Х

ХАЙДЕГГЕР (Heidegger) Мартин (1889-1976) – нем. философ, представитель экзистенциальнофеноменологического направления, один из крупнейших мыслителей 20 в. В 1933, воодушевлённый национал-социалистическим движением, принимает пост ректора Фрейбургского ун-та, в котором учился (1909–11). В 1934 оставляет этот пост, тяготясь зависимостью от нацистской политики и идеологии. В 1945 г. спец. комиссия, расследующая связи Х. с нацистами, отстранила его от преподавательской деятельности во Фрейбурге и вообще, где бы то ни было в Германии. С 1949 начинает выступать перед публикой (в клубах), а с 1951 – в ун-те Фрейбурга. В ранний период творчества интерес философа был направлен к бытию («Бытие и время», 1927), позже он обращается к языку как пространству, где бытие «чувствует» себя в безопасности: «Язык – это дом бытия». Язык становится главной темой творчества позднего Х., к-рого справедливо называют не только «философ бытия», но наравне с этим и «философ языка». При совр. отношении к языку как к орудию, полагал Х., он технизируется, становится средством передачи информации и умирает как подлинная «речь». Поэтому задача «прислушивания к языку» рассматривалась Х. как всемирно-историч.: не люди говорят «языком», а язык «говорит» людям и «людьми». «Сказать – значит показать, обявить, дать видеть, слышать». Основным пороком совр. науки, как и европейского миросозерцания вообще, Х. считал отождествление бытия с сущим, с эмпирическим миром вещей и явлений. Библиография работ Х. насчитывает тысячи наименований (полное собрание сочинений составило ок. 100 томов). Наиболее известные: «Кант и проблема метафизики» (1929), «Что такое метафизика» (1929), «Гёльдерлин и сущность поэзии» (1937), «Время картины мира» (1938), «Сущность истины» (1943), «Письмо о гуманизме» (1946), «Слово Ницше “Бог мертв”» (1947), «К вопросу о бытии» (1955), «На пути к языку» (1959), «Ницше» (в 2 т., 1961) и др.

ХОЛИЗМ (греч. ???? – целый, весь) – идеалистическая «философия целостности». Термин введён британским фельдмаршалом, премьер-министром ЮАС Я. Смэтсом в кн. «Холизм и эволюция» («Holism and evolution», 1926). Согласно Х., миром управляет процесс творч. эволюции, создающий новые целостности. В ходе эволюции формы материи преобразуются и обновляются, никогда не оставаясь постоянными. Носителем всех органических свойств объявляется чувственно невоспринимаемое поле (подобное лейбницевской монаде), остающееся постоянным при всех изменениях организма. Целое (целостность) трактуется в Х. как высшее филос. понятие, синтезирующее в себе объективное и субъективное, являющееся «последней реальностью универсума» (см. Целостность). Согласно Х., конкретная высшая форма органической целостности – человеч. личность. Придавая мистический характер «фактору целостности», представители Х. считают его непознаваемым. Концепция Х. оказала заметное влияние на модели «творческой эволюции» Бергсона, «философию процесса» Уайтхеда, феноменологию, гештальтпсихологию, философию науки.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.