Ц

Ц

ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ – сообразность с целью; соответствие явления или процесса опред. (относительно завершённому) состоянию, материальная или идеальная модель к-рого представляется в качестве цели. Отношение Ц. характерно для человеч. деятельности, но может выступать и в качестве науч. принципа исследования структуры и функций саморегулируемых систем (см. Синергетика). Генетически понятие Ц. связано с целеполаганием как существенной функцией человеч. деятельности, характеризующей как мыслительные процессы, так и предметность самой деятельности, прежде всего трудовой. В мифологич. мышлении, с его антропоморфизмом, представление о Ц. распространялось на всю природу. Для религ. сознания характерен провиденциализм, т.е. истолкование всего происходящего, прежде всего в истории, как осуществление замысла Бога. Идея внутренней Ц., присущей миру в целом, развивалась в филос. системах Аристотеля, Лейбница, Шеллинга, Гегеля (имманентная телеология), что позволило глубже осознать диалектич. аспекты проблемы. При исследовании форм Ц. как объективного факта природы особое значение имеет изучение органической Ц., к-рая проявляется в характерных для живых систем особенностях строения и функций, организации процессов обмена веществ, регуляции поведения и т.п. Но по мере развития биологии идея Ц. постепенно уступала место представлениям о материальных причинах. Особую роль в данном вопросе сыграла теория эволюции Дарвина, объяснившая органическую Ц. как приспособляемость организмов к условиям их существования. Новые аспекты проблемы органической Ц. были раскрыты в связи с развитием физиологии активности, теории систем, кибернетики, где сформировалось представление о принципе обратной связи, согласно к-рому в живых системах происходит обратное воздействие конечного эффекта, результата процесса на его исходный пункт, начало. Явная аналогия с целесообразной человеч. деятельностью не снижает ценность подобного представления. Напротив, исследование места и роли аналогии в мышлении самого чел-ка позволит глубже понять и природу мышления, и сущность Ц.

ЦЕЛОСТНОСТЬ – понятие, используемое как характеристика объектов, обладающих сложной внутр. структурой (напр., общ-во, личность, биол. популяция, клетка). Такие объекты обладают самодостаточностью, относительной автономностью, а их свойства в целом не сводятся к свойствам частей, их составляющих. Иногда и сами эти объекты называют Ц., употребляя данное понятие как синоним понятия «целое». Представления о Ц. к. – л. объекта исторически преходящи, изменяются по мере его познания. Так, в биологии представление о Ц. отд. организма в некрых отношениях оказывается недостаточным, поэтому были введены в рассмотрение такие Ц., как биоценоз, биогеоценоз и т.п. Понятие Ц. способствует выявлению внутр. детерминации свойств целостного объекта и указывает на ограниченность чисто внешних о нём представлений. См. также Холизм.

ЦЕННОСТЬ – категория, используемая в филос. и социол. лит-ре, выражающая человеческое, социальное и культурное значение опред. явлений действительности. В качестве Ц. выступает всё многообразие предметов человеч. деятельности, общественных отношений и включённых в них природных явлений. Всё это м.б. объектами ценностных отношений, т.е. оцениваться в аспекте добра или зла, истины или заблуждения, прекрасного или безобразного, допустимого или запретного и т.п. Каждая исторически конкретная стадия развития характеризуется специфическим набором и иерархией Ц., выступающей в качестве наиболее высокого уровня социальной регуляции. В ней зафиксированы критерии социально признанного и одобряемого (в данном общ-ве и соц. группе). Усвоение этих критериев личностью составляет необходимую основу её социализации и поддержания необходимого порядка в общ-ве. Анализ Ц. широко используется при изучении истории культуры, науки, обществ. сознания и личности.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ (лат. civilis – гражданский) – неологизм, впервые введённый в науч. оборот маркизом де Мирабо в трактате «Дух законов» (1757). Согласно Мирабо, Ц. есть смягчение нравов в результате распространения знаний и соблюдения правил, приобретающих силу законов общежития. В дальнейшем содержание понятия Ц. неоднократно модифицировалось. Н.А. Буланже, Адам Фергюсон и др. противопоставляли его дикости и варварству. Л. Морган и Ф. Энгельс видели в нём определённую ступень обществ. развития, обусловленную появлением письменности, городов, соц. классов и гос-в. Усилиями исследователей 20 в. стала складываться довольно пёстрая, мозаичная концепция Ц. Одновременно в этой мозаике прорисовывались самостоятельные осевые направления, методологически организующие относительно новые междисциплинарные отрасли знания: соц. – историч., социально-географ., историко-культурное и т.п. Во второй половине 20 в. активизировались прогнозы обществ. развития, основанные на противопоставлении цивилизационного и формационного подходов. Предложенный Д. Беллом эскиз последовательной смены Ц. (аграрной, индустриальной, постиндустриальной) О. Тоффлер интерпретировал как набегающие «цивилизационные волны». Они продуцируются базовыми техн. средствами (соха – машина – компьютер) и утверждаются благодаря соответствующим обществ. ин-там (армия и церковь – индустриальная корпорация – ун-т). Оригинальная концепция развития российской Ц. предложена А. С. Ахиезером, полагавшим, что история России представляет собой циклический процесс, в основе к-рого лежит движение массовых нравственных идеалов. С момента установления государственности российское общ-во прошло два полных цикла и находится в начале третьего. Соотношение понятий Ц. и культуры отмечено как синонимическими, так и антонимическими подходами. Снятию этого противоречия может способствовать подход, при котором Ц., культура и социальность схематично рассматриваются как грани трёхмерной пространственной модели «Человек – Деятельность – Связи и отношения». Чел-к и его деятельность – это грань Культуры. Чел-к в его связях и отношениях с др. людьми – это грань Социальности. Образующими для грани Ц. явл-я, с одной стороны, деятельность людей, а с другой – их связи и отношения, благодаря чему Ц. может трактоваться как соц. проекция культуры. В последние годы в отечественом социогуманитарном дискурсе возрос интерес к локальным цивилизациям – самобытным соц. – территориальным образованиям, отражающим своеобразие соц. опыта России в процессе её историч. развития и геогр. развёртывания («Горно-заводская цивилизация Урала», «Тюменская нефтегазодобывающая цивилизация»).

Данный текст является ознакомительным фрагментом.