Т

We use cookies. Read the Privacy and Cookie Policy

Т

ТВОРЧЕСТВО – созидательная деятельность, порождающая нечто качественно новое, для к-рой характерны неповторимость (по способу осуществления и результату), оригинальность и культурно-историч. уникальность. Т. может рассматриваться в двух аспектах: психологическом и философском. Науч. Т. в психологии исследуется как процесс, содержащий ряд моментов, или фаз: поиск решения ? созревание (инкубация) ? озарение (инсайт) ? обоснование (выделил Г. Уоллес, 1924). Так как гл. фазы процесса (созревание и озарение) не поддаются сознательно-волевому контролю, решающая роль в психологии Т. стала отводиться в нек-рых концепциях подсознательному и иррациональному факторам (см. Бессознательное). Однако экспериментальная психология показала, что бессознательное и сознательное, интуитивное и рассудочное в процессе Т. дополняют друг друга. В филос. аспекте Т. представляет собой самореализацию личности, реализацию её свободы. Осн. черты науч. Т.: способность самостоятельно переносить известные знания и умения в новую область или использовать их в неизв. ситуации; умение видеть проблему (противоречие) и ставить «продуктивные» вопросы в процессе её решения; умение видеть в сложном предмете внутренние взаимосвязи его частей; умение видеть в привычном предмете неожиданную функцию.

ТЕЗИС и АНТИТЕЗИС (греч. ????? и ????????? – утверждение, положение и противоположение) – основополагающее утверждение в нек-рой концепции или теории (Т.), исходная посылка в доказательствах от противного (А.). В филос. Гегеля Т. и А. стали моментами триады – универсальной схемы любого процесса развития: исходный момент (Т.) ? переход в противоположность, отрицание (А.) ? синтез противоположностей в новом качестве (см. Отрицание, Снятие).

ТЕЛЕОЛОГИЯ (греч. ????? (??????) – результат, завершение, цель и ????? ? слово, учение) – филос. учение о целесообразном развития с помощью конечных целевых причин. Как филос. проблема цели развития в живой и неживой природе обсуждалась уже в Античности. Аристотель, утверждая наличие целесообразности в мире, считал её фундаментальным филос. понятием. Цель выступает как энтелехия, активное начало, внутр. причина, превращающая возможность в действительность (см. Акт и Потенция). Др. – греч. материалисты (Демокрит и др.) считали, что все явления в природе должны объясняться естественными (материальными) причинами. Позже эти представления оформились в идею детерминизма. Учение Аристотеля о целях развивалось в идеалистич. философии, утверждавшей наличие «внешней целесообразности», установленной богом. Одним из вариантов Т. явл-я учение Лейбница о предустановленной гармонии. Х. Вольф и его последователи разрабатывали идею утилитарной целесообразности: мир создан Богом ради целей чел-ка. Кант, отрицая объективную целесообразность в природе, считал её априорным понятием. В философии 20 в. проблемы Т. стали дискуссионными, поскольку в новых науч. представлениях в кибернетике, теории систем, биологии понятие цели вошло в их концептуальную орбиту. Проблема целей общественного развития интересна также для историков и социологов.

ТЕЛО (греч. ????? – результат, исполнение, завершённость) – 1) часть пространства, заполненная к. – л. веществом и отделённая поверхностью; 2) биологический организм; 3) название трёхмерной фигуры в стереометрии.

ТЕОЛОГИЯ (греч. ????????, от ???? – бог и ????? слово, учение) – спекулятивное богословие как учение о Боге, его сущности и действиях, зафиксированных в религ. сакральных текстах. Т. как мифы о богах появилась в Древней Греции. Христ. Т. родилась в борьбе с еретическими учениями в эпоху распространения христианства и доказывала его преимущества. Текстуально, используя учения Платона и Аристотеля, она оформилась в трудах апологетов раннего христианства (Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген и др.) и развивалась в патристике – учениях отцов церкви (Василий Великий, Иоанн Златоуст, Августин Блаженный и др.). В Средние века Т. стала господствующей идеологич. доктриной и предметом университетского образования. Как система религ. представлений Т. включает апологетику (доказательство истинности религ. догматов), экзегетику и литургику (основы церковного богослужения), гомилетику (теория и практика религ. проповедничества) и канонику (теория церковного права). Т. м.б. катастрофической, диалектической, внеконфессиональной и т.п. В Т. католицизма и протестантизма 20 в. появились такие её разновидности, как Т. революции, Т. надежды, Т. смерти Бога и даже Т. смерти Т.

ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ и ЭМПИРИЧЕСКОЕ – осн. категории познания, определяющие установку науч. – познавательной деятельности. Эмпирич. познание направлено непосредственно на его объект, познание к-рого осуществляется при помощи чувственных восприятий в наблюдении, измерении, эксперименте. Процесс эмпирич. познания прост: многочисленные свойства объекта, непосредственно воздействуя на органы чувств чел-ка, дают представление о них. Они отражают внешние стороны объекта – явления, а сущность остается не раскрытой. Совокупность свойств объекта в их целостности познается восприятием. Это более сложная форма эмпирич. познания, поскольку интегрирует опред. познавательный опыт субъекта. Образное отражение объекта, полученное в результате восприятия, явл-я его представлением. Теоретич. познание направлено на идеализированные, абстрактные объекты, выступающие в виде концепций, сущностей, моделей. Первоначальной формой теоретизирования выступают понятия, в к-рых закреплены сущность и отличительные признаки познаваемого объекта. Оценка и знание объекта составляют суждение о нём. А на их основе формируются умозаключения как высшие абстрактные формы отражения и познания объекта. Т. и Э. связано диалектически. Эмпирич. исследование, накапливая данные, полученные опытным путём через наблюдение и эксперимент, создаёт базу для теоретич. осмысления. А теоретич. исследование при помощи понятийного аппарата даёт сущностные характеристики познаваемого объекта, вскрывает закономерности его существования и развития. Эта диалектика Т. и Э. устанавливалась постепенно. В истории науч. и филос. мысли были периоды господства Т. или Э. познания, а позитивисты пытались отграничить их друг от друга. Развитие науки, совершенствование её понятийного аппарата привело к углублению познавательных возможностей абстрактного мышления, появлению новых его форм в виде типологии, моделирования и т.п. Однако эмпирич. при этом сохраняет своё значение, как сохраняется диалектич. единство и взаимосвязь Т. и Э.

ТЕОРИЯ (греч. ??????, от ?????? – рассматриваю, исследую) – в широком смысле: комплекс взглядов, представлений, идей, направленных на истолкование и объяснение к. – л. явлений; в более узком и спец. смысле – высшая, самая развитая форма организации науч. знания, дающая целостное представление о закономерностях и существ. связях опред. обл. действительности – объекта данной Т. В совр. методологии науки выделяются осн. компоненты Т.: 1) исходная эмпирич. основа; 2) исходная теоретич. основа (допущения, аксиомы, обобщения); 3) логический аппарат – допустимые в рамках Т. правила логич. вывода и доказательства; 4) совокупность следствий, теорем, утверждений. Науч. Т. должна удовлетворять следующим требованиям: 1) адекватность описываемому объекту; 2) полнота (соответствие всем опытным данным); 3) целостность (объяснение связей между всеми компонентами исследуемого класса объектов); 4) внутренняя непротиворечивость. Вместе с тем, как подтверждение Т. отд. эмпирич. примерами не может служить безоговорочным свидетельством в её пользу, так и противоречие Т. отд. фактам не есть основание для отказа от неё. Решение об окончательном отказе от Т. обычно связано с общей дискредитацией фактически лежащей в её основе программы исследования (парадигмы) и появлением новой программы, выявляющей более широкие объяснительно-предсказательные возможности по отношению к сфере реальности, исследуемой с помощью данной Т. (см. Научноисследовательская программа, Парадигма).

ТЕРМИН (лат. terminus – граница, предел) – в др.рим. мифологии – бог, охраняющий границы, священные столбы, камни; в науке, технике, искусстве – слово или словосочетание, обозначающее понятия, применяемые в них; в логике – составной элемент суждения (субъект и предикат) или силлогизма. В совр. логике Т. употребляется как общее имя «существительных» языка логико-матем. исчислений, выражающих при интерпретации элементы предметной области. В общем употреблении Т. равнозначен слову, точно определяющему к. – л. понятие.

ТЕХНИКА (греч. ????? – искусство, мастерство, умение) – совокупность средств человеч. деятельности, создаваемых для осуществления процессов производства и обслуживания непроизводственных потребностей общ-ва. Осн. назначение Т. – облегчение и повышение эффективности труда чел-ка, расширение его возможностей и способностей, освобождение (частичное или полное) чел-ка от работы в условиях, опасных для здоровья. Т. применяется при создании материальных и духовных ценностей, исследованиях природы и общ-ва, для получения, передачи и преобразования энергии, сбора, хранения, обработки и передачи информации, управления производственными процессами, создания и обработки материалов, передвижения и связи, бытового и культурного обслуживания, обеспечения обороноспособности. Критерием различения историч. этапов в развитии Т. явл-я наделение её такими функциями, к-рые вызывают коренное изменение в способах соединения чел-ка и Т. В соответствии с этим историю Т. можно разделить на три осн. этапа: орудия ручного труда (инструменты); машины (на уровне механизации); автоматы (машины на уровне автоматизации). Развитие Т. выражается в создании новых и усовершенствовании существующих типов машин, оборудования, приборов, в повышении техн. уровня производственных процессов, их комплексной механизации и автоматизации, в создании новых материалов, топлива и преобразователей энергии. Развиваясь на основе науч. достижений, Т. в свою очередь стимулирует науч. познание, ставит перед наукой новые задачи, совершенствует средства науч. деятельности (см. Философия техники). В широком смысле термин «Т.» употребляется как характеристика навыков и приёмов, используемых в к. – л. сфере деятельности чел-ка.

ТЕХНОКРАТИЯ (греч. ????? – искусство, мастерство, умение + ?????? – власть, господство) – 1) соц.филос. концепция, согласно к-рой общ-во должно полностью регулироваться принципами науч. – техн. рациональности (по аналогии с техн. предприятием или процессом). Власть в общ-ве, следовательно, должна перейти от политиков, функционеров и хозяйственников к техникам, инженерам и учёным (технократам). Т. предполагает приоритет в общ-ве техн., а не нравственных ценностей; 2) слой высококвалифицированных специалистов промышленности и государственного аппарата (учёные, менеджеры, инженеры); 3) общественное движение в США в 30-х гг. 20 в., ставившее целью достижение всеобщего благосостояния с помощью индустриального переворота в результате науч. планирования производства в национальных масштабах. Массовая информатизация и компьютеризация многих сфер жизни зап. общ-ва во торой пол. 20 в. обусловили появление т.н. «третьей волны» Т.

ТЕХНОЛОГИЯ (греч. ????? – искусство, мастерство, умение и ????? – слово, разум) – 1) совокупность приёмов и способов получения, обработки и переработки сырья, материала или полуфабриката, напр. Т. древесины; 2) наука, исследующая такие приёмы и способы, напр. химическая Т.; 3) операции добычи, обработки, переработки, транспортирования, складирования, хранения, к-рые явл-я осн. составной частью производственного процесса; 4) схема или способ поэтапной реализации идеи, замысла или проекта, напр. избирательная Т. как последовательность мероприятий по обеспечению требуемого исхода голосования.

ТИП, см. в ст. Типология.

ТИПОЛОГИЯ (греч. ????? – отпечаток, форма, образец и ????? – слово, учение) – 1) метод науч. познания, суть к-рого в расчленении систем объектов и в их группировке с помощью обобщённой, идеализированной модели или типа; 2) результат типологического описания и сопоставления. Проблемы Т. возникают во всех науках, к-рые имеют дело с крайне разнородными по составу множествами объектов (как правило, дискретных) и решают задачу упорядоченного описания и объяснения этих множеств. Т. основана на выявлении сходства и различия изучаемых объектов, на поиске надёжных способов их идентификации. В теоретич. развитой форме Т. явл-я отображением строения исследуемой системы, выявлением её закономерностей, позволяющих предвидеть существование неизв. пока объектов. По способу построения различают эмпирич. (количеств. обработка и обобщение опытных данных) и теоретич. (построение идеальной модели объекта, обычно понимаемого как система) Т. Значение Т. как особого методологич. средства, позволяющего строить теоретич. объяснение, осознаётся в нач. 20 в. При этом тип понимается уже не как реальный «архетип», а как результат сложной теоретич. реконструкции исследуемого множества объектов, объединяемых с помощью методов Т. В рамках такого понимания выделяют: 1)структурную Т.; 2) метод идеальных типов, т.е. абстрактных конструкций, с к-рыми сопоставляются исследуемые объекты; 3)метод конструированных типов, где тип – некий объект, выделяемый по ряду критериев из всего множества и рассматриваемый в кач-ве представителя этого множества объектов. В соц. философии тенденция к методологич. переосмыслению Т. проявилась в переходе от теории культурно-историч. типов (Данилевский, Шпенглер), где Т. понималась как вычленение множества реально существующих типов культур, к идеальной Т. , разработанной М. Вебером. Т. , по Веберу, заключается в создании идеальных типов, абстрактных конструкций, к-рые представляют собой заведомые упрощения, предельные понятия, не имеющие прямого аналога в реальности и используемые для исследования причин и характера отклонения историч. действительности от идеального типа.

ТИПЫ НАУЧНОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ ? историч. сложившиеся образцы (формы) рациональности, соответствующие этапам становления науки Нового времени: классический (додисциплинарно и дисциплинарно организованное состояние науки), неклассический и постнеклассический Т.н.р. Рациональность в широком смысле означает разумную обоснованность, целесообразность, эффективность, расчётливость и т.п. (решения, поступка, действия). Науч. рациональность включает в себя также логичность, критичность, согласованность (целей, средств или методов, норм и правил, ценностей), прогрессивность, истинность. Необходимо учитывать и социальноисторич. контекст определённого Т.н.р., т.е. изменения в понимании перечисленных компонентов рациональности. Представление о Т.н.р. утвердилось в отеч. философии науки под влиянием работ В.С. Стёпина. Каждый Т.н.р., как этап эволюции науки и соответствующей деятельности, характеризуется своей глубиной саморефлексии исследователя. Это, в частности, проявляется в разл. понимании роли субъекта и средств познания, в разл. отношении к объекту познания. Схема классического Т.н.р.: субъект?средства познания?{объект}. Схема неклассического Т.н.р., в к-ром учитывается связь между знаниями об объекте и характером средств и операций познавательной деятельности: субъект?{средства познания?объект}. Схема постнеклассического Т.н.р., когда учитывается соотнесённость знаний об объекте не только с особенностью средств и операций деятельности, но и с ценностно-целевыми установками субъекта познания, с ценностями и целями общ-ва: {субъект?средства познания?объект}.

ТОЖДЕСТВО И РАЗЛИЧИЕ – категории, выражающие отношения между объектами, характеризующиеся либо как предельный случай равенства объектов, когда совпадают не только все родовые, но и все индивидуальные их свойства (Т.), либо как неравенство, когда признаки, к-рые есть у одних объектов, отсутствуют у других (Р.). Категория Т. находится в неразрывном единстве с категорией Р. Наиболее тесную связь Т. и Р. можно наблюдать в отображении движения и развития объектов, где Т. существует внутри Р. и наоборот. Объективной основой такого взаимопроникновения явл-я единство устойчивости и изменчивости вещей: устойчивость проявляется как самотождественность вещи, а изменчивость – как нарушение Т., как Р. внутри Т. В математике Т. – это уравнение, к-рое удовлетворяется тождественно, т.е. справедливо для любых допустимых значений входящих в него переменных.

ТОЛКОВАНИЕ, экзегеза (греч. ???????? – изъяснение, толкование) – объяснение сложных для понимания явлений, а также глубоких по смыслу мест в древних текстах. Т. явл-я одним из методов гуманитарных наук, к-рые, в отличие от каузально-механистич. методики естеств. наук, используют индивидуальный подход в процессе познания смысла и сути природных и культурных феноменов.

ТОМИЗМ (лат. имя Thomas, рус. ? Фома) – направление в схоласт. философии, возникшее в Средние века под влиянием идей Фомы Аквинского. Цель Т. ? рациональное обоснование догматов христ. Религии, используя для этого отдельные моменты философии Аристотеля. В 1278 г. Т. был признан религ. доктриной Доминиканского ордена. Влияние Т. крепло, хотя и критиковалось за увлечение рационализмом в ущерб интуитивизму. С момента канонизации Фомы Аквинского (1323 г.) Т. стал предметом университетского преподавания. В период второй схоластики, благодаря деятельности Ф. Суареса, Т. превратился в осн. учение католич. церкви, а официальной доктриной католичества Т. был утвержден в 1878 г. энцикликой папы Льва XIII «Aeterni patris», где философия Фомы Аквинского признавалась «единственно истиной философией католицизма». В онтологии Т. разделяется «потенциальное» как возможное и «актуальное» как «действенное». При этом «чистая потенциальность» ? это материя, а «абсолютная актуальность» ? Бог. В антропологии чел-к представляется единством души и тела, к-рому даётся космологическая теодицея, а этика утверждает идущую от Аристотеля идею добродетели как середины между порочными крайностями.

ТОФФЛЕР (Tof? er) Олвин (род. 1928) – амер. социолог, философ и публицист-футуролог, автор одного из вариантов концепции постиндустриального общва. В своих исследованиях приходит к выводу, что человечество переживает новую технологич. революцию, ведущую к непрерывному обновлению соц. отношений и созданию «сверхиндустриальной цивилизации» (термин Т.). Осн. соч.: «Столкновение с будущим» (1970, рус. пер. 1972), «Культурные потребители» (1973), «Доклад об эко-спазме» (1975), «Третья волна» (1980), «Восприимчивая корпорация» (1985), «Метаморфозы власти» (1990), «Война и антивойна» (1995), «Революционное богатство» (2006) и др.

ТРАДИЦИИ (лат. traditio – передача; предание) – элементы социокультурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в опред. общ-вах и соц. группах в течение длительного времени. Т. присущи самым разл. областям обществ. жизни (экономике, политике, праву и т.д.), но удельный вес их в той или иной области неодинаков. В науке роль Т. стала широко обсуждаться после известной работы Т. Куна «Структура научных революций», где они, в сущности, отождествляются с понятием нормальной науки и складываются в рамках опред. парадигмы (см. Нормальная наука, Парадигма). В гуманит. науках, где труды классиков играют значительную роль для работающих учёных, Т. имеют иной, в сравнении с естеств. науками, характер. В философии науки принято различать вербализованные Т., существующие в виде текстов, и невербализованные как неявное знание (см. Неявное знание). Существуют Т. способов получения новых знаний (всевозможные инструкции и предписания, образцы решённых задач и описания значимых экспериментов) и Т. организации этих знаний (учебные курсы, методические пособия и рекомендации, сочинения классиков науки). Т. различают и по масштабу распространения: специально-науч. и общенауч. (междисциплинарные). Есть Т. и в области науч. этики (обязательные ссылки на источники, неприятие плагиата, уважение к оппоненту и т.п.), существующие как ценности.

ТУЛМИН (Toulmin) Стивен Эделстон (1922–1997) – англо-амер. философ, представитель антипозитивистского (постпозитивистского) направления в философии науки. В 60-х гг. формулирует концепцию эпистемологии как теорию развития и функционирования «стандартов рациональности и понимания, лежащих в основе науч. теорий». Иными словами, учёный понимает и принимает лишь те события и явления, к-рые соответствуют принятым им стандартам. То, что не укладывается в «матрицу понимания», считается аномалией, избавление от к-рой явл-я причиной и источником эволюции науки. Рациональность науч. знания, по Т., есть соответствие принятым стандартам понимания. Сами стандарты меняются с изменением науч. теорий – непрерывного процесса отбора концептуальных новшеств, содержание к-рых (теорий) рассматривалось Т. не как логич. система высказываний, а как своеобразная популяция понятий. Основные черты эволюции науки, таким образом, сходны с дарвиновской схемой эволюции видов. Содержание концептуальных популяций со временем меняется, что влечёт за собой изменение методов и целей науч. деятельности; сохраняются лишь те концепции, к-рые лучше адаптируются к требованиям интеллектуальной среды. Решающее условие выживания тех или иных концепций – их вклад в улучшение понимания. Внутренняя и внешняя (вненаучная) история науки являются дополняющими друг друга сторонами одного и того же процесса адаптации науч. понятий к требованиям «среды их обитания». Т.о., Т., выступая против абсолютизации формальной логики как критерия рациональности, выводил понятие истины из эпистемологии, заменял его прагматистскими и инструменталистскими аналогами. Вместе с тем он разрабатывал конкретно-историч. подход к анализу развития науки, с привлечением данных социологии, экономики, соц. психологии и политики. Осн. соч.: «Философия науки» (1953), «Предвидение и понимание» (1961), «Человеческое понимание» (1972; русск. пер. 1984), «Знание и действие» (1976).

Данный текст является ознакомительным фрагментом.