В 1843 году число жителей составляло 295 тысяч. Главный город Триест (старое русское название Тржище, то есть торжище).
Прежде истринцы – православные, но к 1843 году уже почти все католики. Видим и в языке немало слов инородных, что говорят искаженно или, наоборот, на старинный лад. Так, цеп для молотьбы (зерна) называют «цып», а серьги зовут более по-русски, чем московские русские, – «наушницы».
Земля переходила от итальянцев к французам, от французов к австрийцам. Веками тут делопроизводство и судопроизводство на… австрийском языке, а «истрийский» язык – для простолюдинов: крестьян, моряков… И топонимику старую переименовали. Иная гора имеет и славянское имя, и итальянское, и немецкое. Город Лабин стал Альбон, река Дранга – Руззаро, Мирна – Квито.
Есть тут и священные русские реки: Истра, Раста или Раша (итальянцами зовется Арса), Буг (Бог). Об Истре, впадающем в Адриатическое море, писал и древнегреческий историк Страбон.
В поднепровье, на правобережной Украине, тоже не обошлось без этого гидронима – знаем и Истровку, и Истроп.
А есть ли еще реки с древним именем в исконных местах проживания русского народа? А как же. Имена священных рек переносятся, и не однажды. Например, есть река Истра, приток Москвы, Волги. Тут, как и на Дунае, целая истрия. У Истры притоки: Истреца (Истрец), Истра Малая и Истрец Малый (Истреца Малая). Старица Оки Иструга (Иструха). А уж озер с названиями Иструга, Иструг немало в Московской, Рязанской, Новгородской и других областях. К финам слово «иструг» не имеет никакого отношения; принесено славянами с Балкан.
Уже почти два тысячелетия на картах нет великой реки Истр, а есть Дунай. Но осталась память, запечатленная в именах и фамилиях: Истрат, Истратовы, Истрины. Тут корень и «истр», и «истра». Есть схожие фамилии и у молдаван и румын, народов, произошедших от смешения дако-руссов и романо-латинских народов. В Молдавии известна фамилия Истру, а в Румынии – Истрати, на Украине – Истратий.
В X веке существовали не только русские имена, но и русские фамилии. В посольстве князя Игоря ко двору Византийского императора в 944 году среди прочих Прастен Бернов, Ятвяг Гунарев, Сфирка Гудов и Истр Аминодов. Документально зафиксированный факт древнерусского имени Истр.
Русские обожествляли реки, на многих проживали тысячелетиями, и потому память о них сохранилась в веках даже там, где они оторваны от святых рек.
Старинные песни о Дунай-реке слышал в Заволжье от своих прадедов, которые никогда не бывали на Дунае. Слышал и старинные сказания о богатыре Дунае. Собиратели фольклора встречали песни с именем Дунай, сочиненные фронтовиками еще во время Второй мировой войны; старинный образ сидел в головах у наших современников.
То же, только в больших масштабах, наблюдалось в XIX веке. В.Максимов («Год на севере»), исследуя свадебные обряды поморов на далеко-далеком Белом море, записал песни, исполняемые девушками во время умывания невесты, где есть обращение к «славной Дунай-реке» и просьба о прощальной прогулке по «Дунай-реке». Две тысячи лет назад прошло великое переселение, а память и традиции остались!
Есть песни, обращенные непосредственно к Дунаю, к реке. Это самые старые песни. Есть такие, где Дунай употребляется в качестве магического слова, в качестве оберега. Эти песни или традиция их написания идет ко временам проживания на священной реке. Сохранялась традиция и в песнях, более поздних по сложению:
«Да на тихом было Дунае —
Играй, Дон, играй!
Мой тихий Дунай!
Слеталося три сокола, три ясные:
Съезжалося три молодца разудалые.
Они билися за девицу за красную,
За Татьяну – свет Ивановну.
Им Татьяна-свет говорила,
Ой, Ивановна помирила:
«Вы не бейтеся, не рубитеся!
Одному из вас достануся.
Одному дам кунью шубу,
А другому золотой перстень,
За третьего сама пойду».
Играй, Дон, играй!
Мой тихий Дунай!»
Слово «тихий» тут употребляется в качестве «святой, родной». Со священным именем и гостей встречали, величальными, заздравными припевками: «Дунай, Дунай! Много летствуй!».
После принятия христианства с обрядами поклонения рекам и родникам – роду боролись некоторые церковные чиновники и светские власти. Нашлись и новые формы поклонения, большое распространение получили былины про богатыря Дуная Ивановича. Имели хождение и вполне земные имя Дунай и фамилии Дунаев, Дунаевский и так далее.
Однако упрямый русский народ упорно держался старых традиций и соединил старые традиции с новыми. Даже в калядках, святочных песнях, славящих Христа на Рождество и Крещение, можно было услышать предания старины седой:
«По Дунаю по реке,
По бережку крутому
Лежат гусли нелаженные Каляда…»
Крещению Руси немногим более тысячи лет. А песням о Дунае-реке более двух тысячелетий. Песни эти намного древнее скандинавских саг, да и более образны и самобытны.
И в XVIII веке слышны ноты обожествления древнего имени, родительской реки:
«Что на славной речке
Было на Кашумовке,
Там стали-были казаки-други,
С Дону Некрасовцы.
Служили они, казаки-други,
Верою-правдою
И за то же их православный царь
любил-жаловал,
Золотой казны много даровал.
А теперь на них православный царь
Распрогневался,
Хочет им казакам-другам,
Та бороды брыть;
Да и хочет их православный царь
Казнить-в ешати.
Не златая трубочка вострубила,
Не серебряная свирелочка взговорила,
Взговорил речь атаманушка:
«Мы пойдем-ка, братцы,
За Дунай-реку,
Мы пойдем-ка со всей святостью.
Мы без святости пойдем,
Пути-дороги не найдем,
А как святость мы возьмем,
Мы как по мосту пройдем.»
Казаки – иекрасовцы, несогласные с петровским наступлением на русскую одежду, на русскую традицию ношения бороды, на вечевое самоуправление, на устои древнего православия, объявили Петра I антихристом и ушли на святую реку Дунай. Туда же бегали и запорожцы:
«Край Дунаю трава шумить,
А в тий траве казак лежить,
А в головах ворон краче,
А в ниженьках коник плаче…»
И сегодня, спустя триста лет, в Румынии, в дельте Дуная среди медведей и волков живут иекрасовцы, известные под именем липован. Они занимаются тем же, чем и их предки две тысячи лет назад: ловят рыбу в плавнях, ведут сопутствующую охоту. Сохранили русский язык и традиции.
В плавнях бывали разные исследователи, но любопытнее других впечатления писателя Бориса Полевого, побывавшего у липован в 1945 году, после освобождения Румынии от гитлеровцев. Тут он встретил полное сочувствие «нашей России». Да и то сказать, не зря немцы и румыны не рискнули формировать части из липован во время Второй мировой войны для Восточного фронта.
Дунай по-прежнему река сербов, болгар, русских, чехов. Полностью выдавить наше племя с дунайских берегов не удалось никому.
Со временем обожествление реки в песнях сокращалось. Как магическое слово Дунай пелся вплоть до XX века:
«Не разливайся, мой тихий Дунай,
Не заливай зелены луга!
В тех лугах все шелкова трава,
По той по травушке ходит олень,
Ходит олень, золотые рога…»
Еще встречается восприятие Дуная как реки времени:
«Я сижу-сижу под окошечком,
Я гляжу-гляжу на Дунай-реку,
По Дунай-реке бежит два волка…»
В несчетном количестве песен Дунай употребляется в присказках. Встречаются и разные варианты припевок:
«Теперь Дунай, Дунай,
Боле век не знай».
«Дунай, Дунай, Дунай,
боле пить (петь) вперед не знай!»
В конце XIX века и до середины XX века слово «Дунай» уже часто используется бессюжетно, как бы по привычке:
«Плавала утушка, плавала серая
Да вниз по Дунаю;
За нею селезень сиз косатый
На след наплывает…»
Людей, которые являлись носителями древних традиций, в России настолько мало… Да и нельзя им было светиться. Домком этого не одобрял, а разного рода «патриоты» послушно кивали. О чем говорить, если в разгул «гласности», когда чиновники продали все, что покупалось, украли все, что имело хоть какую-то рыночную цену, работы по русской национальной культуре идут в свет очень тяжело и зачастую вопреки пожеланиям мужичков-паучков.
Более всего образ святой реки держался у казачества. В песнях, былинах едет казак воевать на чужбину «старшая сестра (или мать) подводит ему коня, а младшая заклинает вернуться, на что он отвечает, что вернется, когда прорастет песок (взятый из Дуная), посеянный на камне».
И тут присутствуют образы Дуная и Алатырь-камня.
«Возьми, мати, песку жменю,
Посей его на каменю:
Ой коли тот песок взайде,
Тоди твой сын до дому прийде!»
Долее всего образ святой реки держится у знахарей, видимо, наследников волхвов, в их заговорах: знахарь бросает в реку что-либо съестное или монетку, и кланяется в сторону истока реки, и произносит один из заговоров:
«Как с гуся дунайская вода, так с Ивана (Петра…) худоба».
«Святая истечица водица, матушка Дунай-река, течешь, омываешь пенья-коренья, крутые бережочки… Так смой с (такого-то…) болячки…».
С Дунаем связаны традиции, которые известны, но понятны только в соединении с проживанием на Дунае более двух тысяч лет назад. Так, у казаков есть традиция, обозначаемая дуван дуванить, то есть делить добычу. Вначале это чисто рыболовецкие, а не военные дела. «Дунаки», «сдунавия», «дунавиться», «дуваниться». Подтверждает это и Н.М.Малева («Словарь говоров уральских (яицких) казаков»): «Дуванить – вылавливать рыбу в скрытых ото всех ятовях».
По топонимике, по гидронимам можно проследить направление движения русского народа от дунайских берегов, от римско-германского нашествия к свободе в заснеженных лесах и степях. Топонимы и гидронимы – это уже на уровне документа, факты, зафиксированные в бумагах и на картах.
В Верхнем Поднепровье видим целый сгусток гидронимов Дунай, Истр: река Дунаец, он же Дунай, он же Дунайский колодец (правый приток Полони, левый приток Сейма…); Дунаец (пр. пр. Зализны, пр. пр. Вопца, пр. пр. Десны…); Дунаец (пр. пр. Эсмани, пр. пр. Клевании, пр. пр. Сейма…); Дунавец (пр. пр. Калиновки, пр. пр. Судости, пр. пр. Десны…); Дунаик (пр. пр. Грезы, лев. пр. Друти, пр. пр. Днепра); Дунайчик (лев. пр. Ворсклицы, пр. пр. Ворсклы, лев. пр. Днепра).
Название Дуначик встречается на всех славянских территориях. Всего насчитывается разных вариантов имени Дунай до сорока гидронимов.
Есть у Днепра и Истрой, и Истровка (лев. пр. Снова, пр. пр. Десны…).
Сделаем уточнение: там, где проводились священные обряды с водосвятием, там реки поименовали «дунаями».
Топоним Дунай в Подольской губернии из урочища превратился в город Дунаевцы (или Дунай-город). В Волынской губернии у Божьей горы есть село Дунаевцы. В Галичине есть река Дунаец (Донаец), приток Вислы. По М.Фасмеру, Дунаец известен в Курской, Смоленской, Рязанской, Костромской, Вятской и даже в Томской губерниях.
Основные направления движения видны: с западной Украины, к верховьям Днепра, север России и далее в Сибирь, вплоть до Дальнего Востока. Куда переселялись, туда и везли с собой память о священных реках.
Селение Дунайка известно в Белгородской области; Дунаево известно в Новгородской области. Свое Дунаево есть в Ставропольской области. Список можно продолжать.
В силу исторических и иных обстоятельств движение русского народа дошло до северных пределов – до Белого моря. Но и тут «поют дунай», и тут жива народная память. О чем свидетельствует интересный и глубокий труд «Онежские были, записанные А.Ф.Гильфердингом летом 1871 года»:
«Только благодаря тому, что каждый сказитель считает себя обязанным петь былину так, как сам ее слышал, а его слушатели вполне довольствуются тем, что «так поется», и объяснений никаких не требуют, – только благодаря этому и могла удержаться в былинах такая масса древних, ставших непонятыми народу слов и оборотов; только благодаря этому могли удержаться бытовые черты другой эпохи, не имеющей ничего общего с тем, что окружает крестьянина, подробности вооружения, которого он никогда не видел, картины природы, ему совершенно чуждой. Нужно побывать на нашем Севере, чтобы вполне понять, как велика твердость предания, обнаруживаемая в народе его былинами. Мы, жители менее северных широт, не находим ничего особенного для нас, необычного в природе, изображаемой нашим богатырским эпосом, в этих «сырых дубах», в этой «ковыль-траве», в этом «раздолье – чистом поле», которые составляют обстановку и каждой сцены – в наших былинах. Мы не замечаем, что сохранение этой обстановки приднепровской природы в былинах Заонежья есть такое же чудо народной памяти, как, например, сохранение образа «гнедого тура», давно исчезнувшего, или облика богатыря с шеломом на голове, с колчаном за спиною, в кольчуге и с «палицей боевою». Видел ли крестьянин Заонежья дуб? Дуб ему знаком столько же, сколько нам с вами, читатель, какая-нибудь банана. Знает ли он, что такое «ковыль-трава»? Он не имеет о ней ни малейшего понятия. Видел ли он хоть раз на своем веку «раздолье – чистое поле»? Нет, поле как раздолье, на котором можно проскакать, есть представление для него совершенно чуждое: ибо поля, какие он видит, суть маленькие, по большей части усеянные каменьями или пнями, клочки пашни либо сенокоса, окруженные лесом; если же виднеется кое-где чистое гладкое место, то это не раздолье для скакуна, это – трясина, куда не отважится ступить ни лошадь, ни человек. А крестьянин этого края продолжает петь про раздолье – чистое поле, как будто бы он жил на Украине».
Мы можем добавить, что в былинах картин подунавья даже больше, чем поднепровских.
Пусть во многих местах на русской земле, в том числе на Дунае, живут немцы, венгры и другие народы, но русский народ сохранил приметы своей прародины, милые сердцу предания, поклонение к святым отеческим рекам.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.