Э

Э

ЭВОЛЮЦИЯ (лат. evolutio – развёртывание) – в широком смысле: то же, что развитие; процессы изменения (преим. необратимого), протекающие в живой и неживой природе, а также в соц. системах. Изначально словом «Э.» назывался процесс разворачивания манускриптов, написанных на пергаменте. Совр. звучание оно приобрело только в конце 17 в., когда понятие Э. стало употребляться для описания процессов систематических, регулярных и поэтапных изменений. Э. может вести к усложнению, дифференциации, повышению уровня организации системы (прогрессивная Э.) или же, наоборот, к понижению этого уровня (регрессивная Э.); возможна также Э. при сохранении общего уровня организации (Э. геол. систем, языков). Термин «Э.» чаще всего применяется в биологии (Э. организмов), в астрономии (Э. звёзд, галактик). Применительно к соц. системам Э. рассматривается в историч. аспекте, с выделением тех или иных целостных комплексов (Э. обществ. ин-тов, идеологии, культуры, техники и т.п.). В узком смысле в понятие Э. включают лишь постепенные количеств. изменения, противопоставляя её развитию как качеств. изменению, т.е. революции. В реальных процессах развития революция и Э. (в узком смысле) явл-я в равной мере необходимыми компонентами и образуют противоречивое единство.

ЭВРИСТИКА (греч. ??????? – отыскиваю, открываю) – 1) специальные (эвристические) методы решения задач, к-рые обычно противопоставляются формальным методам, опирающимся на точные матем. модели. Использование эвристич. методов (эвристик) сокращает время решения задачи сравнительно с методом полного ненаправленного перебора возможных альтернатив; получаемые решения не явл-я, как правило, наилучшими, а относятся к множеству допустимых; 2) организация процесса продуктивного творч. мышления (эвристич. деятельность). В этом смысле Э. понимается как совокупность присущих чел-ку механизмов, с помощью к-рых порождаются процедуры, направленные на решение творч. задач (напр., механизмы установления ситуативных отношений в проблемной ситуации, отсечения неперспективных направлений поиска, формирование опровержений с помощью контрпримеров и т.п.); 3) наука, изучающая эвристич. деятельность; спец. раздел науки о мышлении. Её осн. объект – творч. деятельность, важнейшие проблемы – задачи, связанные с моделями принятия решений в условиях нестандартных проблемных ситуаций. Э. как наука развивается на стыке психологии, теории «искусственного интеллекта», структурной лингвистики, теории информации; 4) спец. метод обучения («сократические беседы») или коллективного решения проблем («мозговой штурм»). Эвристич. обучение (майевтика), исторически восходящее к Сократу, состоит в задании обучающимся серии наводящих вопросов и примеров. См. также Творчество.

ЭЙДОС (греч. ?????, лат. forma, species, этимологически тождественно рус. «вид») – термин др.греч. философии и литературы, первоначально (как и «идея») означал «видимое», «то, что видно», «внешность» (у Гомера, по большей части у досократиков), позже – одно из обозначений «атома» (у Демокрита) и «идеи» (у Платона). У Аристотеля Э. – это «форма», «первая сущность» вещи, а в его логике и биологии – «вид» (species) как классификационная единица, подчинённая «роду» (?????). В феноменологии Гуссерля Э. означает сущность (в отличие от факта); т.н. эйдетическая редукция – отвлечение от всех данных в опыте и в науч. познании сведений о предмете и созерцание его чистой сущности.

ЭКЗЕГЕТИКА (греч. ?????????? ? объяснительный) ? 1) то же, что герменевтика, т.е. искусство толкования текстов по опр. правилам и с использованием необходимых приёмов; 2) область христ. богословия, представители к-рой истолковывают библейские тексты.

ЭКЗЕМПЛЯРИЗМ (лат. exemplar – пример, образец) – учение о Боге как прообразе всего земного и конечного. Наиболее полно Э. представлен в учении Фомы Аквинского, занимавшего в ср.век. дискуссиях об универсалиях позицию крайнего реализма. Согласно Ф. Аквинскому, универсалии существуют трояко: «до вещей» – в разуме Бога, как их «идеи», вечные прообразы; «в вещах», как их сущностные формы; «после вещей» в человеч. разуме – как понятия, результат абстракции. Бог, поэтому, сам по себе был и всегда будет не отдельной идеей из ряда подобных, а первообразом, т.е. идеей всех идей.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ (позднелат. ex(s) istentia ? существование) ? философия существования; филос. направление, возникшее в нач. 20 в. в России (Л. Шестов, Н.А. Бердяев), после 1-й мировой войны в Германии, в период 2-й мировой войны во Франции, позже и в др. странах. Идейные истоки Э. ? нек-рые положения учения С. Кьеркегора, философия жизни, феноменология. Принято различать религиозный (Н.А. Бердяев, М. Бубер, Г. Марсель, Л. Шестов, К. Ясперс) и атеистический Э. (А. Камю, Ж. – П. Сартр, М. Хайдеггер). Предметом исследования в Э. явл-я существование (экзистенция) чел-ка со всеми его проявлениями ? заботами, надеждами, отчаянием, любовью, одиночеством (см. Существование). Чел-к «заброшен» в этот мир, в культуру, в к. – л. определённую ситуацию, где он должен совершать выбор «самого себя», обретая тем самым присущую ему изначально свободу. Свою истинную сущность чел-к может ощутить, понять и в т.н. «пограничной ситуации», т.е. в осознании конечности своего бытия. Проблемы, поднимаемые и решаемые в Э., имеют важное значение не только для его последователей, но и для каждого чел-ка, живущего в изменчивом, суетном мире совр. цивилизации, поэтому данная философия оказала заметное влияние на иск-во 20 в.

ЭКОНОМИИ ПРИНЦИП – одно из осн. положений учения австр. философа, физика Э. Маха, согласно к-рому наука должна ограничиваться минимально возможными затратами мыслительной энергии, т.е. стремиться к экономии мысли, исследовать только фактическое, в частности – отказаться от метафиз. – религ. спекуляций. Мах полагал, что Э.п. явл-я осн. характеристикой познания, поскольку он соответствует изначальной биол. потребности организма в самосохранении, обусловливающей необходимость «приспособления» его к фактам непосредственной жизни. Из Э.п. в системе Маха следует положение об «описании» как идеале науч. познания. В развитой науке, по мнению Маха, объяснительная часть явл-я излишней и в целях экономии мышления должна быть удалена. Одним из таких «паразитических» элементов науки Мах считал понятие причинности, к-рое он предлагал заменить понятием функциональной зависимости (см. Функция). По аналогии с Э.п. Маха швейц. философ Р. Авенариус сформулировал принцип «наименьшей меры сил», в соответствии с к-рым науке предъявлялось требование отказаться от понятий, не имеющих прямого подтверждения в «чистом опыте» («необходимость», «причинность», «атом», «вещь», «субстанция» и т.п.). По Авенариусу, без таких понятий бытие по содержанию «должно мыслиться как ощущение», а по форме – «как движение». См. также Оккам.

ЭКСПЕРИМЕНТ (лат. experimentum – проба, опыт) – метод науч. исследования, предполагающий необходимое изменение объекта или воспроизведение его в специально созданных для этого, контролируемых условиях. Э. занимает важнейшее, если не центральное место в методологии совр. науки. Как метод познания Э. возник в естествознании Нового времени (У. Гильберт, Г. Галилей). Впервые он получил филос. осмысление в трудах Ф. Бэкона. Сущность Э. в целесообразном, преднамеренном вмешательстве в естеств. процессы. Выделяют натурные и модельные Э., осуществляемые с заместителями естеств. объектов, а также физ. и мысленные Э. В зависимости от целей проведения, Э. м.б. исследовательским, проверочным или демонстрационным. Достоинства экспериментального метода в том, что он позволяет изучать объект в «чистом» виде, исследовать его в экстремальных условиях, в том числе в искусственно созданных, а также в повторяемости Э. С 1920-х гг. развиваются соц. Э., способствующие внедрению в жизнь новых форм соц. организации и оптимизации управления общ-вом. Объект соц. Э., в роли к-рого выступает опред. группа людей, явл-я одним из участников Э., с интересами к-рого приходится считаться, а сам исследователь оказывается включённым в изучаемую им ситуацию. Содержание и процедуры соц. Э. обусловлены также правовыми и моральными нормами общ-ва.

ЭЛЕМЕНТ (лат.elementum ? стихия, первоначало) ? член ряда у др. греков, буквы алфавита, а затем простейшие начала, «элементы». Атомисты сравнивали сочетания атомов с порождением из одних и тех же букв различных текстов. Впервые элемент (стойхейя) – в старославянской транскрипции «стихия» – как метафорическое выражение простейших чувственных тел встречается у Платона («Теэтет»). У Лукреция появляется слово elements от «эл-эм-эн». С самого начала своего возникновения под Э. понимается составная часть сложного целого, простое вещество, не разложимое обычными способами на ещё более простые составляющие. В соц. науках термин «Э». употребляется для обозначения индивида как представителя к. – л. соц. группы, слоя, класса и т.п.

ЭЛЛИНИЗМ (греч. ??????? от Эллин – в греч. легендах родоначальник племени эллинов; его сыновья считались предками гл. греч. племенных объединений) – эпоха в истории стран Восточного Средиземноморья, к-рая началась с воцарения Александра Македонского и окончилась с включением Птолемеевского Египта в состав рим. гос-ва (336–30 до н.э.). Борьба за власть между преемниками (диадохами) Александра привела к образованию на месте его державы нескольких гос-в: Селевкидов, Птолемеев, Пергама, Понтийского царства и др., полит. строй к-рых сочетал элементы др. – вост. монархий с особенностями греч. полиса. В историч. науку понятие «Э.» вошло после опубликования нем. исследователем И.Г. Дройзеном работы «История Э.» (1836–1843). Культура Э. представляла собой синтез греч. и местных вост. культур, в философии эпохи нашёл отражение кризис полисной системы, гл. направлениями стали скептицизм, стоицизм, эпикуреизм. Особого развития в эпоху Э. достигает наука, расцвет к-рой можно сравнить лишь с европ. Возрождением 15?16 вв. Важную роль играли науч. и образовательные центры (Афинский ун-т, Мусейон в Александрии Египетской, антиохийская и пергамская библиотеки). Интенсивно развивались астрономия, ботаника, геология, зоология, математика, медицина, а также гуманит. науки – история общ-ва, история искусств и литературы, лингвистика, психология. В обл. техники была открыта сила сжатого воздуха и пара, изобретена водяная мельница. Известные учёные эпохи Э.: Архимед, Аристарх Самосский, Герон Александрийский, Гиппарх, Евклид, Теофраст, Эратосфен.

ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ (греч. ???????? ? опыт и ??????? ? искусство разбирать, судить) или философия критического опыта – второй этап в развитии позитивизма. Его основателями явл-я швейц. философ Р. Авенариус и австр. учёный-физик и философ Э. Мах. В своих работах они объявили о создании нового направления в философии, свободного от однородности материализма и идеализма. Для этого они попытались снять противоположность материи и духа, физ. и психич., сведя их к опыту ? внешнему для физ. и внутреннему для психич. Но при этом утверждалась первичность сознания, поскольку, полагали они, «без субъекта нет объекта», связь к-рых оформляется в т.н. «принципиальной координации». Задачей науки Мах считал лишь описание проявлений их в опыте, связей между ними. Познание должно осуществляться на принципах «экономии мышления» (у Авенариуса – «принцип наименьшей траты сил»). Следствием экономии мышления является объединение данных опыта («ощущений») в комплексы ощущений (см. Экономии принцип). Согласно этому принципу простое описание явл-я самым «экономным», а объяснение, выяснение причинно-следственных связей, выведение закономерностей должно быть удалено из гносеологии. Одновременно из неё удаляются и филос. понятия, к-рые как продукты мышления, по их мнению, вне чел-ка не существуют, т.е. как объективные не имеют смысла. Таким образом, в Э. познание сущностей вещей и явлений отрицается, как и их объективное существование. Новый вариант Э. – эмпириомонизм предложил рус. философ А.А. Богданов. Разделяя взгляды Маха и Авенариуса, он, однако, выступал против дуализма физ. и психич., поскольку неясны основания отнесения к каждому из них. Взяв у основателей Э. представления о нейтральности элементов опыта по отношению к физ. и психич., о зависимости отнесения к ним от связи с опытом, Богданов заявил, что содержание и форма физ. и психич. миров не различаются, поскольку элементы опыта имеют общую организацию – практику. В результате образуется монизм опыта («эмпириомонизм»), утверждающий тождество природы и опыта. И всё же будучи проявлением единого человеч. опыта, они разделяются: если психич. – это индивидуальный опыт, то физ. – опыт коллективный. Различие между ними устраняется через «всеобщую подстановку», являющуюся ядром эмпириомонизма. Её смысл Богданов выразил так: «Психическое исчезает в объединяющих формах, созданных познанием для физического, но и физическое перестает быть физическим, как только у него нет его построенной антитезы – психического. Единый мир опыта выступает как содержание для единого познания. Это ? эмпириомонизм». У Э. имеется еще один вариант – эмпириосимволизм, предложенный рус. философом П.С. Юшкевичем. Бытие он представлял в виде системы символов, объединяющих опыт. Символами явл-я и все общие понятия (пространство, время, сущность, закон). Такие эмпириосимволы, как и у Маха, явл-я комплексом чувственных элементов, не имеющих объективного, предметно-реального содержания. Юшкевич полагал, что быть реальностью означает быть эмпириосимволом.

ЭНГЕЛЬС (Engels) Фридрих (1820-1895) – мыслитель и общественно-полит. деятель, основоположник марксизма (наряду с К. Марксом). Э. родился в семье богатого текстильного фабриканта. В 1841-42 гг., отбывая воинскую повинность в Берлине, посещал университет. В 1842 переехал в Манчестер, работал в конторе фабрики; сотрудничал в «Рейнской газете». Встреча с Марксом в Париже в 1844 положила начало их дружбе. Э. активно участвовал в организации (1847) и деятельности «Союза коммунистов», вместе с Марксом написал программу Союза – «Манифест Коммунистической партии» (1848). В июне 1848 – мае 1849 вместе с Марксом издавал в Кёльне «Новую Рейнскую газету», в 1849 участвовал в вооруженном восстании в Юго-Зап. Германии. В ноябре 1849 года Э. переехал в Лондон, в ноябре 1850 – в Манчестер, где работал в торговой конторе, с 1870 жил в Лондоне. Э. оказывал постоянную материальную помощь Марксу. Вместе с Марксом руководил деятельностью 1 Интернационала. После его смерти был советником и руководителем европейских социалистов. Осн. соч.: «Положение рабочего класса в Англии»; «Святое семейство», «Немецкая идеология», (обе совместно с К. Марксом); «Крестьянская война в Германии»; «Революция и контрреволюция в Германии»; «Анти-Дюринг»; «Происхождение семьи, частной собственности и государства»; «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии»; «Диалектика природы» (опубликована в 1925); «Крестьянский вопрос во Франции и Германии».

ЭНТЕЛЕХИЯ (греч. ???????????, от ???????? – законченный, завершённый и ???? – имею, нахожусь в состоянии; собственно – осуществлённость) – один из двух терминов философии Аристотеля (наряду с энергией) для обозначения актуальной действительности предмета, акта в отличие от его потенции (см. Акт и Потенция), возможности бытия; неологизм Аристотеля. В большинстве случаев он употреблял термины «энергия» и «Э.» как синонимы, но вместе с тем Э. у него соответствует и целевой причине, т.е. конечному результату процесса актуализации. Существенную роль понятие Э. играет в психологии Аристотеля, определявшего душу как «первую Э. естественного тела, потенциально обладающего жизнью». В лат. схоластике (в частности, у Фомы Аквинского) и энергия, и Э. переводятся одним термином «акт» (actus). В философии Нового времени понятие Э. характерно для учений, основанных на телеологии. Лейбниц относил его к монадам (в соч. Аристотеля Э. нигде не имеет предметного смысла). Использование термина «Э.» в виталистической биологии (напр., у Х. Дриша) в смысле целесообразно действующей жизненной силы также отличается от употребления его Аристотелем.

ЭПИКТЕТ (????????? – рабская кличка, букв. – «Прикупленный») – греч. философ-стоик (см. Стоицизм), род. ок. 50 н.э. во Фригии, ум. ок. 130 в Эпире. Был рабом одного из фаворитов Нерона, затем вольноотпущенником. После изгнания Домицианом философов из Рима в 89 поселился в Никополе. Э. проповедовал в форме диатрибы стоическую этику в беседах и уличных спорах по примеру Сократа, ничего не писал и жил в крайней бедности. Основанная на здравом смысле, философия Э. представляла собой учение о человеколюбии и чистоте души, о равенстве всех людей и духовной свободе, независимости внутренней жизни чел-ка от внешней, к-рую сравнивал с театром. Счастье видел в свободе чел-ка от страстей. Филос. проповеди Э. сохранились в записи его ученика Флавия Арриана. Многие суждения Э. воспроизведены в соч. рим. императора Марка Аврелия «Наедине с собой».

ЭПИКУР (?????????) – др. – греч. философ, род. 342/341 до н.э. на о. Самос, ум. 271/270 в Афинах. Ученик Навсифана, последователя Демокрита, продолжатель левкиппо-демокритовского атомизма. Основал в 310 в Митилене (о. Лесбос) филос. школу, в 306 перенёс её в Афины. Школа получила назв. «Сад Э.». Возглавлял её до самой смерти. Из обширного наследия Э. (ок. 300 трудов) до нас дошли только письма к «Геродоту», «Пифоклу» и «Менекею», а также «Главные мысли», в к-рых содержатся осн. идеи Э. в афористической форме. В состав учения Э. входят каноника (логика и теория познания), физика (о природе) и этика. Учение о природе примыкает к системе Демокрита и направлено на организацию практич. деятельности, к-рая должна освобождать людей от суеверного страха перед смертью и богами. Э. внёс изменения в теорию атомизма (гипотеза о произвольном отклонении атомов от закономерных траекторий). Эта гипотеза не только объясняет существующее многообразие мира и его становление посредством столкновений атомов в процессе их движения в пустоте, но и явл-я натурфилос. обоснованием свойственной чел-ку свободы воли (этика): атомы души обладают индетерминированной свободой, от них зависят поступки челка, к-рые не подчинены никакому принуждению. Цель жизни – удовольствие, к-рое можно получить и в том немногом, что доступно каждому («Кому малого не достаточно, тому ничего не достаточно»). Благополучие и счастье, полагал Э., не в изобилии, не в положении или в должности, не в силе, а «в свободе от печали, в умеренности чувств и расположении души, полагающей (всему) пределы, назначенные природой». Жизнь в покое и безмятежности (любимое выражение Э.: «Живи незаметно»), в тесном дружеском кругу, неучастие в государств. деятельности – эти советы отражали эпоху, когда полит. нестабильность угрожала общ-ву и личности. Боги – это блаженные существа, к-рые по Э., живут в Intermundien («междумириях») и ни во что не вмешиваются, им следует поклоняться, но не нужно бояться их или ожидать от них помощи. Жизнь Э. протекала в полном соответствии с его учением. Его почитали многочисленные друзья и ученики – современники, а также более поздние последователи. В его школе обучались также женщины и рабы. Влияние Э. на римлян заметно у Горация и особенно у Лукреция. Учение и сама личность Э. со стороны современников, как и в последующие века, подвергались клеветническим нападкам. Лишь к началу Нов. времени, особенно благодаря работам франц. философа П. Гассенди, начал воссоздаваться истинный образ Э.

ЭПИКУРЕИЗМ (эпикурейство) – направление в др. – греч. и рим. философии, названное по имени его основателя Эпикура. Местом собраний эпикурейцев в Афинах был сад, принадлежавший основателю и завещанный им его школе, к-рая в древности нередко называлась «Сад Эпикура». Учение Эпикура о дружбе стало определяющей установкой для его последователей. Модные в эпоху эллинизма т.н. «аполлоновские кружки» были своеобразной заменой распадавшемуся полису. Сторонники Э. отличались благородством и весёлым образом жизни. В Риме Э. стал популярным уже в сер. 2 в. до н.э. Видными его представителями были Лукреций, Вергилий (в юности) и Гораций. Систематизатором Э. был поэт и философ Филодем из Гадары (1 в. до н.э.). Во 2 в. н.э. произошло оживление Э. в Риме, что было реакцией на усилившуюся веру в откровение и склонность к мистицизму. В конце 2 в. житель г. Эноанды в Малой Азии Диоген велел выгравировать на стене одного портика основы Э. (т.н. «эпикурейское послание»). С 4 в. началось снижение интереса к Э. Сущность идей Эпикура часто вульгаризировалась, излагалась в извращ. форме. Представление о том, что основой Э. явл-я стремление лишь к чувственным наслаждениям, изнеженности и богатству, противоречит образу жизни самого Эпикура и большинства его единомышленников. В 17 в. традиция Э. была возрождена франц. философом П. Гассенди.

ЭПИСТЕМА (греч. ???????? – знание), см. Знание.

ЭПИСТЕМОЛОГИЯ (греч. ???????? – знание и ????? – слово, учение) – принятый в англоязычных странах термин, употребляемый для обозначения теории познания или гносеологии. В последние десятилетия широко употребляется в отеч. философии науки. Э. – особый раздел философии, в к-ром исследуется знание как таковое, его строение, структура, преобразование и развитие. Базовые понятия Э.: субъект (знание, опыт) ? средства (метод) познания ? объект. Статус самостоятельной дисциплины приобретает в неклассической науке (с конца 19 в.) в связи с осознанием активной (деятельностной) роли субъекта познания, к-рая понимается уже не как простая регистрация свойств объекта. В Э. предполагается, что результаты познания обусловлены не только свойствами объекта, но и применяемыми методами. Иными словами, полная картина познаваемой реальности должна включать в себя как методологию, так и особенности самого субъекта познания, его опыт, обусловленный культурой и историей, мировоззренческие, в т.ч. и ценностные, целевые установки. Т.о., отношение субъекта и объекта в Э. не ограничивается рамками чисто познавательных ситуаций, т.е. рассматривается шире, чем в гносеологии, а понятие «истинность» дополняется понятиями «полнота», «непротиворечивость», «понимание».

ЭПОХА (греч. ????? – задержка, приостановка) – 1) продолжительный промежуток времени в развитии природы, общества, науки и т.д., имеющий к. – л. характерные отличия, особенности; 2) подразделение геол. периода, соответствующее времени образования отложений геол. отдела; 3) известный момент, с к-рого в астрономии начинается счёт времени при наблюдениях разного рода периодических явлений, либо для к-рого дано положение к. – л. небесного тела.

ЭПОХЕ (греч. ????? – задержка, прекращение, воздержание) – филос. понятие, сложившееся в антич. скептицизме; введено Пирроном. По определению Секста Эмпирика, Э. «есть такое состояние ума, при к-ром мы ничего не отрицаем и ничего не утверждаем». Скептическое Э. понимается, т.о., как «воздержание от суждения». Э. в феноменологии Гуссерля то же, что эйдетическая редукция (см. Эйдос), т.е. исключение («заключение в скобки») всех имеющихся в обыденном и науч. знании суждений о к. – л. предмете (в т.ч. и вопроса о его реальности). В результате предмет входит как эйдос, сущность, в сферу «чистого сознания», благодаря чему открывается «смысл» предмета.

ЭТИКА НАУЧНАЯ – раздел этики, изучающий моральные аспекты научной деятельности, взаимодействие науки и научного сообщества с обществом в целом, рассматриваемое через призму моральных оценок. Актуализация этой проблематики относится к 1950-м гг., когда обнаружилась очевидная опасность для общ-ва и бесчеловечность медицинских экспериментов, проводимых фашистами над людьми, и разрушительная мощь ядерного оружия. Именно тогда встал вопрос об ответственности учёных перед общвом и человечеством в целом за свои открытия. Проблемы Э.н. начали интенсивно обсуждаться в печати и на науч. форумах. Тогда же обнаружилось что у Э.н. много проблем. Среди них: 1. Каков объём социальной ответственности учёного за свои открытия, особенно если он может не знать уровня опасности своего открытия? 2. Сам учёный или общ-во должны оценивать нравственный потенциал открытий, их пользу или вред?. 3. Может ли учёный по моральным соображениям отказаться от исследований опред. вида и т.д. Эти проблемы возникли не случайно: наука, не обладая по своей сути аксиологической составляющей, приобрела мощный соц. – экон. потенциал, а в ряде своих открытий ? знания устрашающей силы. Итогом обсуждения этих проблем было оформление Э.н. как составляющей область этики вообще, а в её содержание был включен так называемый «этос науки» (понятие и его разработка принадлежит Р. Мертону) – совокупность нравственных правил и моральных ограничений, определяющих нравственную составляющую развития науки. Самыми обсуждаемыми в Э.н. на современном этапе развития науки явл-я этические проблемы клонирования, в т. ч. чел-ка, эвтаназии, защиты прав и здоровья людей, участвующих в экспериментах, экологии. Актуальна также проблема авторских прав, особенно при консультировании и экспертизе науч. открытий.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.