Ш

ШПЕНГЛЕР (нем. Spengler) Освальд (1880-1936) – нем. философ, теоретик культуры, представитель философии жизни. В гуманит. школе в Галле изучал математику и естеств. науки, древние языки; историч. науки осваивал самостоятельно. В 1899 г. поступил в ун-т, где в 1904 г. защитил докт. дисс. «Основная метафизическая идея гераклитовой философии». В 1908-1911 гг. Ш. работал учителем математики и истории в реальной гимназии в Гамбурге. Поселившись в 1911 г. в Мюнхене он начал писать кн., к-рая первоначально наз. «Либеральное и консервативное» и была посвящена полит. вопросам жизни Европы. Вскоре замысел изменился, и к 1914 г. Ш. закончил самый знаменитый свой труд «Закат Европы», к-рый был напечатан в 1917 г. Кн. вызвала бурную реакцию в общ-ве, о её популярности говорит то, что она переиздавалась более 20 раз. В 1922 г. Ш. выпустил 2-й том «Заката Европы». Ещё одна его филос. кн. – «Первооснова» ? осталась неоконченной. Последним трудом Ш. был трактат «Пруссачество и социализм» (1922). Его отказ от сотрудничества с Гитлером и его окружением привёл к полной изоляции философа. Целью «Заката Европы» Ш. заявил создание новой методологии истории культуры, назвав в предисловии своими предшественниками Гёте и Ницше. У первого он заимствовал метод, у второго – постановку вопросов, сделав «из его прозрения своего рода обозрение». Ш. резко критиковал принципы европ. историч. науки 19 в.: европоцентризм, панлогизм, «линейную» направленность истории. Европоцентризму как «птолемеевской системе истории» он противопоставляет собственное «коперниканское» учение о мн-ве равноценных в своей завершённости культур. Каждая культура – это замкнутый, уникальный организм. Эта замкнутость отрицает возможность преемственности культур и единую эволюцию человечества. Опираясь на собственные знания из обл. археологии, этнографии, сравнительного языкознания, используя филос. и матем. выкладки, Ш. выделил 8 завершённых культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, магическую (арабо-византийскую), китайскую, греко-римскую (аполлоническую), западноевропейскую (фаустовскую) и культуру майя; ожидается, по его мнению, рождение русско-сибирской культуры. Каждая культура, рождаясь, развиваясь, старея и умирая, живёт 1200-1500 лет, перерождаясь в конечном счёте в цивилизацию, к-рую Ш. понимал как бездуховную жизнь общ-ва, ориентированную на внешние проявления. Признаки цивилизации – преобладание рационализма, засилье техники, рост больших городов, космополитизм и пацифизм. Проявлением цивилизации является империализм. Правда, в одной из своих последний работ «Человек и техника» (1932) Ш. уже не противопоставлял культуру и цивилизацию, высоко оценивая роль техники в развитии общ-ва. Каждая культура имеет свою «душу» (прафеномен), к-рая вырастает из ландшафта, возникает из восприятия культурой пространства. Прафеномен, как чистое созерцание идеи, проявляет себя в феноменах культуры, которые в рамках одной культуры одинаковы. Во 2-м томе «Заката Европы» Ш. дополнил синхронное описание культуры диахронным, представив её движение от доисторич. существования через историч. во внеисторич. Всего он выделял три этапа развития культуры: растительный, животный, человеческий. История по Ш. – это процесс социализации и соответственной денатурализации человечества, происходящей в разл. формах межвидовой борьбы между типами людей, расами, сословиями. Понятие «преходящей» истории Ш. заменил «развивающейся».

Данный текст является ознакомительным фрагментом.